Домохозяин (буддизм)

В английских переводах буддийских текстов , домохозяин обозначает различные термины. В широком смысле это относится к любому мирянину, а в более узком смысле - к богатому и престижному семейному патриарху. ^[1] В современных буддийских общин, домовладелец часто используется синонимично с мирянами , или не- монашествующих .

Буддийское представление о домохозяине часто противопоставляется понятию странствующих аскетов ( пали : пани : самана ; санскрит : шрамана ) и монахов ( бхиккху и бхикшуни ), которые не будут жить (в течение длительного времени) в нормальном доме и стремятся к свободе. от вложений в дома и семьи.

Упасаки и упасики , также называемые шраваками и шравиками, - это домохозяева и другие миряне, которые находят прибежище в Трех Драгоценностях ( Будде , учениях и общине ) и практикуют Пять заповедей . В общинах Юго-Восточной Азии миряне также раздают милостыню монахам во время их ежедневных обходов и еженедельно соблюдают дни упосатхи . В буддийской мысли культивирование этического поведения и даныили же «подаяние милостыни» само по себе доведет сознание до такого уровня, что перерождение в одном из нижних небес возможно, даже если не будет дальнейшей «благородной» буддийской практики (связанной с надмирской целью Ниббаны, «Освобождение»). Этот уровень достижений рассматривается как подходящая цель для непрофессионалов. ^[2]

В некоторых традиционных буддийских обществах, таких как Мьянма и Таиланд , люди переходят от домохозяина к монаху и обратно к домохозяину с регулярностью и праздником, как в практике шинбю у народа Бамар . ^[3] Одна из особенностей буддизма на Западе - растущее исчезновение традиционного различия между монахами и мирянами.

Несмотря на все разнообразие буддийских практик на Западе, можно выделить общие тенденции недавних преобразований буддийской практики ... К ним относятся стирание различия между профессиональными буддистами и буддистами-мирянами; децентрализация доктринальной власти; уменьшенная роль буддийских монахов; растущий дух эгалитаризма; более высокие руководящие роли для женщин; большая социальная активность; и, во многих случаях, все большее внимание уделяется психологическому, а не чисто религиозному характеру практики. ^[4]

Перспективы Тхеравады [ править ]

В Палийском каноне домовладельцы получали различные советы от Будды и его учеников.

Основные практики домохозяев включают выполнение Пяти заповедей и принятие убежища в Трех Драгоценностях. Кроме того, канон укрепляет существенную связь между домохозяевами и монахами, которые все еще проявляются сегодня в общинах Юго-Восточной Азии.

Кто такой домовладелец? [ редактировать ]

В традиционном индийском обществе домовладелец (санскрит гхастин ) - это обычно оседлый взрослый мужчина с семьей. В палийском каноне различные палийские слова были переведены на английское слово «домовладелец», включая агарика , гахапати , гахатта и гихин . ^{[5] В} палийском каноне с домохозяевами чаще всего ассоциируются профессии начальника гильдии, банкира и торговца (пали, сехи ), но упоминаются и другие профессии, такие как фермер и плотник. ^[6] Гомбрих (2002, стр. 56–7) утверждает:

Кем были эти люди по классу или профессии? Согласно Канону, большинство из них, очевидно, владеют землей, но обычно у них есть работники для выполнения физической работы. Иногда они тоже занимаются бизнесом. Фактически, они иллюстрируют, как именно богатство, полученное в результате сельского хозяйства, обеспечивает деловой капитал. Таким образом, средний гахапати, который оказывал материальную поддержку Будде и его Сангхе, был чем-то вроде джентльмена-фермера, возможно, с городским домом. С другой стороны, надписи на западном Декане, где буддизм процветал в первые века нашей эры, используют термин гахапати для обозначения городских торговцев. Мы должны различать ссылку и значение: значение гахапати прост и неизменен, но ссылка меняется в зависимости от социального контекста.

Другие люди в каноне, которых иногда называют «домохозяевами» в современных переводах, - это просто те люди, которые жили в доме или не отказались от «семейной жизни» (пали, агаразма ) из-за «бездомности» (пали, анагария ).

Этика домохозяев [ править ]

Хотя в винае или «этическом кодексе» нет формальной «дисциплины домохозяина », Сигаловада сутта ( DN 31) ^[7] упоминается как « виная домохозяина» ( гихи-виная ). ^[8] Эта сутта включает:

• перечисление пяти заповедей
• анализ добросердечных (пали: су-хада ) друзей
• описание уважительных действий по отношению к родителям, учителям, супругу, друзьям, работникам и религиозным наставникам.

Точно так же в « Дхаммика сутте » ( Sn 2.14) ^[9] Будда формулирует «правило поведения мирянина» (пали, гахаттхаватта ) ^[10] следующим образом:

• Пять заповедей
• в восемь Заповедей для Упосатху дней
• поддержка родителей
• ведение честного бизнеса.

Сутра Маханама был назван « локус Classicus по определению Упасака .» ^[11] Эта сутра сохранилась в пяти версиях (две на пали, три на китайском), представляющих две разные редакции: одна в Самьюктагама / Самьюттаникая , другая в Ангуттараникае и Самьюктагама, и далее развита в Абхидхармаскандхе , одной из канонические книги Сарвастивадина Абхидхармы. ^[11] В этой сутре Будда определяет упасаку в терминах веры ( шраддха ), нравственности ( шила ), щедрости ( тьяга ) и мудрости (праджня ) следующим образом: ^[12]

• «Человек вызывает глубокую мысль веры по отношению к Татхагате и утверждается в вере. Он никогда не испытывает недостатка в вере или зла по отношению к шраманам, брахманам, девам, марам или брахмам. Это называется вера упасаки».
• «Не убивать, не воровать, не соблазнять, не лгать, не пить спиртное и т. Д. Это называется моралью упасаки».
• «Это правило (дхарма) для упасаки: он должен отказаться от скупости. Что касается всех живых существ, без исключения, скупость и зависть уничтожаются им. Поэтому его ум должен быть лишен скупости и зависти, и он должен вызывать мысли о щедрости и лично жертвовать без устали. Это называется «обладание щедростью» ».
• «Упасака знает страдание согласно реальности, знает совокупность страданий согласно реальности, знает исчезновение страдания согласно реальности и знает путь к исчезновению страдания согласно реальности. Он понимает с уверенностью. Это называется« одержимостью ». мудрости ».

Некоторые ранние школы, особенно Саутрантика , допускали апарипура-упасака (частичных мирян), которые выполняли от одного до четырех обетов шилы. ^[12]

Другие сутты канона также подчеркивают соблюдение заповедей, поддержку добродетельных друзей, почитание своих благодетелей и честное зарабатывание богатства. ^[13]

В другом месте Сутта Питаки Будда дает моральные наставления домовладельцам и членам их семей ^[14] о том, как быть хорошими родителями, супругами и детьми. ^[15]

Совет Будды буддийским мирянкам в основном содержится в Ангуттара Никае 8:49; IV 269-71. Его совет был следующим:

• Уметь работать
• Работайте с усердием и умением
• Умело обращаться за помощью по дому (если необходимо) и относиться к ним справедливо
• Эффективно выполнять домашние обязанности
• Будьте гостеприимны к родителям и друзьям мужа
• Будьте верны своему мужу; защищать и инвестировать семейные доходы
• Выполняйте обязанности с любовью и сознательно; совершить веру (веру в возможность просветления и в просветление Будды).
• Соблюдайте моральную дисциплину (соблюдайте / выполняйте пять заповедей).
• Практикуйте щедрость (развивайте ум, свободный от скупости и скупости; получайте удовольствие от милосердия, даяния и деления).
• Развивайте мудрость (осознавайте непостоянство всего).

Будда также давал советы по финансовым вопросам домовладельцев. В Ангуттара Никае (4.61; II 65-68) сказано, что Будда утверждал, что есть четыре достойных способа потратить свое богатство:

• О повседневном поддержании счастья себя и своей семьи (а также любых сотрудников, друзей и коллег);
• О страховании (от пожаров, наводнений, нелюбимых наследников и несчастья в целом);
• Делая подношения родственникам, гостям, предкам (подношения предкам традиционно делаются в рамках уважительного ритуала типа Хэллоуина во всех буддийских странах на Улламбане в восьмом лунном месяце - примерно в октябре. Для облегчения совершаются подношения еды и добрые дела страдания голодных призраков и помочь спасти своих предков из низших сфер, чтобы обеспечить им перерождение в более высоких сферах. Многие люди посещают кладбища, чтобы сделать подношения ушедшим предкам), правителю и дэвам (обратите внимание, что поклонение Дэвам не принесет вы ближе к просветлению, но это может дать вам какую-то материальную выгоду);
• Раздает милостыню монахам и монахиням, преданным достижению ниббаны. В Дигха Никае (III) Будда, как говорят, посоветовал Сигале, молодому человеку, тратить четверть своего дохода на повседневные расходы, половину инвестировать в свой бизнес и откладывать одну четверть на страхование от чрезвычайной ситуации.

Миряно-монашеская взаимность [ править ]

Некоторые сутты предполагают, что буддийским отшельникам лучше всего действовать в одиночку. ^[16] Многие другие прославляют и дают наставления о жизненно важном взаимодействии между домовладельцами и монахами. Так , например, в Кхуддака Никае , ^[17] в артикулирует Будды , что «брамины и домовладельцы» (Палийские, brāhmanagahapatikā ) поддержки монахов путем предоставления монахов с халатах, милостын пищи , жилища и медицины в то время как монахи учат брахманам и домовладельцы в дхамма . В этой сутте Будда заявляет:

Домохозяева и бездомные [монахи]

во взаимной зависимости

оба достигают истинной Дхаммы:

непревзойденная безопасность от кабалы. ^[18]

Домовладельцы и будущие жизни [ править ]

В палийском каноне стремление к Ниббане (санскр .: Нирвана ) в этой жизни обычно начинается с отказа от семейной жизни. Это происходит из-за присущих семейной жизни привязанностей к дому, супругу, детям и связанному с ними богатству, необходимому для поддержания домашнего хозяйства. ^[19] Таким образом, вместо того, чтобы посоветовать домовладельцам отказаться от этих и всех привязанностей в качестве предварительного условия для полного освобождения от сансары в этой жизни, Будда наставлял домовладельцев, как достичь «благополучия и счастья» ( хита- сукха ) в этом и будущее живет духовно значимым образом.

В буддизме духовный путь домохозяина часто понимается как создание заслуг (пали: пуння ). Основными основами достойных поступков в буддизме являются щедрость ( дана ), этическое поведение ( шила ) и умственное развитие ( бхавана ). Традиционные буддийские практики, связанные с таким поведением, кратко изложены в таблице ниже.

Домохозяева и ниббана [ править ]

Ангуттар Никая (АН 6.119 и А. Н. 6,120) ^[20] идентифицирует 19 домовладельцев ( gahapati ) ^[21] , которые «достигли совершенство» , или, в соответствии с альтернативным переводом, «достигаемые с уверенностью» ( п Tt hamgata ) и «видели бессмертие видели бессмертие собственными глазами »( аматаддасо, аматах саччиката ). ^[22] Эти домохозяева наделены ( samannāgato ) шестью вещами ( chahi dhammehi ):

• непоколебимая вера ( aveccappasādena ) в Будду
• непоколебимая вера в Дхамму
• непоколебимая вера в Сангху ^[23]
• благородная нравственная дисциплина ( Арийена Сила )
• благородное знание или мудрость ( ariyena ñānena )
• благородное освобождение ( арияйа вимуттия )

В то время как некоторые интерпретируют этот отрывок как указание на то, что эти домохозяева достигли уровня архата , другие интерпретируют его как означающее, что они достигли, по крайней мере, «входа в поток» ( сотапанна ), но не окончательного освобождения. ^[24] Пара-канонический Милинда паньх добавляет:

«... [Ж] или домохозяин, достигший арахантства: либо в тот же день он становится бездомным, либо он достигает последней ниббаны. Этот день не может пройти без того или иного из этих событий». ( Miln . VII, 2) ^[25]

В «Тевиджджаваччаготта-сутте» (MN 71 / M I.483) аскет Ваччаготта спрашивает Будду: «Есть ли кто-нибудь из домохозяев, который, не сбросив оков домашнего хозяйства, разлагая тело, положил конец страданиям?» Будда ответил: «Нет ни одного домохозяина, который, не сбросив оков домашнего хозяйства, разлагая тело, положил конец страданиям». ^[26]

Достижение состояния анагами или «невозвращающегося» изображается в ранних текстах как идеальная цель для мирян. ^[27]

Выдающиеся домохозяева в палийском каноне [ править ]

Ниже приведены примеры людей, которые явно определены как «домовладельцы» в нескольких суттах:

• Анатхапиндика упоминается, например, в AN 1.14.249 как «домохозяин Судатта, самый выдающийся преданный-мирянин». ^[28]
• Читта , упоминаемый, например, в AN 1.14.250 как «[главный] домохозяин, разъясняющий Учение». ^[29] В SN 17.23 Читта - один из двух мирских учеников-мужчин, которых Будда определил для подражания. ^[30]
• Хаттхака Алави , один из самых выдающихся мирян-учеников Будды, он является одним из двух учеников-мирян, которых Будда определил для подражания.
• Накулапита и Накуламата , упоминаемые, например, в AN 1.14.257 и AN 1.14.266, соответственно, как «самые уверенные в себе» и самые передовые «для безраздельного удовольствия». ^[31]
• Вишакха , очень щедрая мирская ученица Будды, которая, часто слушая Дхамму, стала победительницей потока . ^[32]

К другим лицам, которые явно не указаны в суттах как «домовладельцы», но которые, согласно вышеупомянутым более широким критериям, могут считаться домовладельцами, относятся:

• Гхатикара был гончаром во времена Будды Кассапы . Он был анагами и его главным сторонником. ( MN 81 ).

Перспективы Махаяны [ править ]

Sigalovada сутра имеет параллельный китайский текст. ^[33] Есть несколько различий между палийской и китайской версиями. Дальнейшее обсуждение семейных обязанностей можно найти в четырнадцатой главе Сутры о наставлениях Упасаки. ^[34]

Догэн рекомендовал домовладельцам медитировать не менее пяти минут каждый день. ^[35]

В дзэне традиции, Вималакиртите и Pang Юни были видные домохозяева / непрофессионалы , которые достигли просветления.

Перспективы Ваджраяны [ править ]

Традиции Ваджраяны произвели много выдающихся домохозяев , включая Марп , Дромтонп , сердце сын Атиса и Падмасамбхав . чтобы упомянуть несколько.

Нгагпа ( Уайли : sngags ра женского рода. Ngagma , Уайли : sngags мы ) является предопределенным тантрическим практикующим, иногда домовладельцем определенных обетов ( в зависимости от рода и лам) , которые делают их домовладелец эквивалент монаха или монахинь. Путь нгакпа - это строгая дисциплина, посредством которой человек «наслаждается полями чувств» как часть своей практики. Практикующий использует весь феноменальный мир как свой путь. Женитьба, воспитывать детей, работать на работе, отдыхать, заниматься искусством и т. Д. игра и т. д. - все средства для реализации просветленного состояния или ригпа, недвойственное осознание. Таким образом, мы можем видеть выдающееся положение домохозяев в традиции Ваджраяны. Однако можно быть домохозяином, не принимая обетов нгагпа. Простое соблюдение пяти заповедей, обетов бодхисаттвы и тантрических обетов при усердной практике может привести к просветлению. ^{[ необходима цитата ]}

Современные буддийские практики домохозяев [ править ]

Ниже кратко излагаются общие современные буддийские практики мирянина. Некоторые из этих практик, такие как принятие Прибежища и медитация, являются общими для всех основных школ. Другие практики, такие как принятие восьми заповедей или обетов бодхисаттвы, не являются панбуддистскими.

Практики тхеравады [ править ]

Буддисты Тхеравады ежедневно и еженедельно практикуют следующее:

Ежедневная практика: Воздавая в Трех Драгоценностей , принимая Прибежище в Трех Драгоценностей, принимая пять заповедей для Sila (нравственная дисциплина) культивирование, декламируя и созерцая на Сутте для бхавана (выращивание сердца / ума) , практика медитации , чтобы культивировать Сати (внимательность) , взращивание щедрости путем отдачи и обмена (пали: дана ).

Специальные методы дня ( Упосатх , Vesakha Пуджа (День Будды) , Asalha Пуджа (Dhamma день) и Макха Буча (Сангха день) ): принимая восемь обетов , слушая буддийские проповеди, изучение и созерцая на Pāli Canon , практика медитация , поддерживая и обучение у Сангхи , посещение и поддержка буддийских монастырей .

Другие практики: совершение паломничества .

Практики Махаяны [ править ]

Ежедневные практики: простирания к Тройной Драгоценности, принятие прибежища в Тройной Драгоценности, принятие пяти заповедей, воспевание сутр и имен будд / бодхисаттв, медитация, развитие сострадания и бодхичитты , чтение мантр .

Особые дневные практики: соблюдение восьми заповедей, слушание учений, поддержка Сангхи, покаяние, выполнение церемоний подношения живым существам.

Другие практики: клятвы бодхисаттвы , уединение.

Практики Ваджраяны [ править ]

Ежедневные практики: простирания, прибежище, развитие сострадания и бодхичитты , обеты бодхисаттвы , тантрические обеты (если применимо), медитация в форме тантрических садхан (если применимо), техники очищения, повторение мантр.

Особые дневные практики: восемь заповедей, слушание учений, церемонии подношения.

Другие практики: изучение текстов, получение посвящений и инструкций по личной практике от учителя.

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Примечание 1: гахапати обозначается как «верхний средний класс», см. Ветры перемен, Химаншу П. Рей, Дели 1994, с. 20

Ссылки [ править ]

• Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 . 
• Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005), В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Сомервилль, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-491-1 . 
• Бакли, Сара (26 сентября 2007 г.). "Кто такие бирманские монахи?" Получено 26 сентября 2007 г. из BBC News по адресу http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7014173.stm .
• Буддхадатта Махатера, AP (2002). Краткий пали-английский словарь . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-0605-0 . 
• Гомбрич, Ричард (2002). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-07585-8 . 
• Хинюбер, Оскар фон (2000). Справочник по палийской литературе . Берлин: де Грюйтер. ISBN 3-11-016738-7 . 
• Ирландия, Джон Д. (пер.) (1983). Sn 2.14, Дхаммика Сутта: Дхаммика (отрывок) . Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.14.irel.html .
• Капло, Филипп (1989). Дзен: слияние Востока и Запада . Нью-Йорк: Якорная книга. ISBN 0-385-26104-7 . 
• Law, Bimala Churn (1932–33), «Нирвана и буддийские миряне» в Анналах Института восточных исследований Бхандаркара , Vol. 14. 1932–1933. С. 80–86. Доступно в Интернете по адресу: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-ENG/lawn.htm .
• Мендис, НКГ (2001). Вопросы царя Милинды: сокращение Milindapañha . Канди: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0067-8 
• Шанамоли , Бхиккху (пер.) И Бхиккху Бодхи (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X . 
• Нарада Тхера (1995). Этика обывателя: четыре беседы Будды . Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/narada/wheel014.html .
• Нарада Тхера (перевод) (1996). DN 31, Сигаловада Сутта: Беседа с Сигала, Дисциплинарный кодекс непрофессионала . Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.31.0.nara.html .
• Наттье, Янв (2003). Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно исследованию Угры ( Ugraparpṛcchā ) . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2607-8 . 
• Ньянапоника Тхера и Хельмут Хеккер, Бхиккху Бодхи (ред.) (2003). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие . Сомервилль, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-381-8 . 
• Палийское текстовое общество (PTS) (1921–1925). Пали-английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество. Доступно в Интернете по адресу: http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
• Робинсон, Ричард Х. и Уиллард Л. Джонсон (1970; 3-е изд., 1982). Буддийская религия: историческое введение (Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing). ISBN 0-534-01027-X . 
• Таниссаро Бхиккху (перевод) (1996). Муни Сутта: Мудрец ( Sn 1.12). Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.1.12.than.html .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Каггависана Сутта: Рог носорога ( Sn 1.3). Доступно в Интернете по адресу: https://web.archive.org/web/20080704202056/http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/khuddaka/suttanipata/snp1-03.html .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Группа четверок. ( Ити . 100-112). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.4.100-112.than.html . Itivuttaka 4.8 доступен по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.4.100-112.than.html#iti-107 .
• Уоллес, Алан (2002). «Спектр буддийской практики на Западе» в Чарльз Prebish & Martin Baumann (ред.), Уэстворд Дхармы: буддизм Beyond Азии . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22625-9 . Также доступно в Интернете по адресу: https://web.archive.org/web/20061010053015/http://www.alanwallace.org/The%20Spectrum%20of%20Buddhist%20Practice.pdf . 

Внешние ссылки [ править ]

• «Гахапати» и «Гаха-ттха» - две записи ПТС из пали-английского словаря (PED), относящиеся к «домохозяину».
• "Практика мирского буддизма: алтарь, день Упосатхи, резиденция дождей" , Бхиккху Кхантипало (Колесо № 206/207, 1982)
• «Восьмеричный путь для домохозяина» , Джек Корнфилд
• "Как Будда поступил бы с вашими детьми?" , Джон Буллит (The Buddhist Channel, 14 апреля 2005 г.)
• «Безупречный процесс: практика на подушке и вне ее» , интервью IMS с Камалой Мастерс и Стивом Армстронгом.
• Согласно Будде
• Пение текстов Тхеравады
• Маджхима Никая, 54: Домохозяину Поталии