Лютеранство высокой церкви

Часть серии по
Лютеранство
Роза Лютера
Книга Согласия Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Аугсбургское признание Извинение Аугсбургской исповеди Маленький  / Большой катехизис Лютера Смалькальд Статьи Трактат о власти и первенстве Папы Формула согласия
Богословие Богословие Мартина Лютера Обоснование Закон и Евангелие Sola gratia Sola scriptura Христология Освящение Два королевства соборность Два государства Церкви Священство всех верующих Божественное провидение Марианское богословие Богословие креста Сакраментальный союз гомосексуальность
Таинства и поклонение Крещение Евхаристия Признание Подтверждение Брак Помазание больного Священные Ордена Лютеранский гимн Авторы лютеранских гимнов Нормативный принцип Лютеранское искусство
Организация Конфессиональная евангелическо- лютеранская конференция Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум Международный лютеранский совет Всемирная лютеранская федерация Наименования Лютеранство по регионам
История Начало Реформации Реформация Крипто-лютеране Гнесио-лютеране Лютеранское православие Пиетисты Haugeans Лестадианцы Финское пробуждение Старые лютеране Нео-лютеране Лютеранство высокой церкви Конфессиональный лютеранство
Миссионеры Иоанн Кампаний Bartholomäus Ziegenbalg Ханс Эгеде Иоганн Генрих Калленберг Иоганн Филипп Фабрициус Пол Хенкель Джон Кристиан Фредерик Хейер Карл Граул Мартти Раутанен Вильгельм Зилер FCD Wyneken Ханс Палудан Смит Шройдер Ларс Олсен Скрефсруд Людвиг Ингвер Номменсен Онисимос Несиб Пол Олаф Боддинг Иоганн Флирль Кристиан Кейзер
Переводчики Библии Мартин Лютер Касиодоро де Рейна Кьелл Магне Ири Онисимос Несиб Астер Ганно Кристиан Освальд Видеро Якуп Даль Bartholomäus Ziegenbalg Иоганн Филипп Фабрициус Уильям Тиндейл Джон Роджерс Георгий Константин Йозеф Рогачек Иоганнес Аветаранян Гудбрандур Чорлакссон Людвиг Олсен Фоссум Ханс Эгеде  / Поль Эгеде Отто Фабрициус Nils Vibe Stockfleth Олаус Петри  / Лаврентий Петри Мартти Раутанен Примож Трубар Юрий Далматин Людвиг Ингвер Номменсен Себастьян Крель Микаэль Агрикола Норвежское библейское общество Сэмюэл Людвик Засадиус Станисловас Раполионис Лаврентий Андреэ Ганс Таузен Олаф М. Норли Йонас Бреткунас Ханс Палудан Смит Шройдер Антонио Бруциоли Миколай Якубица Матиас Бел Иоганн Эрнст Глюк Уильям Ф. Бек
Богословы Мартин Лютер  / Катарина фон Бора Филип Меланхтон Йоханнес Бугенхаген Йоханнес Бренц Юстус Йонас Ганс Таузен Лаврентий Петри Олаус Петри Микаэль Агрикола Матиас Фласиус Мартин Хемниц Иоганн Герхард Авраам Каловиус Йоханнес Андреас Квенштедт Иоганн Вильгельм Байер Филипп Спенер Дэвид Холлаз Август Герман Франк Генри Мюленберг Фридрих Шлейермахер Ларс Леви Лестадиус Чарльз Портерфилд Краут CFW Вальтер FW Stellhorn Сорен Кьеркегор Рудольф Отто Эрнст Трельч Рудольф Бультманн Пол Тиллих Герман Зассе Дитрих Бонхёффер Вольфхарт Панненберг
v т е

Лютеранство высокой церкви - это движение, зародившееся в Европе 20-го века и делающее упор на религиозные практики и доктрины, аналогичные тем, которые присутствуют как в римском католицизме, так и в восточном православии, а также в англо-католическом крыле англиканства . В более общем использовании этого термина он описывает общие высокие церковные характеристики лютеранства в северных странах, таких как Швеция , Финляндия и Прибалтика . В упомянутых странах, когда-то входивших в состав Шведской империи , в большей степени сохранились католические традиции.

Фон [ править ]

Термины высокая церковь и низкая церковь исторически применялись к определенным литургическим и теологическим группам в англиканстве. Богословские различия внутри лютеранства не были так заметны, как внутри англиканской общины ; Лютеране исторически были объединены в доктрине, выраженной в Книге Согласия . Однако довольно рано в лютеранстве под влиянием реформатской традиции начали развиваться полярности , что привело к так называемому « криптокальвинизму ». Движение пиетистов в 17 веке также продвинуло лютеранскую церковь дальше в направлении, которое по англиканским стандартам считалось бы «низкой церковью». Пиетизм ирационализм привел не только к упрощению или даже устранению некоторых церемониальных элементов ^[1], таких как использование облачений ^[2], но также к менее частому совершению Евхаристии к концу эпохи лютеранского православия . В лютеранских церквях было очень мало иконоборчества, и церковные здания часто оставались богато обставленными. Некоторые монастыри также остались лютеранскими после Реформации. Loccum Abbey и Amelungsborn Abbey в Германии имеют самые длинные традиции как лютеранские монастыри.

Однако в старых церковных порядках было много вариаций, которые теперь можно было описать как «высокая церковь» или «низкая церковь». Одним из примеров более католических является Постановление шведской церкви 1571 года . Повестка дня церковного порядка Маркграфство Бранденбурга (1540) содержит необычайно богатое положение для церемониальных использований. ^[3] Наследие бранденбургского лютеранства позже проявилось в сопротивлении старых лютеран компромиссу в доктрине реального присутствия . Другими церковными орденами, близкими к дореформационным обрядам и церемониям, были Пфальц-Нойбург (1543 г., сохранившая евхаристическую молитву ^[4]).) и Австрии (1571 г., подготовил Давид Хитрей ). ^[5]

Интересен тот факт, что Уильям Август Мюленберг , отец движения ритуалистов в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки , изначально был лютеранином и происходил из лютеранской семьи. ^[6]

В Европе после длительного влияния пиетизма , теологического рационализма и, наконец, немецкого неопротестантизма 19 века, возникла почва для Высшей церкви 20 века или евангелическо-католического движения. Термины «Высокая церковь» (евангелическая католическая) и «Низкая церковь» (исповедующая евангелическую веру) начали использоваться для описания различий в лютеранской традиции. Однако эта терминология не обязательно так характерна для лютеранской личности, как это часто бывает для англиканцев. ^[7]

Иногда существует различие между скандинавским стилем лютеранством и немецким стилем лютеранством , причем последней более под влиянием пиетизма и бывшим имеющими оба сохранили , а затем возродили больше его дореформационная литургию и практики и , следовательно , является более высокой церковью. Примеры тому - хорошо сохранившиеся церковные интерьеры, апостольское преемство и четкая епископальная структура. Хотя название Nordic используется, на самом деле оно в основном применимо к Швеции и Финляндии и в меньшей степени к Эстонии и Латвии, потому что эти страны были частью Шведской империи и, следовательно, находились под юрисдикцией Шведской церкви.Другие скандинавские страны, такие как Дания, Норвегия и Исландия, находились под влиянием датского правления, в котором преобладала немецкая форма. ^{[ необходима цитата ]}

Высокие церковные движения [ править ]

Корни лютеранского движения высокой церкви 20-го века лежат в нео-лютеранстве 19-го века , конфессиональном лютеранстве , англо-католицизме и литургическом движении . Движение лютеранской высокой церкви было гораздо менее значительным, чем, например, англо-католицизм в англиканской общине . Лютеранство высокой церкви часто было (особенно в скандинавских церквях) теологически ортодоксальным движением возрождения, по крайней мере, среди духовенства, с сильной экклезиологией , противостоящим идеологиям государственной церкви и « народной церкви », которые параллельны эрастианству.в англиканской церкви. В этом отношении есть сходство с оксфордским движением в англиканстве. Диапазон внутри Движения высокой церкви варьируется от умеренного до папского. Второй Ватиканский собор привел к прорыву для высокого церковного движения, которое медленно увеличиваясь поддержкой. ^[8]

В Северной Европе термин «Высокая церковь» часто использовался уничижительно ^[9] и не обязательно когда-либо использовался пионерами движения, которые называли себя католиками Аугсбургского вероисповедания. Тем не менее термин «высокая церковь» утвердился, по крайней мере, в Швеции и Германии. Особенно в Северной Америке избегают термина «высокая церковь», потому что считается, что лютеранское вероисповедание и исторические традиции не воспринимаются всерьез как евангелическо-католические. ^[10] Термин «высокая церковь» также подвергался критике со стороны богословов, таких как Герман Зассе (в немецком контексте), за то, что он не интегрировался в подлинную лютеранскую традицию. Среди «низкой церкви» либеральные протестанты , протестанты ,Исповедуя евангельское, илиПиетист лютеране, евангелическая католическое лютеранство рассматривается как нарушение Реформации идеалов ^{[ править ]} .

В то время как церковные власти часто различными действиями пытались предотвратить образование католических приходов в рамках европейских государственных церквей , католическое движение было сохранено многими братствами , религиозными орденами и монашескими общинами . Он растет в таких странах, как Норвегия. ^[11]

Высокие церковные движения в некоторых случаях, особенно в Северной Европе, попадали в кризис из-за вопроса о рукоположении женщин . В Норвегии этот вопрос привел к созданию Северной католической церкви . В Германии, с другой стороны, главной проблемой было отсутствие исторического епископата и апостольской преемственности .

Тем не менее, католическое движение повлияло на целые церковные органы, а в некоторых случаях выработало либеральные взгляды. Литургический акцент не всегда указывает на католическое лютеранство, потому что в лютеранской церкви литургическое движение, помимо католического, имело влияние. Таким образом, в Европе определенный интерес к "высокой церкви" был основан на эстетике, вкусах в парах , облачениях и церемониях, без какой-либо богословской аргументации или чувства исторической преемственности. Точно так же интерес к средневековым церковным зданиям может не вызывать озабоченности в отношении богословия формы поклонения, происходящего в этих зданиях.

Швеция [ править ]

Исторически в Швеции, включая бывшую шведскую провинцию Финляндия, была более сложная форма литургии, которая сохранила больше связей со средневековой католической традицией, чем другие страны Северной Европы. Следовательно, наиболее примечательным лютеранским движением высокой церкви по своему влиянию на весь церковный корпус была церковь Швеции , находившаяся под влиянием в конце 19-го и начале 20-го веков англо-католической частью англиканской церкви. Первым религиозным орденом в высоком церковном движении было Societas Sanctae Birgittae , и оно существует до сих пор. Движение интенсивно распространилось благодаря деятельности Гуннара Розендаля , автора гимнов Олова Хартмана и директора ретрита.Ян Редин . Более тонкое высокое церковное влияние епископа Бо Гертца особенно заметно среди пиетистов . Раннее движение высокой церкви привело к появлению центров отступления, более частых празднования Мессы , и живого историко-критического исследования в Библии .

Сильная социальная страсть католического движения в англиканской церкви никогда не укоренялась так же в Швеции. ^[12]

Рукоположение женщин в духовенство началось в 1958 году и вызвало раскол в партии высшей церкви Швеции. Одна ветвь с либеральными взглядами приняла этот шаг, а другая - нет. Позже одной из ведущих фигур высшего церковного движения был заслуженный епископ Бертил Гертнер, выступавший против рукоположения женщин. Он был преемником Бо Гертца на посту епископа Гетеборга. Он умер в 2009 году. Его роль в движении Высокой церкви выпала на долю почетного епископа Бёрна Фьярштедта , бывшего епископа Висбю .

Svensk Pastoraltidskrift является традиционалист журнал высокого церковного движения в Швеции. Ядро движения arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse (Шведская церковь союза) вместе с многочисленными религиозными обществами и некоторых монашеских общин , как Östanbäck монастырь , Alsike монастырь и сестричество Святого Франциска . Другие организации включают Laurence Фонд Св , в фонд Санкт Ansgar и Förbundet Кристен Enhet , которая работает для воссоединения Церкви Швеции и Римско - католической церкви . Дополнительно англиканскийБратство Святого Причастия действует в Шведской церкви с национальной ячейкой, зависящей от английской юрисдикции братства.

Германия [ править ]

В Германии движение высокой церкви намного меньше, чем в Швеции. Из-за нескольких союзов между лютеранскими и реформатскими церквями после Прусского союза , что привело к простому распространению кальвинистских концепций от реформатских церквей путем «осмоса», лютеранство часто принимало реформатский контекст. Движение высокой церкви в Евангелической церкви Германии было гораздо менее влиятельным, чем в Швеции, и, возможно, менее интегрировано в государственную лютеранскую традицию. Тем не менее движение активно участвует в экуменизме и литургическом движении .

В Независимой евангелическо-лютеранской церкви Германии дело обстоит иначе . Эта церковь является конфессиональной лютеранской церковью в полном «общении за кафедру и алтарь» (полное общение) с Лютеранской церковью - Синодом штата Миссури . Из-за конфессионального лютеранского направления в этой церкви существует высокое церковное движение. ^{[13] [14]}

Немецкое движение высокой церкви началось в юбилей Реформации в 1917 году, вдохновленное публикацией 95 тезисов Генриха Хансена Stimuli et Clavi . В результате в следующем году было основано Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses (Высшее церковное объединение Аугсбургского вероисповедания). Впоследствии возникли и другие высшие церковные ассоциации и общества, отличавшиеся от других лютеранских организаций восстановленной апостольской преемственностью (в основном через Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft , которая является частью HVAB, наряду с Evangelische Franziskaner-Tertiaren . Католическое движение приобрело новое значение). сила Sammlungдвижение Ганса Асмуссена и Макса Лакманна . Другие ассоциации: Bund für evangelisch-katholische Einheit (Лига евангелическо-католического единства), включая St. Jakobus-Bruderschaft ), Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang.-Luth. Kirche in Bayern (Рабочая группа по возрождению церкви в евангелическо-лютеранской церкви в Баварии), Humiliatenorden , St. Athanasius-Bruderschaft , Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar , Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul , Kommunität St. Michael в Котбусе ,Congregatio Canonicorum Sancti Augustini и некоторые религиозные общины, например монастырь Святого Вигберта .

Другие организации, такие как Berneuchen Movement и Kirchliche Arbeit Alpirsbach , считаются частью литургического движения , хотя первое является теологически высокой церковью и сотрудничает с ассоциациями высокой церкви и религиозными братствами.

Северная Америка [ править ]

Влияние старых лютеран 19 века, а также нео-лютеран (например, Чарльза Портерфилда Краута ) в Северной Америке было сильным. Миссионерская деятельность Вильгельма Лёэ из Нойендеттельзау, Бавария, Германия, внесла большой вклад в лютеранское литургическое обновление в Германии и за ее пределами. ^[15] Влияние Лоэ можно увидеть в лютеранской миграции в Австралию и Северную Америку. В Северной Америке это было замечено в лютеранской церкви Миссури Синод и Айова Синода .

Евангелическо католическое движение родилось позже , чем европейское движение. Его предшественниками являются Артур Карл Пипкорн , Бертольд фон Шенк и о. Артур Крейнхедер . В некоторых частях Евангелическо-лютеранской церкви в Америке и евангелическо-лютеранской церкви в Канаде акцент делается на евангелическо-католической церкви . Евангелическо-католические общины варьируются от теологически либеральных до консервативных. Общество Святой Троицы- крупнейшее евангелическо-католическое религиозное общество в Северной Америке. Теологически он умеренный и относительно консервативный в экуменической открытости. Самую богатую литургию можно найти в небольших евангелическо-католических лютеранских церквях, в некоторых приходах Лютеранской церкви и Синода Миссури ^{[16] [17]} и во многих лютеранских семинариях всех лютеранских разновидностей по всей Северной Америке, где совершается Торжественная месса с церемония, аналогичная той, что встречается в англо-католических приходах. Общество Святого Поликарпа, религиозная гильдия, также была основана в рамках LCMS. ^[18] Наиболее важными евангелическо-католическими журналами являются Lutheran Forum , издаваемый Американским лютеранским бюро рекламы (ALPB), иPro Ecclesia , опубликованная Центром католического и евангелического богословия в сотрудничестве с ALPB.

Университет Вальпараисо , независимое лютеранское учреждение, также продолжает свои евангелическо-католические традиции. Развитие этой традиции представляет собой уникальное сочетание движений внутри различных органов лютеранской церкви. Студенты играют ключевую роль в создании этих услуг. Еще один значительный вклад в евангелическо-католические ценности Университета Вальпараисо - это присутствие на его территории ежегодного Литургического института.

Как и некоторые ранее упомянутые немецкие религиозные клерикальные братства, в Соединенных Штатах - Евангелическая католическая церковь и в последние годы другие небольшие, библейские и богословские консервативные евангелическо-католические лютеранские церкви высшей церкви, такие как Англо-лютеранская католическая церковь , Лютеранская церковь - Международная , Лютеранская православная церковь , Ассоциация независимых евангелических лютеранских церквей , Евангелическая Марианская католическая церковь и лютеранская епископальная община преуспели в восстановлении исторической апостольской преемственности от старокатолической церкви.церкви. Вдобавок некоторые из них перешли от децентрализованного демократического конгрегационалистского строя к высокоцентрализованному епископальному государству ; богослужение исключительно с использованием литургий Римско-католической церкви; и активно работать в направлении видимого корпоративного воссоединения с Римско-католической церковью. Однако, как и в случае с англиканами, движения «высокой церкви» оказались более привлекательными для духовенства, чем для мирян .

В Северной Америке лютеранское литургическое обновление было также замечено в таких организациях, как несуществующее Общество Святого Иакова, журнал Невеста Христа , журнал Gottesdienst , несуществующий журнал Motley Magpie , Общество Святой Троицы , Лютеранская литургическая молитва. Братство (под влиянием немецкого Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft ), Общество Святого Поликарпа , Общество сохранения евангелическо-лютеранской литургии и Институт Доброго Пастыря в Теологической семинарии Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана.

Наиболее фундаментальное разделение в евангелическо-католических кругах происходит между теми, кто полон решимости оставаться лютеранами, и теми, кто хотя бы готов считать, что их католицизм может однажды перерасти в католицизм. ^[19]

21 февраля 2011 года стало известно, что католические власти в Риме пригласили англо-лютеранскую католическую церковь присоединиться к католической церкви в соответствии с положениями Anglicanorum Coetibus и что ALCC официально и безоговорочно принял это приглашение. ^[20]

Другие страны [ править ]

Церковь Норвегии , как правило , истово верующая. Движение пиетизма в Норвегии (воплощенное в значительной степени движением Haugean, которое поддерживает Ганс Нильсен Хауге ) способствовало сокращению дистанции между мирянами и духовенством в Норвегии. Высшее церковное движение более изолированно и намного меньше, чем в Швеции. Его продвигали Ordo Crucis , Bønne- og arbeidsfellesskapet Kirkelig Fornyelse , Pro Ecclesia и Samråd på Kirkens Grunn .

В церкви Дании движение высокой церкви является маргинальным. Его продвигает Fællesskabet Kirkelig Fornyelse. Молитва в офисе Daily была продвинута Teologisk Oratorium (самым известным участником был Регин Прентер ) и Selskabet dansk Tidegærd .

Церковь Исландии и Евангелическо - лютеранская церковь Финляндии также имели высокие церковные группы и интерес был выражен как среди духовенства и мирян , хотя и в очень малой степени. После советских времен в прибалтийских лютеранских церквях, включая архиепископа Яниса Ванагса , проявился интерес к Движению Высокой Церкви. В Эстонской евангелическо-лютеранской церкви движение поддерживается конфессиональным обществом Аугсбургской конфессии. ^[21]

Академическое богословие [ править ]

Благодаря экуменизму , евангелические католические идеи получили более широкое признание в академической теологии, например, недавние экуменические лютеранские исследования в финской школе Туомо Маннермаа начали рассматривать Мартина Лютера как католического учителя. Эта школа мысли включает также Карла Браатена и Роберта Дженсона . Римско-католический взгляд на Лютера в исследованиях изменился на положительный со времен Джозефа Лорца . В 1976 году Джозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предположил, что Аугсбургское исповедание могло быть признано католическим заявлением веры. Однако этого не произошло. ^[22]В евангелическо-католическом лютеранстве движение к римскому католицизму было меньше, чем в англо-католицизме. Благодаря либерализму лютеранских церквей некоторые известные лютеранские богословы, такие как Ричард Джон Нейгауз и Рейнхард Хюттер , стали католиками, в то время как другие, такие как Ярослав Пеликан , присоединились к Восточной Православной церкви .

Богословие и духовность [ править ]

Целью евангелических католиков является восстановление литургического и конфессионального наследия лютеранства в преемственности с широкой традицией, которая включает англиканцев, католиков и восточно-православных. ^[19] Движение подчеркивает определенные элементы Церкви: догму , таинства , иерархию и рукоположенное служение, литургию и преемственность Церкви - все это традиционное лютеранское богословие, но считалось, что им пренебрегли из-за пиетизма и эпохи Просвещение . Также делается упор на католическую концепцию священства и апостольской преемственности , экуменизм и мариологию.. Католическая концепция священства и преемственности церкви отличает движение от основного лютеранства, а экуменическая открытость в некоторой степени отличает движение от конфессионального лютеранства . Подход к богослужению также может значительно отличаться в рамках конфессионального лютеранства.

По теологическому акценту Движение Высокой Церкви может отличаться от страны к стране. Классический манифест программы возрождения скандинавских высших церквей - " Kyrklig förnyelse " Гуннара Розендаля (1935). Вначале немецкое движение высокой церкви было вдохновлено 95 тезисами пастора Генриха Хансена « Stimuli et Clavi » (1917).

Точно так же, как англо-католики уважали Кэролайн Диваинс , католические лютеране, благодаря природе лютеранской Реформации, смогли оценить многие, в значительной степени забытые, католические учения реформаторов, таких как Мартин Лютер , Лаврентий Петри , Микаэль Агрикола , Джордж Ангальт , Мартин Хемниц , гнесиолютеране , Gerhard в Confessio Catholica и т.д. Согласно ранее римско - католической Хайлер , лютеранская церковь является собственно через средства массовой информации между католицизмом и протестантизмомиз-за его акцента на доктрине и потому, что он сохранил католическое учение о Таинстве и его литургические традиции в более чистой форме, чем англиканская церковь в Книге общей молитвы . ^[23]

Евангелическая католическая духовность характерно более теоцентрична и христоцентрична, чем пиетистское, рационалистическое и либеральное протестантское лютеранство. В дополнение к Богословию Креста обычно делается упор на Христа Виктора , что дает понять, что Пасха важнее Страстной пятницы . Теоцентризм придает большое значение истории спасения и циклу церковного года с точки зрения воплощения .

Эти напряжения привели к необходимости дать евангельское толкование жертвоприношения Мессы , чтобы обеспечить более теоцентрический взгляд на Реальное присутствие . Например, в Швеции было обнаружено богословие Лаврентия Петри о жертвоприношении мессы. ^{[24] [25]} Согласно Вильгельму Лое , «все лютеранство содержится в Таинстве Алтаря. доктрины христианства, особенно те, которые были выделены Реформацией, имеют свою центральную точку ". ^[26] Таким образом, в евангельско-католической духовности месса считается сердцем христианства, поскольку она заключает в себе единственную, но вечно действенную жертвуХристос на Голгофе .

Одно разделение в лютеранстве высокой церкви заключается в направлении литургии. Некоторые следуют пониманию литургии как «работы народа», тогда как другие придерживаются понимания Апологии Аугсбургского исповедания, статьи XXIV, в которой говорится, что литургия - это не жертва, а соответствует общественному служению. Общим признаком этого расхождения является предпочтение термина « богослужение » литургии Святого Причастия (от Gottesdienst , Gudstjaenst , Jumalanpalvelus ) среди тех, кто считает литургию главным образом служением Христа для Церкви. Это расхождение в литургическом богословии проявляется также в дебатах о евхаристических молитвах., эпиклезис и роль мирян в литургии.

Молитва богослужения также характерна для лютеранской духовности высокой церкви. Исповедь как таинство является частью лютеранской традиции и не считается уникальной особенностью «высокой церкви». Небольшое количество евангельских католических общин подтверждают более широкое использование Меланхтоном слова «таинство» (в Апологии и в Loci Communes), считая Священное Супружество , Соборование , Конфирмацию и Священные Чины Таинствами.

Литургические практики [ править ]

Официальная литургия, основанная на западной католической мессе с различной степенью пения , использование органной музыки, распятий , серебряных чаш , хозяев и использование облачений для Святого Причастия всегда было характерно для лютеранского богослужения. Использование хостов было важным способом выразить веру в Реальное присутствие . Возврат еженедельной мессы, крестное знамение , евхаристическая молитва и регулярное использование облачений во всех церквях - это результаты литургического движения , но такие вещи, как служители алтаря, Евангельские шествия, ладан , клеветы, полная евхаристическая молитва (т.е. включая Эпиклезис , а не просто Христовы Слова Institution ) рассматриваются как «высокая церковь». Также преклонение колен , вместе с возвышением хозяина и чаши, часто рассматривается среди лютеран с более протестантскими взглядами как римо-католические обычаи, хотя сам Мартин Лютер придерживался этих практик ^[27], и они были частью раннего лютеранства. В лютеранских церквях использование алтарных колоколов во время вознесения (чтобы привлечь внимание прихожан во время «Слова учреждения») время от времени практиковалось до 18 века.^{[4] [28]} Поклонение Святому Причастию в момент Вознесения также является лютеранской практикой. ^[29] Тем не менее, за исключением особых случаев в обществах высшей церкви Швеции ^[30] и среди самых высоких лютеранских церквей Северной Америки, таких как англо-лютеранская католическая церковь , благословение Святого Причастия практикуется редко, даже в высоком разрешении. церковные круги.отличие от англиканской церкви, использование «fiddleback» ризы не рассматривается как следование римскокатолической практике, поскольку они традиционно использовались в лютеранских церквей в Германии вплоть доПросвещения и в странах Северной Европы до моментаЛитургическое движение . Сегодня они более редки и не обязательно одобряются духовенством в северных странах из-за ассоциации с былой эпохой упадка литургии.

Известные люди [ править ]

Швеция

• Бо Гертц
• Бертил Гертнер
• Альберт Лизандер (священник)
• Гуннар Розендал
• Эрик Сегельберг
• Натан Сёдерблом
• Ингве Брилиот
• Ингве Калин

Германия

• Генрих Хансен
• Фридрих Хайлер
• Гельмут Эхтернах

Северная Америка

• Фрэнк Сенн
• Роберт В. Дженсон
• Карл Браатен
• Ирл А. Гладфельтер

См. Также [ править ]

• Лаврентий Петри Гот
• Тойво Харьюнпяя
• Габриэль Хеберт
• Крипто-папизм

Ссылки [ править ]

• Kilström, B., Högkyrkligheten i Sverige och Finland до 1900-х гг . Хельсингборг 1990, ISBN 91-7830-052-5 
• Бекселл, Олоф., Оксфордское движение в Швеции . Киркоисториск Årsskrift 2006, ISBN 91-85582-57-3 
• Розендаль, Г., Католическое движение в шведской церкви, Эванстон, 1950 г.
• Дробницкий, W: Hochkirchliche Bewegung . Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG), Dritte Auflage, III Band, 1959 г.
• Мумм, Рейнхард: Hochkirchliche Bewegung в Германии . Theologische Realenzyklopädie, группа XV, 1986
• Свидлер, Леонард Дж .: Экуменический авангард: история движения Una Sancta
• Меланд, Бернар Э.: Фридрих Хейлер и движение высокой церкви в Германии ( JSTOR )
• Нюхтерляйн, Джеймс: Погасить свет? . Первые дела (август / сентябрь 2001 г.)
• Сассе, Герман: «Братское предупреждение против опасности« высокой церкви »», переведенный М.К. Харрисоном в книге «Одинокий путь: избранные письма и эссе» (Сент-Луис: издательство Concordia, 2002), стр. 304-305.
• Маккейн, Пол Т .: «Предупреждение против высокой церковной опасности»
• Хайзер, Джеймс Д. Стюардс тайн Бога , Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-891469-41-1 
• Гевальд, А. и Томанн, Г. «Движение лютеранской высокой церкви в Германии и его литургическая работа: введение», Lulu.com, 2011. ISBN 978-1-4709-7378-0 

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этом разделе может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Август 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

США и Канада [ править ]

• Орден св. Бенедикта - лютеранский
• Центр католической и евангелической теологии
• Евангелическо-лютеранская епархия Северной Америки
• Американское лютеранское бюро рекламы
• Общество Святой Троицы
• Блог Общества Святого Поликарпа и SSP
• Лютеранское литургическое молитвенное братство
• Общество сохранения евангелическо-лютеранской литургии
• Невеста Христа : Журнал лютеранского литургического обновления
• Gottesdienst - Ежеквартальный журнал евангелическо-лютеранской литургии
• Лютеранский монастырь Святого Августина в Оксфорде, штат Мичиган
• Слово и причастие
• Францисканский Орден Божественного Милосердия (FODM)

Германия [ править ]

• «Лютер в Брауншвейге» , частично на (на английском языке)
• Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses & Hochkirchliche St. Johannesbruderschaft
• Evangelisch-lutherische Kommunität St. Michael
• Congregatio Canonicorum Sancti Augustini

Швеция [ править ]

• Церковная коалиция за Библию и исповедание (на шведском и английском языках)
• Förbundet för Kristen Enhet (на шведском языке)
• Свенск Пасторальтидскрипт , еженедельный высший церковный и традиционалистский богословский журнал. (на шведском языке)
• Alsike convent and the Sisters of the Holy Spirit in (на английском языке)

Норвегия [ править ]

• Bønne-og arbeidsfellesskapet Kirkelig Fornyelse , сестринская организация Церковного союза в Англиканской церкви
• Документы Киркелига Форнельсе
• Документы Норвежского Свободного Синода (Samråd på Kirkens Grunn 1991-2004) Веб-сайт поддерживается предыдущим региональным деканом Свободного синода.

Дания [ править ]

• Selskabet dansk Tidegærd - общество датской литургии часов

Польша и Заользенская Силезия [ править ]

• Литургическая лютеранская община апостола Павла