| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
 |
Лютеранство как религиозное движение зародилось в Священной Римской империи начала 16 века как попытка реформирования Римско-католической церкви . Движение зародилось с призывом к публичной дискуссии по поводу нескольких вопросов в рамках Католической Церкви на Мартина Лютера , затем профессор Библии в молодом университете Виттенберга . Лютеранство вскоре стало более широким религиозным и политическим движением в Священной Римской империи благодаря поддержке ключевых избирателей и широкому распространению печатного станка . Это движение вскоре распространилось по Северной Европе и стало движущей силой более широкой протестантской Реформации.. Сегодня лютеранство распространилось из Европы на все шесть населенных континентов.
Корни Реформации (15 век) [ править ]
В 15 веке в европейском обществе произошло много изменений, каждое из которых можно отнести к тому, что способствовало академическому и политическому климату, который способствовал распространению лютеранского движения.
Социальные потрясения в Европе [ править ]
В начале 16 века на европейском континенте за последние 200 лет произошли огромные изменения в устройстве общества и культуры. Резкая потеря населения из-за Черной смерти создала новые экономические возможности и мобильность среди низших слоев общества. Появились новые технологии для решения проблемы нехватки рабочей силы и необходимости повышения производительности, что, в свою очередь, привело к созданию новых классов общества для поддержки производства и торговли. Ганс Лютер, отец Мартина Лютера , был членом этого нового среднего класса. Ганс Лютер зарабатывал на жизнь сдачей в аренду и эксплуатации медных рудников и плавильных заводов. Семья Лютеров имела достаточный доход и социальный статус, поэтому Ганс мог представить себе университетское образование и карьеру юриста для своего сына.
XIV век также произвел переворот в Римско-католической церкви с разрешением западного раскола в начале века, спорами вокруг папств эпохи Возрождения и новым давлением, вызванным вторжением христианского мира со стороны растущей Османской империи. .
Распространение грамотности [ править ]
Распространение книг и высшего образования оказали очевидное влияние на лютеранских реформаторов. Библия Гутенберга была впервые напечатана в 1455 году , с последующими изданиями Библии и других книг быстро становятся доступны в более широкое распространение , чем когда - либо прежде. Вместе с распространением книги университеты становились центрами новой академической культуры, существовавшей вне непосредственного контроля Римско-католической церкви. В 1502 году курфюрст Саксонии Фридрих III основал Виттенбергский университет - университет, в котором в качестве «профессора Библии» должен был разместиться молодой монах- августинец по имени Мартин Лютер.
Начало Реформации [ править ]
В 1516-17, Тецель , доминиканец и папский комиссар по индульгенциям , был отправлен в Германию Римско - католическая церковь продают индульгенции , чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. [2]
31 октября 1517 года Лютер написал Альбрехту, архиепископу Майнца и Магдебурга , протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», которые стали известны как Девяносто пять тезисов . Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не имел намерения противостоять церкви, но видел в своем диспуте научное возражение против церковных обычаев, и тон письма, соответственно, «исследовательский, а не доктринерский». [3]Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах есть скрытая проблема, особенно в тезисе 86, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня превышает богатство богатейшего Красса, строит базилику Святого Петра? на деньги бедных верующих, а не на свои деньги? " [3]
Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит душа из чистилища» [4], настаивая на том, что, поскольку прощение было предоставлено только Богом, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от все наказания и дарованное им спасение были ошибочными. Он сказал, что христиане не должны ослабевать в следовании за Христом из-за таких ложных заверений.
По словам Филиппа Меланхтона , писавшего в 1546 году, Лютер в тот же день прибил копию Девяноста пяти тезисов к двери Замковой церкви в Виттенберге - церковные двери служили досками объявлений его времени - событие, которое теперь рассматривается как искру протестантская Реформация , [5] и отмечается каждый год 31 октября в День Реформации . Некоторые ученые подвергли сомнению точность отчета Меланхтона, отметив, что в его пользу не существует одновременных свидетельств. [6] Другие возражали, что в таких доказательствах нет необходимости, потому что это был обычный способ рекламы мероприятия в университетском городке во времена Лютера. [7]
В Девяносто пять тезисов были быстро переведены с латинского языка на немецкий, распечатаны и широко скопирована, что делает споры одним из первых в истории, помогать в типографии . [8] В течение двух недель тезисы разошлись по Германии; в течение двух месяцев по всей Европе.
Оправдание верой [ править ]
С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам , посланиям к евреям , римлянам и галатам . Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование таких терминов, как покаяние и праведность Римско-католической церковью. Он пришел к убеждению, что церковь была испорчена в своем роде, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых для Лютера было учение об оправдании - Божье действие, провозгласившее грешника праведным. - только верой, по благодати Божией . Он начал учить этому спасениюили искупление - это дар Божьей благодати, достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . [9] «Эта единая и твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, - писал он, - является главной статьей всей христианской доктрины, которая охватывает понимание всякого благочестия». [10]
Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Вопреки учению своего времени о том, что праведные дела верующих совершаются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую праведность исключительно извне; что праведность не только исходит от Христа, но на самом деле является праведностью Христа, вмененной христианам (а не вливающейся в них) через веру. [11] «Вот почему одна вера делает кого-то праведным и исполняет закон», - писал он. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [12] Вера для Лютера была даром от Бога. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в статьях Смолкалда :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются свободно, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо действием, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное падают ( Марка 13:31).[13]
Ответ папства [ править ]
Расширяющееся нарушение [ править ]
Сочинения Лютера широко распространились, достигнув Франции, Англии и Италии уже в 1519 году, и студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать его выступления. Он опубликовал короткий комментарий к Посланию к Галатам и своей работе над псалмами . В то же время он принимал депутации из Италии и утраквистов из Богемии; Ульрих фон Хуттен и Франц фон Зикинген предложили поместить Лютера под свою защиту. [ почему? ] [14]
Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных. [15] Три из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: « К христианскому дворянству немецкого народа» , « О вавилонском пленении церкви» и « О свободе христианина» .
Наконец, 30 мая 1518 года, когда Папа потребовал объяснений, Лютер написал Папе краткое изложение и объяснение своих тезисов. Хотя Папа мог уступить некоторые пункты, ему не понравился вызов его авторитету, поэтому он вызвал Лютера в Рим, чтобы ответить на них. Тут вмешался саксонский курфюрст Фридрих Мудрый . Он не хотел, чтобы один из его подданных был отправлен в Рим на суд католического духовенства, поэтому он убедил императора Священной Римской империи Карла V , который нуждался в поддержке Фридриха, прийти к компромиссу.
Однако была достигнута договоренность, по которой этот вызов был отменен, и в октябре 1518 года Лютер отправился в Аугсбург, чтобы встретиться с папским легатом кардиналом Томасом Каетаном . Спор был долгим, но ничего не решено. Лейпцигский диспут состоялся в июне и июле 1519 года в замке Pleissenburg в Лейпциге, Германия. Его цель состояла в том, чтобы обсудить учение Мартина Лютера, и он был инициирован и проводился в присутствии Георгия, герцога Саксонии, оппонента Лютера.
Отлучение [ править ]
15 июня 1520 года Папа предупредил Лютера папской буллой (указом) Exsurge Domine, что ему грозит отлучение от церкви, если он не откажется от 41 приговора, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение 60 дней.
Той осенью Иоганн Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц , папский нунций , попытался найти решение, но Лютер, который в октябре прислал Папе копию книги « О свободе христианина» , публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 г. [ 16] акт, который он защищал в книгах «Почему сожгли папу и его недавнюю книгу» и « Утверждения относительно всех статей» .
Как следствие, Лютер был отлучен от церкви Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem .
Изгнание [ править ]
Диета червей [ править ]
Исполнение запрета на вынесение 41 приговора возложено на светские власти. 18 апреля 1521 года Лютер явился по приказу на Вормском сейме . Это было общее собрание имений Священной Римской империи, которое проходило в Вормсе , городе на Рейне . Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V. Князь Фридрих III, курфюрст Саксонии , получил соглашение о том, что Лютеру будет обещан безопасный проход на собрание и обратно.
Иоганн Эк, выступая от имени Империи в качестве помощника архиепископа Трира , подарил Лютеру копии своих сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и поддерживает ли он их содержание. Он подтвердил, что является автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он молился, советовался с друзьями и дал свой ответ на следующий день: «Если меня не убедят свидетельства Священного Писания или ясная причина ... Я не могу и не буду делать никаких возражений, поскольку это небезопасно и не достойно. действовать против совести ". [17] Также известно, что он добавил: « Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Аминь.(«Вот я стою. Я не могу делать ничего другого. Боже, помоги мне. Аминь».). Это описание заявления может быть апокрифическим , [18] поскольку только последние четыре слова появляются в свидетельствах того времени.
В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный вариант Вормского эдикта 25 мая 1521 года, объявив Лютера вне закона , запретив его литературу и потребовав его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как печально известный еретик». [19] Это также сделало преступлением для кого-либо в Германии предоставление Лютеру еды или убежища. Он позволял любому убить Лютера без юридических последствий. Эдикт вызвал разногласия, затронув более умеренных людей, в частности Дезидерия Эразма . [ необходима цитата ]
Изгнание в замке Вартбург [ править ]
Исчезновение Лютера во время его обратного пути было запланировано. Фридрих III, курфюрст Саксонии, тайно перехватил его на пути домой всадники в масках и сопроводили в охрану замка Вартбург в Айзенахе , где Лютер отрастил бороду и жил инкогнито почти одиннадцать месяцев, притворившись рыцарем по имени Юнкер Йорг. . [20]
Во время своего пребывания в Вартбурге (май 1521 г. - март 1522 г.), который он называл «моим Патмосом» [21], Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий язык и излил доктринальные и полемические сочинения, включая в октябре новую атаку. на архиепископа Майнца Альбрехта , которого он пристыдил, заставив прекратить продажу индульгенций в своих епископатах, [22] и «Опровержение аргумента Латомуса», в котором он разъяснил принцип оправдания Якобу Латомусу , философу из Лувена . [23]В письме к Меланхтону от 1 августа 1521 года он писал: «[Пусть] ваши грехи будут сильными, но пусть ваше упование на Христа будет сильнее, и радуйтесь во Христе, Победителе греха, смерти и мира. Мы будут грешить, пока мы здесь, потому что эта жизнь - не место, где обитает справедливость ». [24]
В На упразднении частной мессы , лето 1521 года , Лютер расширил свою цель от индивидуальных благочестию , как индульгенции и паломничества к учениям в сердце практики Церкви. Его эссе « Об исповеди» отвергает требование Римско-католической церкви о исповеди , хотя он подтверждает ценность личного исповеди и отпущения грехов . Во введении к своему Новому Завету, опубликованному в сентябре 1522 года и разошедшемуся тиражом 5000 экземпляров за два месяца, он объяснил, что добрые дела происходят от веры; они его не производят.
В Виттенберге Андреас Карлштадт , позже поддержанный бывшим августинцем Габриэлем Цвиллингом , принял вызывающую разногласие программу реформ, которая превзошла все, что предусматривалось Лютером, и спровоцировала волнения, в том числе восстание августинских монахов против своего настоятеля, разрушение статуй и изображений в церкви и доносы магистратуры. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал «Искреннее увещевание Мартина Лютера всем христианам о защите от восстания и восстания» ; но Виттенберг стал более нестабильным после Рождества, когда прибыла группа провидцев-фанатиков, так называемых цвиккауских пророков , проповедующих равенство людей, крещение взрослых, Неизбежное возвращение Христа и другие революционные доктрины. [22] Лютер решил, что пора действовать.
Вернуться в Виттенберг [ править ]
Примерно на Рождество 1521 года анабаптисты из Цвикау вошли в Виттенберг и вызвали серьезные гражданские волнения. Решительно выступая против их радикальных взглядов и опасаясь их результатов, Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. «Во время моего отсутствия, - писал он курфюрсту, - сатана проник в мою овчарню и совершил разрушения, которые я не могу исправить. письма, но только моим личным присутствием и живым словом ». [22]
В течение восьми дней Великого поста , начиная с 9 марта, в воскресенье Инвокавит , и заканчивая в следующее воскресенье, Лютер проповедовал восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Инвокавита». В этих проповедях он подчеркивал примат основных христианских ценностей, таких как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напоминал гражданам, чтобы они доверяли слову Божьему, а не насилию, чтобы добиться необходимых изменений:
Вы знаете, что думает дьявол, когда видит, что люди применяют насилие для распространения Евангелия? Он сидит со скрещенными руками за адским пламенем и со злобными взглядами и пугающей ухмылкой говорит: «Ах, как мудры эти безумцы, чтобы играть в мою игру! Пусть продолжают; я пожну плоды. Я наслаждаюсь этим». Но когда он видит Слово, бегущее и сражающееся в одиночестве на поле битвы, он вздрагивает и трясется от страха. [22]
В 1534 году Майкл Диакон из Эфиопии Православной Церкви отправился в Виттенберг , чтобы встретиться с Мартином Лютером , оба из которых согласились , что лютеранская Mass и используется Эфиопской Православной Церкви были в согласии друг с другом. [25] [26] В своем обсуждении Дьякон Михаил также подтвердил Лютеровские Символы христианской веры как «доброе кредо». [27] Мартин Лютер видел, что Эфиопская Православная Церковь практиковала элементы веры, включая «общение в обоих видах, народные Священные Писания и женатое духовенство», и эти практики стали обычным явлением в лютеранских церквях . [28]Для лютеран «эфиопская церковь придала легитимность зарождающемуся протестантскому видению Лютера церкви, находящейся вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь с прямыми связями с апостолами». [29]
Политический и религиозный конфликт [ править ]
То, что начиналось как чисто теологические и академические дебаты, теперь превратилось в нечто вроде социального и политического конфликта, в котором Лютер, его немецкие союзники и сторонники из Северной Европы выступили против Карла V , Франции, итальянского Папы, их территорий и других союзников. Конфликт перерастет в религиозную войну после смерти Лютера, подпитываемую политическим климатом Священной Римской империи и сильными личностями с обеих сторон.
После того, как нюрнбергские диеты не смогли достичь цели ареста Лютера, в 1526 году на Первом сейме Шпейера было решено, что до тех пор, пока Генеральный совет не сможет собраться и решить теологические вопросы, поднятые Мартином Лютером, Вормский эдикт не будет принудительно, и каждый принц мог решить, будут ли лютеранские учения и богослужения разрешены на его территориях. В 1529 году на втором сейме Шпейера решение предыдущего Шпейерского сейма было отменено - несмотря на сильные протесты лютеранских князей , вольных городов и некоторых цвинглианских территорий. Эти государства быстро стали называть протестантами . Сначала этот терминПротестантство использовалось политически для государств, сопротивлявшихся Вормскому эдикту . Однако со временем этот термин стал использоваться для обозначения религиозных движений, выступавших против римско-католической традиции в 16 веке.
Лютеранство станет отдельным движением после Аугсбургского сейма 1530 года , созванного Карлом V, чтобы остановить растущее протестантское движение. На сейме Филипп Меланхтон представил письменное изложение лютеранских верований под названием Аугсбургское исповедание . Несколько немецких князей (а позже короли и князья других стран) подписали документ, определяющий «лютеранские» территории. Римско-католический ответ на это был Confutatio Augustana , также на сейме 1530 года в Аугсбурге . В ответ на Confutatio , Меланхтон подготовил delineatio Prima. Хотя это было отвергнуто Императором, Меланхтон улучшил его как частный документ, пока он не был подписан на заседании Шмалькальдской лиги как Апология Аугсбургского исповедания 1537 года , но католическая сторона не ответила на него до Собора 1545–1563 годов. Трента .
В свою очередь , несколько лютеранская состояний во главе с курфюрстом Джон Фредерик I Саксонского и ландграфа Филиппа I Гессе встретились в городе Schmalkalden , где они установили Schmalkaldic Лигу в 1531 году Во - первых, Нюрнберг Религиозное мир 1532 предоставил свободу вероисповедания членов Шмалькальдийская лига. В это время Мартин Лютер использовал свое политическое влияние, чтобы предотвратить войну, но признал право правителей защищать свои земли в случае вторжения (см. Концепцию Лютера о правителе пивного волка ). [30]
Мартин Лютер и Реформация также принесли период радикальных изменений церковной архитектуре и дизайну. Согласно идеалам протестантской реформации, устное слово, проповедь, должны быть центральным актом церковной службы. Это означало, что кафедра стала центром интерьера церкви и что церкви должны быть спроектированы так, чтобы все могли слышать и видеть служителя. [31] [ необходима страница ]Основное внимание уделялось проповеди Слова, а не священническому акценту. Скрижали для причастия стали деревянными, чтобы подчеркнуть, что жертва Христа была принесена раз и навсегда, и стали более непосредственными для прихожан, чтобы подчеркнуть прямой доступ человека к Богу через Христа. Поэтому католические церкви были обновлены, когда они стали реформированными: картины и статуи святых были удалены, а иногда алтарный стол помещался перед кафедрой, как в Страсбургском соборе в 1524 году. Скамьи были обращены к кафедре. Первой недавно построенной протестантской церковью была придворная часовня замка Нойбург в 1543 году, за ней последовала придворная часовня замка Хартенфельс в Торгау , освященная Мартином Лютером 5 октября 1544 года.
Лютер умер в 1546 году. В 1547 году Шмалькальдийская война началась как битва между двумя лютеранскими правителями, но вскоре имперские силы Священной Римской империи присоединились к битве и завоевали членов Шмалькальдийской лиги, угнетая и изгоняя многих лютеран, когда они выполняли условия времен Аугсбургского периода до тех пор, пока свобода вероисповедания не была обеспечена лютеранам посредством Пассауского мира 1552 года и Аугсбургского мира 1555 года. [32]
Религиозные споры между крипто-кальвинистами , филиппистами , сакраментариями , убиквитарианцами и гнесио-лютеранами бушевали внутри лютеранства во время серии споров.
Concordia: доктринальная гармония [ править ]
Однако лютеранское движение было далеко от разгрома. В 1577 году следующее поколение лютеранских богословов собрало труды предыдущего поколения, чтобы определить доктрину сохраняющейся лютеранской церкви. Этот документ известен как Формула согласия . В 1580 году он был опубликован вместе с Аугсбургским исповеданием , Апологией Аугсбургского исповедания , Большим и Малым катехизисами Мартина Лютера, статьями Смалькальда и Трактатом о власти и главенстве Папы . Вместе они были распространены в томе, озаглавленном «Книга согласия» . Этот доктринальный стандарт заменил ранее неполныйсборники доктрины , объединяющие всех немецких лютеран с идентичной доктриной и начинающие период лютеранского православия .
Раннее Православие: 1580-1600 гг. [ Править ]
Книга Согласия дала внутреннее единство лютеранству, которое вызвало множество противоречий, в основном между гнесио-лютеранами и филиппистами , во внешнем римско-католическом давлении и в предполагаемом « крипто-кальвинистском » влиянии. Лютеранское богословие стало более устойчивым в своих теоретических определениях.
Высокое Православие: 1600-1685 гг. [ Править ]
Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно в целях спора с иезуитами , и в конце концов была основана Иоганном Герхардом . Авраам Каловиус представляет собой кульминацию схоластической парадигмы ортодоксального лютеранства. Другими ортодоксальными лютеранскими теологами были, например, Мартин Хемниц , Эгидиус Хунний , Леонард Хуттер , Николай Хунний , Йеспер Расмуссен Брохманд , Саломо Глассиус , Иоганн Хюльсеманн , Иоганн Конрад Даннхауэр , Иоганнес Андреас Квенстедт ,Иоганн Фридрих Кениг и Иоганн Вильгельм Байер .
Богословское наследие Филиппа Меланхтона снова проявилось в школе Хельмштедта и особенно в теологии Георгия Каликста , что вызвало синкретические споры . Другой теологической проблемой была крипто-кенотическая полемика . [33]
Позднее православие (1685–1730) [ править ]
В целом 17 век был более трудным временем, чем ранний период Реформации , отчасти из-за Тридцатилетней войны . Финляндия пережила жестокий голод в 1696–1697 годах в рамках того, что сейчас называется Малым ледниковым периодом , и почти треть населения умерла. [34] Эту борьбу за выживание часто можно увидеть в гимнах и религиозных сочинениях.
Позднее православие было разорвано под влиянием рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , движения возрождения в лютеранстве, которое стремилось подчеркнуть важность личной преданности, нравственности, эмоций и изучения Писания. Спустя столетие жизнеспособности богословы-пиетисты Филипп Якоб Спенер и Август Герман Франке предупредили, что лютеранская ортодоксия выродила изменяющую жизнь библейскую истину в бессмысленный интеллектуализм и формализм.. Пиетизм усиливался за счет ортодоксии, но их упор на личную мораль и освящение происходил за счет преподавания доктрины оправдания. Пиетизитский акцент на возбуждении благочестивых эмоций поддавался аргументам рационалистической философии. [35]
Последним выдающимся ортодоксальным лютеранским богословом до эпохи Просвещения и неологии был Дэвид Холлатц . Позднее ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принял участие в полемике против пиетизма. Средневековая мистическая традиция продолжилась в творчестве Мартина Мёллера , Иоганна Арндта и Иоахима Люткеманна . Пиетизм стал соперником ортодоксии, но принял некоторую ортодоксальную религиозную литературу, такую как произведения Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Преториуса , которые позже часто смешивались с пиетистской литературой.
Рационализм и возрождение [ править ]
Рационализм [ править ]
В этой сложной религиозной сцене огромное влияние оказали философы- рационалисты из Франции и Англии, а также немецкие рационалисты Кристиан Вольф , Готфрид Лейбниц и Иммануил Кант . Вместо веры в Бога и веры в обещания Библии и христианского учения людей учили доверять собственному разуму и чувствам. В лучшем случае рационализм оставил после себя веру в смутное сверхъестественное . Мораль и посещение церкви резко упали вместе. [35]
Подлинное благочестие проявлялось почти исключительно в небольших собраниях пиетистов. Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксию как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постилы и религиозные сочинения, в том числе написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скрайвером . [36] Помимо этого, однако, лютеранство исчезло вслед за рационалистической философией. [35]
Возрождения [ править ]
Пробуждение [ править ]
Вторжение Наполеона в Германию способствовало развитию рационализма и разозлило немецких лютеран, вызвав у людей желание защитить теологию Лютера от рационалистической угрозы. Этот Erweckung , или Пробуждение , утверждал, что разум недостаточен, и подчеркивал важность эмоционального религиозного опыта. Возникли небольшие группы, часто в университетах, которые посвятили себя изучению Библии, чтению религиозных писаний и собраниям пробуждения. [37] Члены этого движения в конечном итоге занялись восстановлением традиционной литургии и доктрины лютеранской церкви в нео-лютеранском движении. Мирянин , Лютер ученый Гаман, прославился борьбой против рационализма и продвижением Пробуждения . [38]
Это Пробуждение также охватило Скандинавию , находящуюся под влиянием как немецкого неолютеранства, так и пиетизма. Датский пастор и философ Н. Ф. С. Грундтвиг изменил церковную жизнь по всей Дании через движение за реформы, начавшееся в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, в том числе «Слово Бога - наше великое наследие» . [39] В Норвегии Ханс Нильсен Хауге , уличный проповедник, подчеркивал духовную дисциплину и разжигал движение Хауге . [40] В Швеции Ларс Леви Лестадиус начал Laestadian движения , опирающееся моральную реформу. [40] В Финляндии фермер,Пааво Руотсалайнен начал движение за реформы, когда начал проповедовать о покаянии и молитве. [40]
Старые лютеране [ править ]
В 1817 году Прусский Фридрих Вильгельм III приказал лютеранской и реформатской церквям на своей территории объединиться, образуя Евангелическую церковь Прусского Союза . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, называемые « старыми лютеранами », несмотря на тюремное заключение и военную силу [38], предпочли покинуть существующие церкви и сформировать независимые церковные органы или « свободные церкви », в то время как другие уехали в США и Австралию . Аналогичное законодательное слияние в Силезиипобудил тысячи людей присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор по поводу экуменизма затмил другие противоречия в немецком лютеранстве. [41]
Нео-лютеране [ править ]
Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Учитель средней школы Август Фридрих Кристиан Вильмар перешел от рационализма к вере и тем самым осознал важность неизменного Аугсбургского вероисповедания и других лютеранских конфессий. Защитник нео-лютеранского движения (которое было в союзе со старыми лютеранами против рационализма), он работал над обновлением церкви с помощью лютеранских конфессий. [38] Нео-лютеран Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюн [42] отправили молодых людей за границу, чтобы они служили пасторами американцам немецкого происхождения., в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на восстановлении ситуации дома. [43] Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант Веймара и участник движения «Внутренняя миссия», присоединился к движению романтиков, стремясь сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма. [44]
Результаты [ править ]
Нео-лютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксистскому социализму , но в Европе оно не преуспело в полной мере. [43] Ему частично удалось продолжить движение пиетистов к исправлению социальных заблуждений и сосредоточению внимания на индивидуальном обращении. Нео-лютеранский призыв к обновлению не получил широкого общественного признания, потому что он уходил корнями в возвышенный идеалистический романтизм , не имевший связи со все более индустриальной и секуляризованной Европой. [45] В лучшем случае работа местных лидеров привела к появлению определенных областей с ярким духовным обновлением, но люди в лютеранских областях в целом продолжали все больше отдаляться от церковной жизни. [43]Начиная с 1867 года, немецкие лютеране, придерживающиеся конфессиональных и либеральных взглядов, объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против нависшей над вечной перспективой юридически обязывающего союза с реформаторами. [46] Однако они не смогли достичь консенсуса между собой относительно того, насколько согласие в доктрине необходимо для церковного союза. [43] В конце концов, немецко-фашистское движение христиан вызвало окончательное национальное слияние лютеран и реформатов в единую рейхсскую церковь , ныне евангелическую церковь в Германии , в 1933 году.
См. Также [ править ]
- Лютеранство
- Филипписты
- Лютеранское православие
- Пиетизм
- Нео-лютеранство
- Высшее церковное лютеранство
- Реформация и ее влияние на церковную архитектуру
Ссылки [ править ]
- ^ Рупп, Эрнст Гордон . «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , по состоянию на 2006 год.
- ^ " Иоганн Тецель ", Британская энциклопедия, 2007: «Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению генеральным комиссаром Альбрехтом, архиепископом Майнца, который, будучи по уши в долгах, чтобы заплатить за большое скопление бенефициаров, должен был внести свой вклад в значительная сумма на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особого полного индульгенции (то есть отпущения временного наказания за грех), половину доходов от которой Альбрехт должен был передать требовать уплаты гонораров его бенефициаров. По сути, Тецель стал продавцом, чей продукт вызвал скандал в Германии, который перерос в величайший кризис (Реформацию) в истории Западной церкви ».
- ^ a b Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер: индульгенции и спасение», Британская энциклопедия , 2007.
- ^ Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 60; Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 182; Киттельсон, Джеймс. Лютер Реформатор . Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости, 1986, 104.
- ^ "Унитазы острых ощущений эксперты Лютера" , BBC News, 22 октября 2004.
- ^ Изерло, Эрвин. Тезисы не опубликованы . Торонто: Saunders of Toronto, Ltd., 1966.
- ^ Junghans, Элмер. «Виттенберг Лютера», в Маккиме, Дональд К. (ред.) Кембриджский компаньон Мартина Лютера . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 26.
- ^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204-205.
- ^ Wriedt, Маркус. «Богословие Лютера» в «Кембриджском компаньоне Лютера» . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.
- ^ Боуман, Herbert JA "Учение об оправдании в лютеранских Исповеди" архивации 2008-05-12 в Wayback Machine , Concordia Богословская Месячный , 26 ноября 1955, № 11: 801.
- ↑ Дорман, Тед М., « Оправдание как исцеление: Малоизвестный Лютер, архивированный 23сентября2007 г.в Wayback Machine », Quodlibet Journal : Volume 2 Number 3, Summer 2000. Проверено 13 июля 2007 г.
- ^ "Определение веры Лютера" .
- ^ Лютер, Мартин. «Статьи Смалькалда» в Concordia: Лютеранские исповедания . (Сент-Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.
- ^ Макаули Джексон, Сэмюэл и Гилмор, Джордж Уильям. (ред.) «Мартин Лютер» , Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога , Нью-Йорк, Лондон, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1951), 71.
- ^ Шпиц, Льюис В. Движение Возрождения и Реформации , Сент-Луис: издательство Concordia, 1987, 338.
- ^ Брехт, Мартин. (tr. Wolfgang Katenz) «Лютер, Мартин» в Hillerbrand, Hans J. (ed.) Oxford Encyclopedia of the Reformation . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, 2: 463.
- ^ Макаули Джексон, Сэмюэл и Гилмор, Джордж Уильям. (ред.) «Мартин Лютер» , Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога , Нью-Йорк, Лондон, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1951, 72.
- ^ Hillerbrand, Hans J. "Мартин Лютер: Диета Червей," Британская энциклопедия , 2007.
- ^ Братчер, Деннис. " Эдикт Червей" (1521 г.) , в "Голосе: библейские и богословские ресурсы для растущих христиан" . Проверено 13 июля 2007 года.
- ^ Шафф-Герцог, « Лютер, Мартин », 72; Джеффри Элтон , Реформационная Европа: 1517–1559, Лондон: Фонтана, 1963, с. 53; Диармайд Маккалох , Реформация: Европейский дом разделен, 1490–1700, Лондон: Аллен-Лейн, 2003, с. 132.
- ^ Лютер, Мартин. «Письмо 82» в сочинениях Лютера . Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Гельмут Т. Леманн (редакторы), Vol. 48: Письма I, Филадельфия: Fortress Press, 1999, c1963, 48: 246. Иоанн , автор Откровения , был сослан на остров Патмос .
- ^ a b c d Шафф, Филипп, История христианской церкви, Том VII, Глава IV .
- ^ Мартин Брехт и Джеймс Ф. Шааф, Мартин Лютер , Fortress Press, 1993, стр. 7. ISBN 0-8006-2814-4 .
- ↑ Мартин Лютер, «Да будут твои грехи сильными», письмо Лютера Меланхтону , август 1521 года, проект Виттенберг, получено 1 октября 2006 года.
- ↑ Дэниелс, Дэвид Д. (2 ноября 2017 г.). «Мартин Лютер и эфиопское христианство: исторические следы» . Чикагский университет . Проверено 9 апреля 2018 .
В том году Лютер приветствовал нового голоса в своем экуменическом диалоге: Михаила Дьякона, эфиопского священнослужителя. Вспоминая свой диалог с Михаилом, Лютер заявил: «Мы также узнали от него, что обряд, который мы наблюдаем при отправлении Вечери Господней и Мессы, согласуется с Восточной Церковью». Лютер выразил свое одобрение церкви Эфиопии вместе с его объятиями диакона Михаила в письме от 4 июля 1534 года: «По этой причине мы просим, чтобы добрые люди продемонстрировали христианскую любовь и к этому [эфиопскому] гостю». По словам Лютера, Майкл положительно откликнулся на его статьи христианской веры, провозгласив: «Это доброе кредо, то есть вера» (см. Мартин Лютер, Застольные беседы, 17 ноября 1538 г. [WA, TR 4: 152- 153, № 4126]).
- ^ Luther Digest: Ежегодное сокращение исследований Лютера, тома 2-4 . Академия Лютера. 1994. стр. 146.
Летом 1534 года Виттенберг посетил эфиопский монах диакон Михаил. С большим удовлетворением Лютер записал, что среди христиан в Эфиопии не были известны ни частная месса, ни канон мессы, а их порядок служения в целом соответствовал порядку служения евангельских общин Германии (WA Tr 5: 450, # 6045).
- ↑ Дэниелс, Дэвид Д. (31 октября 2017 г.). «Очарование Мартина Лютера эфиопским христианством» . Христианский век . Проверено 9 апреля 2018 .
Со своей стороны, после того, как ему были истолкованы Символы христианской веры Лютера, диакон Михаил провозгласил: «Это добрый символ веры, то есть вера».
- ↑ Дэниелс, Дэвид Д. (28 октября 2017 г.). «Церковь мечты Мартина Лютера? Ее не было в Европе» . Служба религиозных новостей . Проверено 9 апреля 2018 .
- ↑ Дэниелс, Дэвид Д. (21 октября 2017 г.). «Почитай африканские корни Реформации» . Коммерческое обращение . Проверено 9 апреля 2018 .
- ^ Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 199-228.
- ^ Хосар, Кора (1988). Sør-Fron kirke. Lokal bakgrunn og impulser utenfra (Диссертация, история искусств) (на норвежском языке). Университет Осло .
- ^ Fuerbringer Л., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 425
- ^ Лютеранское богословие после 1580 г. Архивировано 17 октября 2009 г. в статье Wayback Machine в Christian Cyclopedia
- ^ История Финляндии. Финляндия. Хронология. Архивировано 27 апреля 2011 г. в Wayback Machine , Фаган, Брайан М. (24 декабря 2001 г.). Малый ледниковый период: как климат вошел в историю, 1300-1850 гг . Основные книги. ISBN 0-465-02272-3.
- ^ a b c Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 426
- ^ Devotional Литература Проект архивации 2015-09-24 в Wayback Machine
- ^ Suelflow, Рой А. Прогулка с мудрецами. Милуоки: округ Южный Висконсин (LCMS) , 1967. стр. 10.
- ^ a b c Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 180.
- ^ Гриц, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 182.
- ^ a b c Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 183.
- ^ Бентон, Уильям , изд. (1974). "Лютеранские церкви". Британская энциклопедия . 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., стр. 198. ISBN 0-85229-290-2.
- ^ Статья Христианской Циклопедии о Брюнне
- ^ a b c d Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 184.
- ^ Гриц, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 187.
- ^ Гриц, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 188.
- ^ Гриц, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 185.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Аранд, Чарльз П. и Роберт Колб, ред. Лютеранские конфессии: история и богословие Книги Согласия (2012)
- Бодензик, Юлиус, изд. Энциклопедия лютеранской церкви (3 том 1965 г.) том 1 и 3 онлайн бесплатно
- Брауэр, Джеймс Леонард и Фред Л. Пречт, ред. Лютеранское поклонение: история и практика (1993)
- Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
- Мейер, Карл С. Подвижные границы: чтения по истории лютеранской церкви Синод Миссури (1986)
- Робер, А. Г. Палатины, свобода и собственность: немецкие лютеране в колониальной Британской Америке (1998)
- Венгерт, Тимоти Дж. И Марк Гранквист, ред. Словарь Лютера и лютеранских традиций (2017)
