| Хуанбо Сиюнь | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Чань мастер |
| Личное | |
| Родившийся | неизвестный |
| Умер | 850 |
| Религия | буддизм |
| Национальность | китайский язык |
| Школа | Чань |
| Происхождение | Школа хун-чжоу |
| Старшая публикация | |
| Предшественник | Байчжан Хуайхай |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
Хуанбо Xīyùn ( упрощенный китайский :黄 檗 希 运; традиционный китайский :黄 檗 希 運; Уэйд-Джайлс : Хуан-по Си-юнь ; букв. «Сиюнь горы Хуанбо », японский : Обаку Киун ) (умер в 850 [а] ) был влиятельным мастером дзен- буддизма во времена династии Тан .
Хуанбо был учеником Байчжан Хуайхая (720–840 гг.) И учителем Линьцзи Исюаня (умер в 866 г.) (Уэйд-Джайлс: Линь-чи И-сюань; яп.: Риндзай Гиген).
Биография [ править ]
Источники [ править ]
Очень мало о жизни Хуанбо известно наверняка, поскольку, в отличие от другой литературы о передаче лампы , в сборник высказываний и проповедей Хуанбо, Чуань-синь Фа-яо (Основы передачи разума) и Ван-лин Лу (Запись Ван-лин: яп.: Энрюроку).
Он родился в Фучжоу , Китай . Записи указывали на то, что Хуанбо был необычайно высоким. [b]
Монашеская жизнь [ править ]
Хуанбо начал свою монашескую жизнь на горе. Хуанбо в провинции Фуцзянь, получив буддийское имя Сиюнь (Си-юнь). По обычаю того времени он путешествовал, ища наставлений у различных мастеров Чань . Он посетил Mt. Тяньтай и искал учения у национального учителя Наньяна Хуэйчжуна (Вэйд-Джайлс: Нан-ян Хуэй-чжун; яп.: Нанъю Эчу). В какой - то момент он может также изучал под Nanquan Puyuan (748-835) (Wade-Giles: Nan-цюань Пу-yüan, японский: Нансен Fugan), студент из Mazu Daoyi (Wade-Giles: Ma- tsu Tao-i; японский: Baso Ditsu) (709-788) [1]
Однако главным учителем Хуанбо был Байчжан Хуайхай (Вэйд-Джайлс: Пай-чан Хуай-хай; яп.: Хякудзё Экай), другой ученик мазу, и именно из Байчжана Хуанбо получил передачу Дхармы . Согласно комментарию Юаньу Кэциня в The Blue Cliff Record , когда Хуанбо впервые встретился с Байчжаном, Байчжан воскликнул: «Великолепно! Впечатляюще! Откуда вы пришли? » Хуанбо ответил: «Великолепно и внушительно, я пришел с гор». [2]
Монастырь Лунгсинг [ править ]
В 842 г. видный правительственный чиновник провинции Цзянси Пэй Сю (Уэйд-Джайлс: Пэй Сю) (787 или 797-860) пригласил Хуанбо поселиться в монастыре Лунг-син. [3] Пей был страстным учеником Чань и получил учения от Хуанбо, в конце концов построив монастырь для Хуанбо около 846 года, который мастер назвал Хуанбо в честь горы, где он был начинающим монахом. [c]
Смерть [ править ]
Перед смертью Хуанбо назвал тринадцать преемников, самым известным из которых был Линьцзи Исюань. Ему посмертно присвоили титул (вероятно, по настоянию Пей Сю, который стал главным министром центрального правительства в 853 г.) «Чаньский мастер без границ» (Туан Чи Чань Ши).
Джон Блофельд говорит, что он умер на горе Хуанбо во время правления Тай Чжун династии Тан, или между 847–859 гг. Блофельд говорит, что его мемориальная пагода - это «Башня просторной кармы», и что император Сюань Цунг дал ему титул «Дзен-мастер, разрушающий все ограничения». [4]
Учения [ править ]
Источники [ править ]
То, что известно об учении Хуанбо, происходит из двух текстов, Чуань-синь Фа-яо (Сущность передачи разума) и Ван-лин Лу (Запись Ван-лин: японский язык: Энрюроку), написанных учеником Хуанбо Пэй Сю. . [d] Пей собрал учение из своих собственных заметок и отправил рукопись старшим монахам на горе Хуанбо для дальнейшего редактирования и исправления.
«Официальная» версия литературы Хуанбо была опубликована как часть « Передачи лампы» , составленной в период Цин-дэ, в 1004 году. [7] Запись Хуанбо более или менее поровну разделена между проповедями мастера и диалоги вопросов и ответов между мастером и его учениками и мирянами.
One Mind [ править ]
Учение Хуанбо было сосредоточено на концепции «разума» (кит. Синь ), центральной проблеме буддизма в Китае на протяжении предыдущих двух или более столетий. Он учил, что ум нельзя искать умом. Одно из его самых важных высказываний было «ум - это Будда». Он сказал:
Все будды и все живые существа - не что иное, как Единый Ум, кроме которого ничего не существует. Только Единый Ум - это Будда, и нет различия между Буддой и живыми существами. [8]
Он также сказал:
Внезапное пробуждение к тому факту, что ваш собственный Ум - это Будда, что не нужно ничего достигать или совершать одно-единственное действие - это Высший Путь. [9]
Он также категорически отверг весь дуализм, особенно между «обычным» и «просветленным» состояниями:
Если бы вы только избавились от представлений об обычном и просветленном, вы бы обнаружили, что в вашем собственном Разуме нет другого Будды, кроме Будды. Возникновение и устранение иллюзии иллюзорны. Иллюзия не коренится в реальности; он существует благодаря вашему дуалистическому мышлению. Если вы только перестанете предаваться противоположным понятиям, таким как «обычный» и «Просветленный», иллюзия исчезнет сама по себе. [10]
Татхагатагарбха [ править ]
Поскольку все есть ум будды, все действия отражают Будду, являются действиями Будды. Учение Хуанбо по этому поводу отражало индийскую концепцию татхагатагарбхи , идеи о том, что внутри всех существ находится природа Будды. Поэтому Хуанбо учил, что искать Будду бесполезно, поскольку Будда обитал внутри:
Если вы твердо знаете, что все живые существа уже едины с Бодхи [просветлением, Высшей Мудростью], вы перестанете думать о Бодхи как о чем-то, чего нужно достичь » [11]
Хуанбо был непреклонен в том, что любая форма «поиска» не только бесполезна, но и мешает ясности:
Живые существа привязаны к формам и поэтому ищут состояния будды извне. Самим своим поиском они его теряют. [12]
Кроме того, он утверждал, что
«Изучение Пути» - это просто фигура речи [...] На самом деле Путь - это не то, что можно изучать. Вы не должны позволять этому имени [Пути] привести вас к формированию мысленного представления о дороге. [13]
Неприложение для письменных текстов [ править ]
Согласно рассказам, Хуанбо избегал цепляться за письменные тексты. Об этом свидетельствует следующая история:
- Пей Сю представил Хуанбо текст, который он написал о своем понимании Чань.
- Хуанбо положил текст, не глядя на него, и после долгой паузы спросил: «Вы понимаете?»
- Пей Сю ответил: «Я не понимаю».
- Хуанбо сказал: «Если это можно понять таким образом, то это не истинное учение. Если это можно увидеть на бумаге и чернилах, значит, это не суть нашего порядка ». [14]
Хуанбо знал, что ученики Чань часто привязывались к «поиску» просветления, и он постоянно предупреждал об этом (и всех привязанностях) как об препятствии на пути к просветлению:
Если вы, ученики Пути, желаете стать Буддами, вам не нужно изучать какие-либо доктрины, а научитесь только тому, как избегать поиска чего-либо и не привязываться к чему-либо. [15]
Но хотя Хуанбо часто говорил студентам против зависимости от текстовых практик, указывая на необходимость прямого опыта вместо изучения сутры, его записи показывают, что он был знаком с широким выбором буддийских доктрин и текстов, включая Алмазную сутру , Вималакирти-сутру и Лотос Сутра .
Бить и кричать [ править ]
Хуанбо также был известен манерой своего обучения, включающей удары и крики, впервые примененные Мазу. В записях есть несколько случаев, когда Хуанбо бивал учеников.
В «Голубой скале» рассказывается история будущего императора Китая, который скрывался в общине Чань как монах-новичок и получал пощечины от Хуанбо за вопрос, почему Хуанбо кланялся образу Будды. [16]
Самый известный случай произошел, когда Линьцзи Исюань получил указание от главного монаха Мучжоу Даомин расспросить Хуанбо о значении буддизма после того, как Линьцзи практиковал в монастыре Хуанбо в течение трех лет без интервью. Трижды Линьцзи подходил к Хуанбо, и трижды он получил только пощечину. [17]
Его явное неуважение распространялось и на его собственное положение:
Вы, люди, совсем как пьяницы. Не знаю, как тебе удается держаться на ногах в таком промокшем состоянии. Почему все умрут, смеясь над тобой. Все кажется таким простым, так почему же мы должны дожить до такого дня? Разве вы не понимаете, что во всей Империи Тан нет «учителей дзэн»?
Монах выступил вперед и спросил: «Как вы можете так говорить? В этот самый момент, как все могут видеть, мы сидим лицом к лицу с тем, кто явился в этом мире, чтобы стать учителем монахов и вождем людей! "
Обратите внимание: я не говорил, что дзэн не существует. Я просто указал, что учителей нет! [18]
Преодоление страха [ править ]
Хотя Хуанбо был бескомпромиссным и несколько устрашающим учителем чань, он понимал природу страха в учениках, когда они слышали доктрину пустоты и Пустоты:
Те, кто спешат к ней [Пустоте], не осмеливаются войти, боясь броситься вниз через пустоту, за что не за что цепляться или остановить падение. Поэтому они смотрят на край и отступают. [19]
Он учил, что «бездействие» было воротами его Дхармы, но что
Все, кто достигает этих ворот, боятся войти. [20] [Чтобы преодолеть этот страх, человек] должен войти в него внезапно, как укол ножа. [21]
Заметки [ править ]
- ^ О рождении и смерти дата Huángbò является неопределенной. Тексты традиционно сообщают о его смерти где-то между 847 и 859 годами. См. Райт, стр. 131, n 1. Дата 850 г. - от Фергюсона, стр.
- ↑ The Blue Cliff Record утверждает, что он был семи футов ростом (Cleary & Cleary, стр. 73) и имел внушительную шишку на лбу, «имеющую форму жемчужины», что, по мнению некоторых авторов, было результатом его непрерывных простираний перед Буддой. . (Фостер и Шумейкер, стр. 91)
- ↑ Foster & Shoemaker, стр. 90 Райт (стр. 110) дает другой отчет о последних годах Хуанбо, утверждая, что Пей Сю пригласил Хуанбо после подавления буддизма в 841-846 годах преподавать в монастыре Кай-юань в 848 году и что Хуанбо умер и был похоронен на горе Хуанбо.
- ↑ Эти два текста уникальны в ранней чаньской литературе, поскольку они могут быть точно датированы Пей Сю, написавшим предисловие 8 октября 857 г. [5] Они также являются первыми полными текстами дзэн, переведенными на английский язык. [6]
Ссылки [ править ]
- ↑ Foster & Shoemaker, стр. 90.
- ↑ Клири и Клири, стр. 73
- ↑ Райт, стр. 110
- ^ Блофельд, стр. 132.
- ↑ Райт, стр.113,
- ^ Блофельд (1958)
- ↑ Райт, стр.112.
- ^ Блофельд, стр 29
- ^ Блофельд, стр 40
- Перейти ↑ Blofeld, pp 58-59
- ^ Блофельд, стр 83
- ^ Блофельд, стр 29
- Перейти ↑ Blofeld, pp 54-55
- ^ Фергюсон, стр. 121
- ^ Блофельд, стр 29
- ↑ Клири и Клири, стр. 79
- ^ Ferugson, с 155-156
- ^ Блофельд, стр 101
- ^ Блофельд, стр 32
- ^ Блофельд, стр 131
- ^ Блофельд, стр 111
Источники [ править ]
- Блофельд, Джон (1958). Дзенские учения Хуан По: о передаче разума . Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 0-8021-5092-6.
- Чанг Чжун-юань (1971). Оригинальные учения чань-буддизма . Винтажные книги. ISBN 0-394-71333-8.
- Клири, Томас; Клири, JC, переводчики (1992). Рекорд Голубого утеса . Бостон: публикации Шамбалы. ISBN 0-87773-622-7.
- Дюмулен, Генрих (1998) [1994]. Дзен-буддизм: история, том I, Индия и Китай . Саймон и Шустер и Прентис Холл Интернэшнл. ISBN 0-02-897109-4.
- Фостер, Нельсон; Сапожник, Джек, ред. (1996). Ревущий поток: новый дзен-ридер . Хоупвелл: Ecco Press. ISBN 0-88001-344-3.
- Райт, Дейл С. (2004). «Литература Хуангпо». В Райт, Дейл; Хайне, Стивен (ред.). Канон дзен: понимание классических текстов дзен . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515067-8.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Хуанбо Сиюнь |
- Хуан По - Биография и стихи
- Дейл С. Райт, Литература Хуангпо
| Буддийские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Байчжан Хуайхай | Патриарх Риндзай Дзэн | Преемник Линьцзи Исюань |
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разнообразный |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория