Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Байчжан
禪 дзен
Часть серии по
Дзен-буддизм
Ensō
Основные статьи
Лиц
Чан в Китае

Классический

Современный

Дзен в Японии

Сон в Корее

Thiền во Вьетнаме

Дзен / Чан в США

Категория: Дзен-буддисты
Доктрины
Традиции
Пробуждение
Учения
  • Десять изображений пастбища быков
  • Пять разрядов Тодзана
  • Три таинственных врата
  • Четыре способа узнать
Упражняться
  • Zazen / сикантадза
  • Кинхин
  • Практика коана
  • Хуа Тоу
  • Саму
  • Ryōki
  • Райхай
  • Буддийское пение
  • Issatsu
Школы
  • Sanjiejiao
  • Oxhead школа
  • Восточная гора учение
  • Школа Хэцзэ
  • Школа Хунчжоу
  • Пять домов Чана
  • Тибетский чан
  • Trúc Lâm
  • Plum Village Tradition
  • Порядок взаимодействия
  • Jogye Order
  • Школа дзэн Кван Ум
  • Орден Таэго
  • Школа Риндзай
  • Сото школа
  • Школа Обаку
  • Санбо Кёдан
  • Белая слива Асанга
  • Школа Дзен Обыкновенного Разума
  • Дзен Миротворцы
Родственные школы
  • Мадхьямака
  • Йогачара
  • Хуаянь
  • Тяньтай
  • Буддизм Чистой Земли
  • v
  • т
  • е
«Байчжан» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о китайском городе, см. Байчжан, провинция Фуцзянь .

Байчжан Хуайхай ( китайский :百丈 懷 海; пиньинь : Bǎizhàng Huáihái ; Уэйд-Джайлс : Пай-чан Хуай-хай ; японский : Хякудзё Экай ) (720–814) был китайским мастером дзэн во время династии Тан . Он был дхарма наследником из Mazu Daoyi ( Wade-Giles : Ма-цзу Дао-я ). [1] Среди учеников Байчжана были Хуанбо , Линьцзи и Пухуа .

Обучение [ править ]

В агиографических изображениях Байчжана он изображен как радикальная и иконоборческая фигура, но эти повествования берут начало, по крайней мере, через полтора века после его смерти и были развиты и разработаны во время династии Сун . [2] Как пишет Марио Почески, самые ранние слои источников (таких как Baizhang guanglu百丈 廣 錄) об этой фигуре дают «противоречивый образ Байчжана как сложного учителя доктрины, который легко справляется как с философскими, так и с размышлениями. аспекты буддизма ". [3] Почески резюмирует эту цифру следующим образом:

Образ Байчжана, переданный источниками эпохи Тан, - это образ ученого и проницательного монаха, который хорошо разбирается как в теоретических, так и в созерцательных аспектах средневекового китайского буддизма . Здесь мы встречаемся с Байчжаном как учителем определенной разновидности буддийской доктрины чань, сформулированной в манере и идиоме, уникальных для него и школы Хунчжоу.в целом. Тем не менее, он также производит впечатление человека, знакомого с основными интеллектуальными тенденциями в буддизме Тан, а также глубоко погруженного в канонические тексты и традиции. Его выступления полны цитат из Священных Писаний и намеков. Он также часто прибегает к технической буддийской лексике, которую обычно можно найти в текстах философски ориентированных школ китайского буддизма, таких как Хуаянь , Фасян и Тяньтай . Здесь основным способом, в котором Байчжан передает свои учения, является публичная проповедь чань, представленная в рамках ритуала «восхождения в зал [Дхармы] [проповедовать]» ( шангтан ). [4]

По поводу своего учения Почески отмечает:

Центральная идея, которая пронизывает большинство проповедей Байчжана, - это невыразимость или неописуемость реальности. Абсолютная реальность не может быть описана в терминах обычных концептуальных категорий, поскольку она выходит за пределы привычного царства слов и идей. Тем не менее, к нему можно приблизиться или реализовать - как оно есть на самом деле, без каких-либо наслоений или искажений - поскольку оно проявляется всегда и во всех местах. Это делается с помощью интуитивного знания, развитие которого является одним из краеугольных камней чансотериологии.. Поскольку сущность реальности не может быть схвачена или передана посредством слов и букв, согласно Байчжану, бессмысленно зацикливаться на догматических утверждениях или привязываться к определенной доктрине или практике. Как и все остальное, различные чаньские (или, в более широком смысле, буддийские) учения лишены собственной природы. Они просто представляют собой удобные инструменты в непрерывном процессе развития непривязанности и трансцендентности, которые якобы освобождают разум от ошибочных взглядов и искаженных способов восприятия реальности; Другими словами , они принадлежат к хорошо известной буддийской категории «искусных средств» ( fangbian , или upāyaна санскрите). Жесткое удержание или фетишизация определенного текста, точки зрения или метода практики - даже самых глубоких и действенных - может оказаться контрпродуктивным, поскольку становится источником привязанности, препятствующей духовному прогрессу. Таким образом, совершенствование пути практики и реализации чань не предполагает обретения какой-либо конкретной способности или знания. Скорее, в тексте Байчжана это изображено как процесс избавления от всех взглядов и привязанностей, которые мешают врожденной способности человека познать реальность и испытать духовную свободу. [5]

Одно из его нововведений в доктрине - это так называемые «три утверждения» ( санджу ), которые представляют собой три отдельных этапа духовной реализации или прогрессивных способов познания: [6]

  • Полная непривязанность ко всем вещам и делам
  • Не пребывание в состоянии непривязанности
  • Отпустить даже самые тонкие остатки самореферентного осознания или знания о преодолении отрешенности.

Учения и высказывания Байчжана были переведены Томасом Клири в книге Sayings and Doings of Pai-Chang . [7] Дикие лисы коан приписывается Baizhang.

Монашество [ править ]

Байчжану также отводится особенно уникальная роль, поскольку он также считается создателем нового образца монашеской жизни Чань и, таким образом, развитием первого по-настоящему независимого монастыря Чань. [8] Это чаньское монашество включало в себя периоды работы и ведения сельского хозяйства, что традиционно было неприемлемо в буддийском монашестве, но позволяло общинам чань быть самодостаточными. [2] Однако Почески отмечает, что «при ближайшем рассмотрении предполагаемые инновации Байчжана не оказываются революционными или уникальными для школы Чань». [9]

Согласно традиционным счетам чань / дзэн, Байчжан установил ранний свод правил для монашеской дисциплины чань (китайский дзэн ) , Чистые правила Байчжана ( китайский :百丈 清 規; пиньинь : Bǎizhàng qīngguī ; Вад-Джайлс : Пай-чанцзин) -kuei , [10] [11] [12] Корейский: 백장 청규 [13] ) Это практиковалось в Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu (ип. Daichijusho-zenji), основанном Байчжаном. В этом монастыре был зал для монахов, нововведение, ставшее типичным для Чана:

Во время аскетической практики монахи спали на той же соломенной циновке, на которой они сидели в медитации и на которой, согласно определенному ритуалу, они принимали пищу. Как образ жизни, описанный Пай-чаном, так и архитектурная форма его монастыря стали образцами для более поздних монастырей Дзэн » [14].

Некоторые считают, что эти правила были разработаны намного позже в истории Чань и были согласованы монахами Тайсю и Сюй Юнь . [15] [16]

Когда монахи дзэн занимались земледелием, это помогло им пережить Великое антибуддийское преследование больше, чем другие секты, которые больше полагались на пожертвования. Эти правила до сих пор используются во многих монастырях дзэн. Из этого текста происходит известная поговорка «День без работы - это день без еды» (一日 不做 一日 不 食 «Один день не работать, один день не есть»). [17]

См. Также [ править ]

  • Буддизм в Китае
  • Указатель статей по буддизму
  • Школы буддизма
  • Светский буддизм

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Heine & Wright 2010 , p. 7.
  2. ^ a b Heine & Wright 2010 , стр. 10-15.
  3. Перейти ↑ Heine & Wright 2010 , p. 10.
  4. Перейти ↑ Heine & Wright 2010 , p. 21.
  5. Перейти ↑ Heine & Wright 2010 , p. 22.
  6. Перейти ↑ Heine & Wright 2010 , p. 23.
  7. ^ Клири, Томас (1978). Высказывания и деяния Пай-чанга . Центр публикаций. ISBN 978-0916820107.
  8. ^ Хайне, Стивен; Райт, Дейл (редакторы), Zen Masters , Oxford University Press, 2010, стр. 16.
  9. Перейти ↑ Heine & Wright 2010 , p. 17.
  10. ^ 智 海 (2000). «《百丈 清 规》 初探» . www.guoxue.com (на китайском языке).
  11. ^ 不 立 佛殿 ， 唯 樹 法堂 －－ 唐代 叢林 的 生活 規範[ постоянная мертвая ссылка ]
  12. Перейти ↑ Dumoulin 2005 , p. 170.
  13. ^ "백장 청규" . terms.naver.com (на корейском языке).
  14. Перейти ↑ Dumoulin 2005 , p. 171.
  15. ^ 邓子 美 (13 июня 2008 г.). "人间 佛教 的 现代 子" . www.stsy.sjtu.edu.cn (на китайском языке).
  16. ^ 鼓山 門下 弟子 順德 岑 學 呂; 呂 寬 賢. «和尚 法 彙 - 規約» . www.bfnn.org (на китайском языке).
  17. Перейти ↑ Heine & Wright 2010 , p. 15.

Источники [ править ]

  • Дюмулен, Генрих (2005). Дзен-буддизм: Индия и Китай . ISBN World Wisdom, Inc. 978-0-941532-89-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гейне, Стивен; Райт, Дейл (2010). Мастера дзен . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-979885-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Ичимура, Сёхей (2006). «Монашеские правила Байчжан Дзэн» , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 1-886439-25-7 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ифа (2004), Истоки буддийских монашеских кодексов в Китае: аннотированный перевод и изучение чаньюаньского цингуй. Гонолулу: Гавайский университет Press. Отзыв от Jiang Wu
Буддийские титулы
Предшественник
Мазу Даои		 Патриарх Риндзай ДзэнПреемник
Хуанбо Сиюнь