Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

К. Н. Джаятиллеке
KN Jayatilleke.jpg
Родившийся1 ноября 1920 г.,
Коломбо , Британский Цейлон.
Умер23 июля 1970 г. (1970-07-23)(49 лет)
Канди , Доминион Цейлона
Род занятийАвтор, философ , профессор
НациональностьШри-ланкийский
Альма-матерКоролевский колледж , Цейлонский университет , Кембриджский университет
ЖанрФилософия , буддистские исследования
СупругПэт Джаятиллеке
ДетиАнджани Карунаратне
Нандини Карунамуни
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
  • Три драгоценности
  • Буддийские пути к освобождению
  • Пять заповедей
  • Совершенства
  • Медитация
  • Философское рассуждение
  • Преданные практики
  • Создание заслуг
  • Воспоминания
  • Внимательность
  • Мудрость
  • Возвышенное соблюдение
  • Помощь к просветлению
  • Монашество
  • Мирская жизнь
  • Буддийское пение
  • Паломничество
  • Вегетарианство
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по странам
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Кулатисса Нанда Джаятиллеке (1 ноября 1920 - 23 июля 1970) был всемирно признанным авторитетом в области буддийской философии, чья книга « Ранняя буддийская теория познания » была описана как «выдающаяся философская интерпретация учения Будды» в Энциклопедии философии. [1]

Биография [ править ]

Джаятиллеке родился 1 ноября 1920 года в Коломбо , Британский Цейлон . После получения среднего образования в Королевском колледже в Коломбо, он продолжил изучение пали и санскрита в Цейлонском университете, получив диплом с отличием первого класса. Он продолжил свое образование в Кембриджском университете с целью получить прочную основу в западной философии. Он получил уникальную подготовку в области восточной и западной мысли и получил аналитический подход к философии, что дало ему опыт, который питал его работу на протяжении всей его карьеры. Джаятиллеке был научным сотрудником Наффилдадоктор гуманитарных наук, член Мировой академии искусств и наук [1] , научный сотрудник Хей-Уитни-Фулбрайт, редактор различных философских журналов, а также был профессором и главой кафедры философии в Цейлонском университете , от 1963 г. до его смерти в 1970 г.

Вклады [ править ]

Джаятиллеке наиболее известен как автор книги « Ранняя буддийская теория познания , возможно, величайшая книга, написанная шри-ланкийцем в 20 веке» [2], работы, которая была описана как «шедевр» [3] и как « выдающийся вклад в историю индийской философии ». [1] [4] [5] В этой книге прослеживаются истоки идей, относящихся к теории познания, в добуддийской индийской мысли и их развитие в раннем буддизме. Он состоит из всестороннего исследования природы знания и вопросов, касающихся средств и пределов знания. [2] [3]В книге делается попытка разработать общую методологию ответов на вопросы, возникающие в контексте глубоких и сложных философских дискуссий [3], и попытаться показать, что Будда был эмпириком и верификатором, отрицавшим значимость метафизических высказываний. Джаятиллеке описывает свою книгу как «попытку раскрыть эпистемологические основы палийской канонической мысли с новой точки зрения и в свете нового материала». Его основные утверждения заключались в том, что ранний буддизм имел эмпирическое мировоззрение, уделял значительное место аналитическому подходу в философии и не противоречил открытиям современной науки. Джаятиллеке был учеником Людвига Витгенштейна и учителем известного буддийского ученого,Дэвид Калупахана .

Работа [ править ]

Джаятиллеке попытался систематически проработать эмпирические взгляды в буддийской теории познания и представить буддизм через идиому, язык и методологию современного философа таким образом, чтобы он стал непосредственно актуальным для современного мира и помог в нем. разрешение философских споров и проблем современного человека. [3] Он подчеркнул, что неправильно рассматривать Будду как простого « рационалистического » философа и что Будда отстаивал ценность аналитического разума, а не умозрительного разума. Он представил три важных элемента в «новой точке зрения», с которой он обсуждал мысль Палийского канона.- эмпирический взгляд на вещи, аналитический подход и научный подход. В своей книге Джаятиллеке цитирует четыре способа исследования философских вопросов, которые раскрывают аналитический подход в буддизме:

  • вопрос, требующий категорического объяснения
  • вопрос, на который следует ответить встречным вопросом
  • вопрос, который следует отложить
  • вопрос, который требует аналитического объяснения [6]

Джаятиллеке очень уважал современные научные открытия и считал возрождение гипотезой, которую можно научно проверить. Помимо его основных работ в области эпистемологии, существует ряд других работ. Наиболее важными из них являются «Буддизм и расовый вопрос» [7] и Принципы международного права в буддийской доктрине. [8] Послание Будды [9] было опубликовано посмертно и содержит материалы, над которыми он работал на момент своей смерти.

Публикации [ править ]

  • 1963 Ранняя буддийская теория познания. Издатель: Джордж Аллен и Анвин.
  • 1967 Принципы международного права в буддийской доктрине Recueil des Cours, том 120 (1967-I), стр. 441–567.
  • 1967 Дхамма, человек и закон. Лейден.
  • 1958 г. Буддизм и расовый вопрос с Г. П. Малаласекера (английское и французское издания) Автор (ы) обзора: Эндрю Линд Философия Востока и Запада, Vol. 8, No. 1/2 (апрель - июль 1958 г.). Публикация ЮНЕСКО.
  • 1975 Послание Будды Редактор: доктор Ниниан Смарт. Издатель: Джордж Аллен и Анвин 1974 г. Буддийское издательское общество 1975 г. (Посмертная работа).
  • Несколько публикаций серии Wheel, опубликованных Буддийским издательским обществом, Канди, Шри-Ланка: [10]
    • Буддизм и наука (Колесо № 3) [2]
    • Буддизм и мир (Колесо № 41) [3]
    • Знания и поведение (Колесо № 50) [4]
    • Аспекты буддийской социальной философии (колесо № 128/129) [5]
    • Выживание и карма в буддийской перспективе (колесо № 141/143)
    • Грани буддийской мысли (Колесо № 162/164)
    • Этика в буддийской перспективе (колесо № 175/176) [6]
    • Значение Весака (Колесо № 178)
    • Отношение буддистов к другим религиям (колесо № 216) [7]
    • Актуальность буддийской философии в современном мире (Колесо № 258)
    • Facets of Buddhist Thought: Collected Essays , Buddhist Publication Society, Kandy 2009. (Содержит все эссе и статьи Jayatillekes, включая статьи, ранее опубликованные в The Message of the Buddha .)

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ а б Энциклопедия философии, т. Я (New Your, 1967) с420.
  2. ^ a b Джаятиллеке, К. Н. Ранняя буддийская теория познания. Джордж Аллен и Анвин, 1963 г. https://archive.org/details/EarlyBuddhistTheoryOfKnowledge
  3. ^ а б в г де Сильва MWP. Памятник покойному профессору К. Н. Джаятиллеке. Философия Востока и Запада, Том 21, номер 2 (апрель 1971 г.)
  4. ^ Ниниан Смарт, обзор ранней буддийской теории знания Джаятиллеке, in Mind 75, no. 299 (июль 1966 г.), 454.
  5. ^ Джордж Чаталиан (Гарвард) Джаятиллеке о концепции бессмысленности в палийских Никаях. Философия Востока и Запада, том XVIII, №№ 1 и 2, январь апрель 1968 г.
  6. ↑ В палийском каноне эти четыре типа вопросов можно найти, например, в «Панха сутте» ( AN 4.42; см., Например, Thanissaro, пер., 1992).
  7. ^ Буддизм и вопрос расы Г. П. Малаласекера, автора обзора К. Н. Джаятиллеке: Эндрю В. Линд Философия Востока и Запада, Vol. 8, No. 1/2 (апрель - июль 1958 г.), стр. 68–69.
  8. ^ Джаятиллеке, К.Н. Принципы международного права в буддийской доктрине / К.Н. Джаятиллеке. Recueil des Cours, том 120 (1967-I), стр. 441–567.
  9. ^ Jayatilleke, KN Сообщение Будды. Буддийское издательское общество. 1975 (Посмертная работа)
  10. ↑ Буддийское издательское общество, почтовый ящик 61 54, Сангхараджа Маватха Канди, Шри-Ланка