Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ифта (исламский термин) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

О фильме см. Фетва (фильм) .
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Фетва ( / е æ т ш ɑ / , также США : / е ɑː т ж ɑ / ; Arabic : فتوى , множественное число Фетвы فتاوى ) является Несвязывающим юридическим заключением на точках исламского закона ( шариат ) задается квалифицированный юрист в ответ на вопрос, заданный частным лицом, судьей или правительством. [1] [2] [3] Юрист, издающий фетвы, называется муфтием.Издание фетв называется ифтах . [1] Фетвы играли важную роль на протяжении всей истории ислама, принимая новые формы в современную эпоху. [4] [5]

Напоминающие jus responsedendi в римском праве и раввинские респонсы , издаваемые частным образом фетвы исторически служили для информирования мусульманского населения об исламе, консультирования судов по сложным вопросам исламского права и разработки материального права. [4] В более поздние времена были изданы общественные и политические фетвы, чтобы отразить доктринальные противоречия, узаконить политику правительства или сформулировать недовольство населения. [6] [5] В эпоху европейского колониализма фетвы сыграли определенную роль в мобилизации сопротивления иностранному господству. [5]

Муфтии выступали как независимые ученые в классической правовой системе. [4] На протяжении веков суннитские муфтии постепенно включались в государственную бюрократию, в то время как шиитские юристы в Иране постепенно утверждали автономную власть, начиная с раннего Нового времени . [5]

В современную эпоху фетвы отражают меняющиеся экономические, социальные и политические обстоятельства и затрагивают проблемы, возникающие в различных мусульманских общинах. [5] Распространение кодифицированных государственных законов и юридического образования западного образца в современном мусульманском мире вытеснило муфтиев с их традиционной роли разъяснения и разработки законов, применяемых в судах. [1] [4] Вместо этого современные фетвы все чаще служат для информирования широкой общественности по другим аспектам шариата, особенно по вопросам, касающимся религиозных ритуалов и повседневной жизни. [1] [7] Современные общественные фетвы затрагивают и иногда вызывают споры в мусульманском мире, а некоторые фетвы последних десятилетий приобрели всемирную известность. [5]Юридическая методология современного ифта часто расходится с предшествующей современной практикой, особенно на Западе. [3] Появление современных средств массовой информации и всеобщего образования во многом изменило традиционный институт ифта . [5] [7] Хотя распространение современных фетв свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман, было проведено мало исследований, чтобы определить, насколько эти фетвы влияют на убеждения или поведение мусульманской общественности. [3]

Терминология [ править ]

Слово фетва происходит от арабского корня fty , значения которого включают «молодость, новизна, прояснение, объяснение». [4] Ряд терминов, относящихся к фетве, происходят от одного корня. Юрист, издающий фетвы, называется муфтием . Человек, который просит фетву, известен как мустафти . Акт издания фетв называется ифтах . [1] [5] Термин футйа относится к сбору и изданию фетв. [8]

В старых англоязычных произведениях используется написание фетва (турецкое), относящееся к Османской империи . [9]

Истоки [ править ]

Истоки фетвы восходят к Корану . В ряде случаев текст Корана инструктирует исламского пророка Мухаммеда, как отвечать на вопросы его последователей относительно религиозных и социальных практик. Некоторые из этих стихов начинаются фразой «Когда вас спрашивают о…, скажите…» В двух случаях (4: 127, 4: 176) это выражается глагольными формами корня fty , что означает просить о или дать авторитетный ответ. В хадисах эти трехсторонние отношения между Богом, Мухаммедом и верующими обычно заменяются двусторонней консультацией, в которой Мухаммед отвечает непосредственно на вопросы своих сподвижников ( сахаба).). [10]

Согласно исламской доктрине, со смертью Мухаммеда в 632 году Бог перестал общаться с человечеством через откровения и пророков. В этот момент быстро расширяющаяся мусульманская община обратилась к Сподвижникам Мухаммеда, как к наиболее авторитетным голосам среди них, за религиозным руководством, и некоторые из них, как сообщается, выступили с заявлениями по широкому кругу вопросов. Поколение Сподвижников, в свою очередь, было заменено в этой роли поколением Наследников ( таби'ун ). [10] Таким образом, концепция фетвы, разработанная в исламских общинах в формате вопросов и ответов для передачи религиозных знаний, приняла свою окончательную форму с развитием классической теории исламского права . [4]

В досовременном исламе [ править ]

Процесс ифтана [ править ]

Турецкий муфтий (гравюра 1687 г.)

Юридическая теория фетвы была сформулирована в классических текстах усул аль-фикх (принципы юриспруденции), в то время как более практические рекомендации для муфтиев были найдены в руководствах, называемых адаб аль-муфти или адаб аль-фатва (этикет муфтия / фетвы). ). [7]

Фетвы выдаются в ответ на запрос. [3] Они могут варьироваться от простого ответа да / нет до трактата длиной в книгу. [1] [5] В краткой фетве может быть изложен хорошо известный пункт права в ответ на вопрос непрофессионала, в то время как в «основной» фетве может быть вынесено решение по беспрецедентному делу с подробным изложением юридических мотивов этого решения. . [1] [5] Запросы к муфтиям должны были касаться реальных, а не гипотетических ситуаций и быть сформулированы в общих чертах, без упоминания названий мест и людей. Поскольку муфтий не должен был расследовать ситуацию, помимо информации, содержащейся в запросе, запросы по спорным вопросам часто тщательно составлялись, чтобы вызвать желаемый ответ. [6]Понимание вопроса муфтием обычно зависело от его знания местных обычаев и разговорной речи. Теоретически, если вопрос был неясным или недостаточно подробным для вынесения постановления, муфтий должен был изложить эти предостережения в своем ответе. [6]

Фетвы испрашивались мужчинами и женщинами из всех социальных слоев. Муфтий мог быть малоизвестным ученым, время от времени отвечавшим на вопросы людей из своего района, или, наоборот, известным юристом или влиятельным государственным чиновником. Уровень технической детализации, представленной в фетве, такой как цитаты из источников или описание используемых правовых методологий, зависел от технического уровня петиционера. [6] Теоретически заявитель должен был проверить научную репутацию муфтия, но в руководствах муфтия ( адаб аль-муфти ) признавалось, что непрофессионалу это будет сложно сделать, и просителю было рекомендовано доверять своему пониманию муфтия и в идеале следовать советам единственного ученого, известного своей образцовой моралью. [6]Муфтий часто был известной фигурой в своем районе. Некоторые петиционеры могли выбирать из нескольких местных муфтиев, в то время как другие должны были или решили поехать, чтобы получить фетву. [6] Судьи обычно отправляли письма с просьбой о принятии фетв от выдающихся юристов из другого города или даже страны. [11] Суннитская правовая теория обычно позволяет эксперту получить фетву от нескольких юристов по одному и тому же запросу, при условии, что она касается реальной, а не гипотетической ситуации. [1] Некоторые петиционеры искали вторую фетву, потому что не были удовлетворены первой, и обе стороны в юридическом споре, как правило, стремились получить фетву, которая поддержала бы их позицию. [6]Муфтии часто консультировались с другим муфтием по сложным делам, хотя такая практика не была предусмотрена юридической теорией, которая рассматривала футю как сделку между одним квалифицированным юристом и одним «неквалифицированным» заявителем. [12]

Теоретически ожидалось, что муфтий будет издавать фетвы бесплатно. На практике муфтии обычно получали поддержку из государственной казны, государственных пожертвований или частных пожертвований. Взятки запрещены. [10] [6] До 11 или 12 века подавляющее большинство юристов занимались другой работой, чтобы содержать себя. Как правило, это были профессии низшего и среднего класса, такие как кожевенное дело, копирование рукописей или мелкая торговля. [13]

Теоретически фетвы могут быть представлены устно или письменно, но неясно, насколько распространены устные фетвы, помимо тех, которые издаются османским отделением, созданным специально для выпуска устных фетв. Многие рутинные письменные фетвы доставлялись непосредственно заявителю на листе бумаги, содержащем запрос, не оставляя никаких документальных следов. Однако большие собрания обычных фетв сохранились в османских и индийских архивах. [6] Руководства муфтиев содержали ряд правил, касающихся стандартного формата фетвы, таких как недопущение пробелов, которые могут быть использованы для ложного добавления, и завершение фетвы выражением вроде « аллаху а'лам» (Богу ведомо). Тем не менее, фетвы принимали самые разные формы в зависимости от местной правовой культуры.[6]

Роль фетв [ править ]

Классический институт фетвы аналогичен jus responsedendi в римском праве и респонсу в еврейском праве . [6] [2]

Фетвы играли три важные роли в классической правовой системе:

  • управление информацией об исламе путем предоставления юридических консультаций мусульманскому населению, а также консультирования по вопросам ритуала и этики; [4] [6]
  • консультирование судов по тонкостям исламского права в ответ на запросы судей; [4] [5]
  • разработка материального исламского права, в частности, в жанре юридической литературы, разработанном юристами-писателями, которые собрали фетвы видных муфтиев и включили их в книги. [4] [6]

До появления современного образования изучение права было центральным элементом высшего образования в исламском мире. Относительно небольшой класс ученых-юристов контролировал толкование шариата по широкому кругу вопросов, важных для общества, от ритуалов до финансов. Считалось, что квалифицированные юристы обязаны сообщать свои знания посредством преподавания или издания фетв. Идеальный муфтий задумывался как личность, обладающая научными достижениями и образцовой моралью, и к муфтиям обычно относились с уважением и почтением, соответствующими этим ожиданиям. [6]

Страница из компиляции фетв из Персии Сефевидов, конец 17 века

Судьи обычно запрашивали мнение муфтия с более высоким научным авторитетом, чем они сами, в сложных случаях или потенциально спорных приговорах. [1] [8] Фетвы обычно поддерживались в судах, и если фетва игнорировалась, обычно это происходило потому, что другая фетва, поддерживающая иную позицию, считалась более убедительной. Если сторона в споре не сможет получить фетву в поддержку своей позиции, она вряд ли продолжит дело в суде, выбрав вместо этого неформальное посредничество или полностью отказавшись от своего иска. [14] Иногда к муфтиям можно было подать прошение о принятии фетвы, касающейся уже вынесенного судебного решения, действуя как неформальный процесс апелляции, но масштабы этой практики и ее механизм менялись на протяжении истории.[15] В то время как в большинстве стран исламского мира от судей не требовалось консультироваться с муфтиями какой-либо политической властью, в мусульманской Испании такая практика была обязательной, так что судебное решение считалось недействительным без предварительного одобрения юриста. [16]

Авторы-юристы собрали фетвы муфтиев с высокой научной репутацией и обобщили их в краткие формулировки правовых норм, которые могли использоваться судьями, давая краткое изложение юриспруденции для конкретного мазхаба (юридической школы). [4] [14] Авторы-юристы искали фетвы, которые отражали социальные условия их времени и места, часто отдавая предпочтение более поздним юридическим заключениям, которые расходились с доктриной ранних авторитетов. [14] Исследования Ваэля Халлака и Бабера Йохансена показали, что сборники фетв могли, а иногда и оказывали значительное влияние на развитие исламского права. [17]

В первые века ислама роли муфтия, писателя-юриста и судьи не исключали друг друга. Юрист мог возглавить учебный кружок, провести заседание фетвы и разрешить судебные дела за один день, посвящая свои ночные часы написанию юридического трактата. Те, кто мог действовать во всех четырех качествах, считались наиболее опытными юристами. [13]

С точки зрения морали и религиозных обязательств термин фетва противопоставляется таква (благочестие, страх перед Богом), особенно в суфийской литературе. Фетвы могут позволить выбор между мягким и строгим толкованием шариата по определенному вопросу, или они могут использовать юридические уловки ( хийал ), чтобы обойти более строгое толкование, в то время как такие стратегии могут быть неприемлемыми с точки зрения таквы . [4]

Квалификация муфтия [ править ]

Основным условием для издания фетв в соответствии с классической теорией права были религиозные знания и благочестие. Согласно наставлениям адаб аль-муфти , муфтий должен быть взрослым мусульманином, заслуживающим доверия и надежным, с хорошим характером и здравым умом, бдительным и строгим мыслителем, получившим образование юриста, а не грешником. [10] На практическом уровне статус муфтиев проистекает из их репутации ученых и честных людей. [1]

Согласно теории права, каждый муфтий должен был решать, когда он готов к практике. На практике начинающий юрист обычно несколько лет учится у одного или нескольких признанных ученых, следуя учебной программе, включающей арабскую грамматику, хадисы, право и другие религиозные науки. Учитель решал, когда ученик готов издать фетву, давая ему сертификат ( иджаза ). [15]

В течение первых веков ислама предполагалось, что муфтий был муджтахидом , то есть юристом, способным выносить юридические решения непосредственно из библейских источников с помощью независимых аргументов ( иджтихад ), оценивая достоверность хадисов и применяя или даже развивая соответствующие правовые методологии. Начиная примерно с 1200 г. н.э. теоретики права начали признавать, что муфтии их времени могут не обладать знаниями и юридическими навыками для выполнения этой деятельности. Кроме того, считалось, что главный вопрос юриспруденции уже рассматривался опытными юристами прежних времен, так что более поздние муфтии должны были только следовать юридическим заключениям, установленным в их юридической школе ( таклид ). В этот момент представления о муфтиии муджтахид стали известными, а теоретики права классифицировали юристов на три или более уровней компетентности. [18]

Среди шиитов - двунадесятников школа юриспруденции Ахбари, которая преобладала какое-то время в эпоху раннего Нового времени, придерживается другого взгляда на ифт, чем преобладающая в настоящее время школа усули . Согласно усулитам, фетвы могут быть основаны на достоверном предположении ( занн ), полученном в результате иджтихада , и каждый мусульманин, не имеющий права быть муджтахидом, должен стать последователем ( мукаллид ) муджтахида . В отличие от этого , Akhbaris считают , что все шииты должны быть muqallids этих Двенадцати Имамов , и что фетвы должны отражать только знания , которые наверняка (катʿ ) и основанные на традициях имамов. [19]

В отличие от поста кади , который в классической шариатской системе отводится мужчинам, фетвы могут издавать как мужчины, так и квалифицированные женщины. [2] На практике подавляющее большинство юристов, окончивших продолжительный курс лингвистических и религиозных наук, необходимый для получения квалификации для издания фетв, были мужчинами. [1] Рабы и слепые или немые люди также теоретически лишались должности судьи, но не муфтия. [10]

Фетва против приговора суда [ править ]

Муфтий и судья играют разные роли в классической системе шариата, с соответствующими различиями между фетвой и када (решение суда):

  • Фетва не имеет обязательной силы, в то время как решение суда является обязательным и подлежит исполнению. [1] [4]
  • Фетва может касаться ритуалов, этических вопросов, религиозных доктрин и иногда даже философских вопросов, в то время как судебные дела касаются юридических вопросов в узком смысле. [4] [1]
  • Авторитет судебного решения распространяется только на конкретное судебное дело, в то время как фетва применяется ко всем делам, которые соответствуют предпосылкам запроса. [6]
  • На основании информации, содержащейся в запросе, выносится фетва, а судья активно расследует обстоятельства дела. [1] [6]
  • Судья оценивает конкурирующие претензии двух сторон в споре, чтобы вынести вердикт, в то время как фетва составляется на основе информации, предоставленной одним петиционером. [1] [6]
  • Фетвы видных юристов собирались в книгах как источники прецедентов, а судебные решения записывались в судебные книги, но не распространялись иным образом. [1] [6]
  • Хотя и муфтии, и судьи были толкователями шариата, судебное толкование было сосредоточено на оценке доказательств, таких как свидетельские показания и присяга, в то время как муфтий исследовал текстовые источники права (священные писания и юридическая литература). [6]
  • В классической правовой системе судьи были государственными служащими, назначаемыми правителем, а муфтии были частными учеными, а не назначенными должностными лицами. [3]

Учреждения [ править ]

До XI века н.э. любой, кто обладал признанием ученых как исламский юрист, мог издавать фетвы. Однако примерно с того времени государственная должность муфтия стала появляться наряду с частным изданием фетв. В Хорасане правители назначили главу местного улама, называемого шейхом аль-Исламом , который также выполнял функции главного муфтия. В мамлюки назначил четыре муфтий, по одному для каждого из четырех суннитских мазхабов, в апелляционные суды в столицах провинций. Османы организовали муфтиев в иерархическую бюрократию с главным муфтием империи, называемым шейх аль-ислам, на вершине. Османский шейх аль-Ислам (тюрк. Şeyhülislam), был одним из самых влиятельных государственных чиновников. [6] Писцы рассмотрели запросы, адресованные османским муфтиям, и переписали их, чтобы облегчить издание фетв. [6] [5] В Индии Великих Моголов и Сефевидском Иране главный муфтий имел титул садр . [5]

Медресе Улугбека, Самарканд (осн. 1422 г.)

В течение первых нескольких веков ислама муфтии получали образование в неформальных учебных кружках, но, начиная с 11 и 12 веков, правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе, чтобы заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. (религиоведы). Медресе, которые в основном были посвящены изучению права, вскоре увеличились во всем исламском мире, помогая распространять исламское образование за пределы городских центров и объединять различные исламские общины в общем культурном проекте. [20]

В некоторых государствах, например в мусульманской Испании, муфтии были назначены в суды для выполнения консультативных функций. В мусульманской Испании правоведы также сидели на шуре (совете), давая советы правителю. Муфтии были дополнительно назначены на другие государственные должности, например, рыночные инспекторы . [4]

В шиитском исламе [ править ]

В то время как должность муфтия постепенно переходила в ведение государственной бюрократии в большей части мусульманского мира-сунниты, шиитский религиозный истеблишмент в Иране пошел другим путем, начиная с эпохи раннего Нового времени. Во время правления Сефевидов независимые исламские юристы ( муджтахиды ) претендовали на право представлять скрытого имама . Согласно доктрине усули, которая преобладала среди шиитов-двунадесятников в 18 веке и при династии Каджаров , муджтахиды далее заявляли, что действуют коллективно в качестве заместителей имама. Согласно этой доктрине, каждый мусульманин должен выбрать и следовать за высокопоставленным живущим муджтахидом, носящим титул марджа ат-таклид., чьи фетвы считаются обязательными, в отличие от фетв в суннитском исламе. Таким образом, в отличие от суннитских муфтиев, шиитские муджтахиды постепенно добивались все большей независимости от государства. [5]

Общественные и политические фетвы [ править ]

В то время как большинство фетв было вынесено отдельному лицу или судье, некоторые фетвы, которые носили общественный или политический характер, играли важную роль в религиозной легитимации, доктринальных спорах, политической критике или политической мобилизации. Поскольку муфтии постепенно включались в состав правительственной бюрократии в ходе исламской истории, от них часто ожидалось, что они будут поддерживать политику правительства. Османские султаны регулярно добивались фетв от главного муфтия по административным и военным инициативам, включая фетвы, санкционирующие джихад против мамлюкского Египта и Сефевидского Ирана. [1]Фетвы главного муфтия Османской империи также требовались правителями для придания религиозной легитимности новым социальным и экономическим практикам, таким как финансовые и уголовные законы, принятые за пределами шариата, издание нерелигиозных книг (1727 г.) и вакцинация (1845 г.). [5]

В других случаях муфтии обладали своим влиянием независимо от правителя, и несколько султанов в Марокко и Османской империи были свергнуты в результате фетв, изданных влиятельными юристами. [1] Это случилось, например, с османским султаном Мурадом V по причине его безумия. [5] Публичные фетвы также использовались для оспаривания доктринальных вопросов, а в некоторых случаях для провозглашения того, что определенные группы или отдельные лица, исповедующие себя мусульманами, должны быть исключены из исламского сообщества (практика, известная как такфир ). [1] Как в политической, так и в научной сфере, доктринальные противоречия между различными государствами, конфессиями или центрами обучения сопровождались противоборствующими фетвами.[6] Муфтии также действовали, чтобы противодействовать влиянию судей и светских чиновников. Формулируя жалобы и законные права населения, общественные фетвы часто побуждали судебную систему, которая в остальном не реагировала на действия, обеспечить возмещение. [5]

В современную эпоху [ править ]

Антиколониальные фетвы [ править ]

Фетва протеста против табака, изданная Мирзой Ширази

В начале эпохи западного колониализма было издано несколько фетв, основанных на классическом правовом различии между землями под исламским правлением ( дар аль-ислам ) и землями войны ( дар аль-харб ) или неверия ( дар аль-куфр ). Эти фетвы классифицировали страны, находящиеся под европейским господством, как страны войны или неверия, и ссылались на правовую теорию, обязывающую мусульман вести войну против правителей этих земель или эмигрировать. Ряд таких фетв был издан в XIX веке, в том числе в 1803 году шахом Абдул Азизом в Индии и в 1804 году Усманом дан Фодио в Западной Африке. Нереальная природа этих фетв вскоре была признана и в 1870 годе улемовСеверной Индии издали фетвы, в которых говорилось, что индийские мусульмане не обязаны бунтовать или эмигрировать. Похожая доктринальная полемика произошла в Алжире, находящемся под властью Франции. Фетвы, испрошенные алжирским антиколониальным лидером Абд аль-Кадиром, отличались техническими деталями, в то время как французские власти получили фетвы от местных муфтиев, в которых говорилось, что мусульмане, живущие под властью неверующих, не обязаны воевать или эмигрировать, пока они получили от властей свободу вероисповедания. [5]

Во многих других случаях фетвы служили эффективным инструментом воздействия на политический процесс. Например, в 1904 году марокканская фетва уволила европейских экспертов, нанятых марокканским правительством, а в 1907 году другая марокканская фетва смогла свергнуть султана по обвинению в том, что он не смог защитить себя от французской агрессии. Фетва протеста против табака 1891 года иранского муджтахида Мирзы Ширази , которая запрещала курение, пока действовала британская табачная монополия, также достигла своих целей. [5]

Современные институты [ править ]

При европейском колониальном правлении институт дар аль-ифта был создан в ряде медресе (юридических колледжей) в качестве централизованного места для издания фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных проводников для населения в целом. [6] После обретения независимости в большинстве мусульманских государств были созданы национальные организации, занимающиеся изданием фетв. Одним из примеров является египетский Дар аль-Ифта , основанный в 1895 году, который служил для формулирования национального видения ислама посредством фетв, изданных в ответ на правительственные и частные запросы. [5]Национальные правительства в странах с мусульманским большинством также учредили советы старших религиозных ученых для консультирования правительства по религиозным вопросам и выпуска фетв. Эти советы обычно являются частью министерства по делам религий, а не министерства юстиции, которое может иметь более жесткое отношение к исполнительной власти. [4]

В то время как главные муфтии в прежние времена руководили иерархией муфтиев и судей, применяющих традиционную юриспруденцию, большинство современных государств приняли правовые кодексы под влиянием Европы и больше не используют традиционные судебные процедуры или традиционно подготовленных судей. Государственные муфтии обычно продвигают видение ислама, совместимое с государственным законодательством их страны. [5]

Хотя некоторые ранние теоретики утверждали, что муфтии не должны отвечать на вопросы по определенным предметам, таким как теология, на практике муфтии обрабатывали запросы, относящиеся к широкому кругу вопросов. Эта тенденция сохраняется и в наше время, и современные назначаемые государством муфтии и учреждения для ифта отвечают на правительственные и частные запросы по различным вопросам, включая политические конфликты, исламские финансы и медицинскую этику, способствуя формированию национальной исламской идентичности. [1]

Не существует международного исламского органа, который мог бы урегулировать разногласия в толковании исламского права. Международная исламская фиая Академия была создана Организацией исламского сотрудничества , но его юридические заключения не являются обязательными. [4]

Правовая методология [ править ]

Современные фетвы характеризуются все большей опорой на процесс иджтихада , то есть вынесение юридических постановлений, основанных на независимом анализе, а не в соответствии с мнениями более ранних юридических властей ( таклид ). [3] В то время как в прошлом муфтии были связаны с определенной школой права ( мазхаб ), в 20 веке многие муфтии начали отстаивать свою независимость от традиционных школ юриспруденции. [6]

Наиболее печально известным результатом игнорирования классической юриспруденции являются фетвы воинствующих экстремистов , истолковавших Коран и хадисы как поддержку террористов-смертников, неизбирательного убийства прохожих и объявления самопровозглашенных мусульман неверующими ( такфир ). [3]

Новые формы иджтихада также породили фетвы, поддерживающие такие понятия, как гендерное равенство и банковские интересы, которые расходятся с классической юриспруденцией. Обычно это достигается путем применения различных традиционных правовых доктрин, таких как макасид (цели) шариата, маслаха (общественные интересы) и дарура (необходимость), вместо соблюдения буквы священных источников. Главный аргумент в пользу этого подхода заключается в том, что исламский закон призван служить интересам мусульман и облегчать их жизнь ( тайсир ). Эта форма иджтихада особенно заметна в фикх аль-акаллийат.(юриспруденция меньшинств), недавно разработанная ветвь исламской юриспруденции, направленная на удовлетворение потребностей мусульман, проживающих в странах с немусульманским большинством. Его противники возражают, что шариат должен определять интересы мусульман, а не наоборот. [3]

Политические фетвы и споры [ править ]

Фетва в поддержку провозглашения Османской империи джихада в 1914 году, прочитанная Хранителем фетвы (Фетва Эмини ) [21]

14 ноября 1914 года османский султан объявил джихад в ознаменование официального вступления Османской империи в Первую мировую войну . Прокламация была поддержана фетвой шейха аль-Ислама. Вопреки надеждам Германии на то, что прокламация спровоцирует мусульманские восстания в британских и французских колониях, их мусульманские власти либо отвергли, либо тихо проигнорировали ее. Это также быстро вызвало жаркие академические дебаты в Европе. Споры вызвала статья 1915 года выдающегося голландского востоковеда К. Сноука Хургронье под названием Heilige Oorlog [Священная война] Сделано в Германии.. В нем Хургронье осудил своих немецких коллег, которые, по его мнению, спровоцировали провозглашение джихада в безответственном призыве к устаревшей концепции, которая угрожала проекту модернизации мусульманского мира. Статья была широко распространена в английском переводе, и ее точность продолжает обсуждаться историками, которые признают как немецкое влияние, так и внутриполитические расчеты османского правительства, лежащие в основе прокламации. [22]

В наше время было издано несколько фетв о бойкоте, таких как фетва, изданная иракскими улемами в 1933 году, призывающая мусульман бойкотировать сионистскую продукцию. [5] В 2004 году Юсуф аль-Карадави издал фетву, призывающую к бойкоту израильских и американских товаров, утверждая, что покупка этих товаров усилит «врага», борющегося против мусульман в борьбе за Палестину. [4]

Некоторые муфтии современной эпохи, такие как муфтий Ливанской республики в середине 20-го века и Великий муфтий Султаната Оман, были важными политическими лидерами. [6] В Иране аятолла Хомейни использовал прокламации и фетвы для введения и узаконивания ряда институтов, включая Совет исламской революции и иранский парламент . [5]

Самой разрекламированной фетвой Хомейни была прокламация, приговорившая Салмана Рушди к смерти за его роман «Сатанинские стихи» . [5] Сам Хомейни не называл это провозглашение фетвой, и некоторые ученые утверждали, что оно не квалифицируется как таковое, поскольку в исламской правовой теории только суд может решить, виновен ли обвиняемый. [1] [23] Однако после того, как прокламация была представлена ​​как фетва в западной прессе, эта характеристика была широко принята как ее критиками, так и ее сторонниками, [1] [23], и дело Рушди приписывают введение института фетва к мировому вниманию. [7]Вместе с более поздними воинствующими фетвами это способствовало распространенному заблуждению о фетве как о приговоре к смерти по религиозным убеждениям. [3]

Многие воинствующие и реформаторские движения в наше время распространяют фетвы, издаваемые людьми, не обладающими квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. Известным примером является фетва, изданная в 1998 году Усамой бен Ладеном и четырьмя его соратниками, провозглашающая «джихад против евреев и крестоносцев» и призывающая к убийству мирных жителей Америки. Многие исламские правоведы не только осуждали его содержание, но и подчеркивали, что бен Ладен не имел права ни издавать фетву, ни объявлять джихад. [5]

Амман Сообщение было заявление, подписанное в 2005 году в Иордании почти 200 видных исламских правоведов, который служил в качестве «контр-фатвы» против широкого использования такфир (отлучение) от джихадистов групп , чтобы оправдать джихад против правителей стран с мусульманским большинством . Амманское послание признало восемь законных школ исламского права и запретило заявления о вероотступничестве против них. В заявлении также утверждалось, что фетвы могут издавать только должным образом обученные муфтии, тем самым стремясь лишить легитимности фетвы, издаваемые боевиками, не имеющими необходимой квалификации. [1] [5]

Ошибочные, а иногда и странные фетвы, издаваемые неквалифицированными или эксцентричными людьми в последнее время, иногда вызывают жалобы на «хаос» в современной практике ифта . [7]

Фетвы на Западе [ править ]

После терактов 11 сентября 2001 года группа исламских ученых Ближнего Востока издала фетву, разрешающую мусульманам, служащим в армии США, участвовать в военных действиях против мусульманских стран, в ответ на запрос мусульманского капеллана армии США. Эта фетва проиллюстрировала две все более распространенные практики. Во-первых, он основывался непосредственно на Коране и хадисах, не ссылаясь на правовую практику любой из традиционных школ исламского права. Во-вторых, вопросы западных мусульман к муфтиям в странах с мусульманским большинством становятся все более распространенными, поскольку около одной трети мусульман сейчас проживает в странах с мусульманским меньшинством. [5]

На Западе были созданы учреждения, специально посвященные изданию фетв для западных мусульман, включая Совет по фикху Северной Америки (FCNA, основанный в 1986 г.) и Европейский совет по фетвам и исследованиям (ECFR, основанный в 1997 г.). Эти организации стремятся предоставлять фетвы, которые затрагивают проблемы мусульманских меньшинств, помогая им соблюдать шариат, при этом подчеркивая совместимость ислама с различными современными контекстами. [24] FCNA была основана с целью разработки правовых методологий для внедрения исламского права в жизнь на Западе. [24] [5] ECRF опирается на все основные школы суннитского права, а также на другие традиционные правовые принципы, такие как забота об общественном благе, местные обычаи., и предотвращение вреда, чтобы вывести фетвы, пригодные для жизни в Европе. [24] Например, постановление ЕСРФ 2001 г. разрешало женщине, обратившейся в ислам, оставаться в браке, не требуя обращения ее мужа, отчасти на основании европейских законов и обычаев, согласно которым женщинам гарантируется свобода вероисповедания. [5] Подобные постановления приветствуются некоторыми, но также критикуются другими как чрезмерно эклектичные с точки зрения правовой методологии и потенциально могут негативно повлиять на толкование шариата в странах с мусульманским большинством. [5] [24]

Потребности западных мусульман привели к возникновению новой ветви исламской юриспруденции, получившей название юриспруденции (мусульманских) меньшинств ( фикх аль-акаллийат ). [5] Считается, что этот термин был придуман в фетве 1994 года Тахой Джабиром Алалвани , тогдашним председателем FCNA, которая поощряла мусульманских граждан участвовать в американской политике. [24] Эта ветвь юриспруденции с тех пор была разработана в первую очередь, но не исключительно, для мусульманских меньшинств на Западе. [24]

Роль современных СМИ [ править ]

Достижения в области коммуникационных технологий и распространение Интернета изменили восприятие фетв и их роль в современном обществе. [5] [25] В досовременную эпоху большинство фетв, выпущенных в ответ на частные запросы, читалось только петиционером. В начале 20 века реформистский исламский ученый Рашид Рида ответил на тысячи запросов со всего мусульманского мира по различным социальным и политическим темам в регулярном разделе фетв своего каирского журнала « Аль-Манар» . [7] [6] В конце 20 века, когда Великий муфтий Египта Сайид Тантавииздал фетву, разрешающую банковское обслуживание процентов, решение активно обсуждалось в египетской прессе как религиозными учеными, так и мирскими интеллектуалами. [5]

В век Интернета появилось большое количество веб-сайтов, предлагающих читателям по всему миру фетвы. Например, IslamOnline публикует архив заседаний «живых фетв», число которых к 2007 году приблизилось к тысяче, вместе с биографиями муфтиев. Вместе с программами спутникового телевидения, радиошоу и горячими линиями фетв, предлагающими фетвы по телефону, эти сайты внесли свой вклад в развитие новых форм современной ifta . [5] [25] В отличие от кратких или технических досовременных фетв, фетвы, распространяемые через современные средства массовой информации, часто стремятся быть более обширными и доступными для широкой публики. [7]

Современные средства массовой информации также способствовали формированию сотрудничества в ифта . Сети муфтиев обычно используются веб-сайтами фетв, поэтому запросы распределяются среди муфтиев в сети, которые по-прежнему действуют как отдельные юристы. В других случаях исламские юристы разных национальностей, юридических школ, а иногда даже конфессий (сунниты и шииты) координируют свои действия, чтобы издать совместную фетву, которая, как ожидается, будет иметь больший авторитет у общественности, чем отдельные фетвы. Коллективная фетва (иногда называемая иджтихад джамани , «коллективное правовое толкование») - это новое историческое событие, которое встречается в таких учреждениях, как советы исламских финансовых институтов и международные советы фетв. [3]

Социальная роль фетв [ править ]

Поскольку роль фетв по строго юридическим вопросам в наше время снизилась, наблюдается относительное увеличение доли фетв, касающихся ритуалов, и дальнейшее распространение в чисто религиозных областях, таких как толкование Корана, вероучение и суфизм. Современные фетвы также касаются множества других тем, включая страхование, операции по смене пола, исследование Луны, употребление пива [7], аборты в случае фатальных аномалий плода или совместное использование рабочих мест мужчинами и женщинами. [25] Публичные «войны фетв» отразили политические разногласия в мусульманском мире, от антиколониальной борьбы до войны в Персидском заливе.1990-х годов, когда муфтии в некоторых странах издали фетвы в поддержку сотрудничества с возглавляемой США коалицией, в то время как муфтии из других стран поддержали призыв Ирака к джихаду против США и их пособников. [26] [7] В частной сфере некоторые муфтии стали напоминать социальных работников, давая советы по различным личным вопросам, с которыми приходится сталкиваться в повседневной жизни. [7]

Социальный профиль петиционера фетвы также претерпел значительные изменения. В связи с распространением всеобщего образования те, кто исповедует фетвы, стали более образованными, что изменило традиционные отношения между муфти и мустафти, основанные на ограниченной грамотности. В настоящее время все чаще задает вопрос женщина, и в современном мире мусульманские женщины, как правило, обращаются к муфтиям напрямую, а не через родственников-мужчин, как в прошлом. Поскольку в настоящее время женщины составляют значительную часть студентов, изучающих исламское право и имеющих квалификацию муфтия, их популярность в его толковании, вероятно, возрастет. [7] [25] Горячая линия для фетв в Объединенных Арабских Эмиратах.обеспечивает доступ к муфтиям мужского или женского пола, позволяя женщинам запрашивать фетвы у женщин-исламских ученых-юристов. [25]

Огромное количество фетв, издаваемых в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако существует мало исследований, показывающих, в какой степени мусульмане признают авторитет различных фетв и прислушиваются к их постановлениям в реальной жизни. Вместо того чтобы отражать действительное поведение или мнения мусульман, эти фетвы могут представлять собой совокупность мнений о том, что мусульманам «следует думать». [3]

См. Также [ править ]

  • Совет фетв (Объединенные Арабские Эмираты) издает онлайн-фетвы
  • IslamQA предоставляет онлайн-фетвы
  • Список фетв
  • Мазхаб
  • Министерство по делам вакуфов и ислама (Катар) #Islamweb Предоставляет онлайн-фетвы
  • Папская булла
  • Постоянный комитет по научным исследованиям и Ifta предоставляет онлайн-фетвы
  • Посек
  • Суннитские фетвы о шиитах

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш Хендриксона 2013 .
  2. ^ а б в Tyan & Walsh 2012 .
  3. ^ Б с д е е г ч я J K Бергер 2014 .
  4. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Масуда & Kéchichian 2009 .
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г аа аЬ ас объявления аи аф ага ах Даллал & Хендриксон 2009 .
  6. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г Мессик & Kéchichian 2009 .
  7. ^ Б с д е е г ч я J K Мессик 2017 .
  8. ^ a b Vikør 2005 , стр. 143.
  9. ^ "Корпус Османской империи". Ежеквартальный обзор закона . Стивенс и сыновья. 21 : 443 - 444 . Октябрь 1905 г.
  10. ^ a b c d e Полномочия 2017 .
  11. ^ Халлак 2009 , стр. 9.
  12. ^ VIKOR 2005 , стр. 147.
  13. ^ а б Hallaq 2009 , стр. 13.
  14. ^ a b c Hallaq 2009 , стр. 9-11.
  15. ^ a b Vikør 2005 , стр. 144.
  16. ^ Халлак 2010 , стр. 159.
  17. ^ Сварц 2009 .
  18. ^ VIKOR 2005 , стр. 152-154.
  19. ^ Момен 2015 , стр. 1856-1881 (места Kindle).
  20. ^ Берки 2004 .
  21. ^ Zürcher 2016 , стр. 56.
  22. Перейти ↑ Zürcher 2016 , pp. 14-18.
  23. ^ a b Vikør 2005 , стр. 142.
  24. ^ Б с д е е Хендриксона 2009 .
  25. ^ a b c d e Ghafour 2016 .
  26. ^ Gräf 2017 .

Источники [ править ]

  • Бергер, Мауриц С. (2014). «Фетва» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета.
  • Берки, Джонатан (2004). "Образование". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник MacMillan USA. ISBN 0028662695.
  • Dallal, Ahmad S .; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фатва. Современное употребление» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Гафур, Хамида (20 августа 2016 г.). «Горячая линия фетвы:« Мы все слышали » » . Хранитель . Проверено 15 сентября 2019 .
  • Граф, Беттина (2017). «Фатва, современные медиа». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27050 .
  • Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521861465.
  • Халлак, Ваэль Б. (2010). «Исламское право: история и трансформация». В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том 4: Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521838245.
  • Хендриксон, Джоселин (2009). «Право. Правоведение меньшинств» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691134840.
  • Масуд, Мухаммад Халид; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фатва. Концепции фатвы» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
  • Мессик, Бринкли; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фатва. Процесс и функция» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
  • Мессик, Бринкли (2017). «Фатва, современная». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27049 .
  • Момен, Муджан (2015). Шиитский ислам: руководство для начинающих (Kindle ed.). Публикации Oneworld. ISBN 978-1780747873.
  • Пауэрс, Дэвид С. (2017). «Фатва, премодерн». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27048 .
  • Шварц, Мерлин (2009). «Муфтий» . В Стэнли Н. Кац (ред.). Оксфордская международная энциклопедия истории права . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195134056.001.0001 . ISBN 9780195134056.
  • Тян, Э .; Уолш, младший (2012). «Фатва». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0219 .
  • Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195223985.
  • Цюрхер, Эрик Ян (2016). Джихад и ислам в Первой мировой войне: исследования Османского джихада к столетию «Священной войны, начатой ​​в Германии» Сноука Хургронье . Издательство Лейденского университета. ISBN 978-9087282394.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фетва - статья из Оксфордской энциклопедии исламского мира , состоящая из нескольких частей, через Oxford Islamic Studies