| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Порядок Khalwati (также известный как Khalwatiyya , Khalwatiya или Halveti , как известно , в Турции ) является исламский суфий братство ( тарика ). Наряду с орденами Накшбанди , Кадири и Шадхили , он входит в число самых известных суфийских орденов. Орден получил свое название от арабского слова khalwa , что означает «метод ухода или изоляции от мира в мистических целях». [1]
Орден был основан Умаром аль-Халвати в городе Герат в средневековом Хорасане (ныне расположенный в западном Афганистане ). Однако именно ученик Умара Яхья Ширвани основал «Путь Халвати». [2] Яхья Ширвани написал Вирд аль-Саттар, религиозный текст, прочитанный членами почти всех ветвей Халватийи. [3]
Орден Халвати известен строгим ритуальным обучением дервишей и акцентом на индивидуализм. [3] В частности, орден продвигал индивидуальный аскетизм ( зухд ) и отступление ( халва ), отличаясь от других орденов того времени. [3] Орден ассоциируется как одна из исходных школ многих других суфийских орденов.
История [ править ]
14-17 веков [ править ]
Было два основных исторических движения ордена Халвати. Первый начался в конце 14 века и закончился в 17 веке. Первое историческое движение знаменует свое происхождение и распространение на обширной территории, которая сейчас является частью Ирана , Ирака , Сирии и Турции . [1] Второе движение началось в конце 15-го века до середины 19-го века, в основном сосредоточенное в Египте , считающемся периодом реформ ордена Халвати. [2] Орден потерял популярность в 1865 году, но многие из его лидеров отделились, чтобы сформировать различные ордена для распространения ислама по всей Африке. [4] Орден проживал в основном в больших городских районах. [1]
Аль-Хасан Аль-Басри, Умар аль-Халвати, учреждение ордена Халвати и Сайид Яхья Ширвани [ править ]
Истоки ордена Халвати неясны, но, по словам шейха Халвати по имени Осман Шеху (1970 г.р., умер в 2017 г., был лидером ордена Халвати Карабас в Джунике, Косово), Аль-Хасан Аль-Басри был основателем ордена Халвати. Многие части выступают против этого факта из-за внутренних конфликтов, существующих в тарикате, относительно того, кто является отцами-основателями. Шейх Осман продолжил и добавил, что халва или уединение - это практика, которой в основном жил Аль-Хасан Аль-Басри, и что она является основной практикой в ордене Халвати. [ необходима цитата ]Аль-Хасан Аль-Басри известен как пир пира, от которого все 12 тарикатских орденов берут свое начало в силсилах. Он также добавил, что Умар аль-Халвати - шейх, который умер в уединении, пробыв в нем 40 дней. Он продолжал указывать на то, что у всех других орденов есть силсила из Халвати. Потому что для достижения самореализации мюриду или дервишу необходимо практиковать кхалву. Затем у нас есть другие, которые считают Умара аль-Халвати его основателем или «первым пиром ». [4] Однако Умар-Халвати считался загадочным человеком, который мало что сделал для распространения порядка. Шейх Яхья Ширвани считался «вторым пиром», ответственным за распространение ордена Халвати. [4]Яхья Ширвани жил во время большой политической нестабильности после монгольского нашествия. После монгольских нашествий турецкие кочевники начали собираться в городских центрах исламского мира . Во всех этих городах суфийские шейхи творили чудеса для кочевников. Таким образом, эти турецкие кочевники легко обратились в мистический ислам, когда суфийские шейхи пообещали им союз с Аллахом. [4] Яхья Ширвани приехал в Баку в это время религиозного рвения и политической нестабильности, и он смог начать движение. Яхья Ширвани смог собрать в свое движение десять тысяч человек. У Яхьи было много популярных, харизматичных учеников для распространения ордена, в том числе Пир Ильяс. [1]
Период правления Османского султана Баязида II и шейха Челеби Халифа [ править ]
Время наибольшей популярности ордена Халвати было во время тридцатилетнего правления « Суфия Баязида II » (1481–1511) в Османской Турции. [1] В это время султан практиковал суфийские ритуалы, которые, без сомнения, привели к порядку многих людей, которые хотели продвинуться в своей политической карьере. Это период времени, когда члены высшего сословия, османские вооруженные силы и высшие чины гражданской службы были вовлечены в орден Халвати. Суфийский шейх Челеби Халифа перенес штаб-квартиру ордена Халвати из Амасьи в Стамбул . [1] Здесь они перестроили бывшую церковь в текке , или суфийский домик. Текке стал известен какМечеть Коджа Мустафа Паши . [1] Эти здания распространились по всему региону по мере роста популярности Халвати. Орден распространился от его истоков на Ближнем Востоке до Балкан (особенно в южной Греции , Косово и Северной Македонии , в Египте , Судане и почти во всех уголках Османской империи .
Период Сунбул Эфенди [ править ]
После смерти Челеби Халифы власть перешла к его зятю Сунбулу Эфенди . Его считали очень духовным человеком, спасшим мечеть Коджа Мустафа-паши . [1] Согласно чудесному рассказу, новый султан Селим I с подозрением относился к ордену Халвати и хотел уничтожить его текке . Селим I послал рабочих снести текке , но рассерженный Сунбул Эфенди отверг их. Услышав это, Селим I сам спустился туда только для того, чтобы увидеть сотни молчаливых дервишей, собравшихся вокруг Шейха Сунбула, одетых в его хирку.. Селим был поражен духовной силой Сунбула и отказался от планов уничтожить текке . [1]
Нападки со стороны улемов , ортодоксального религиозного класса, в конечном итоге были более серьезными. Их враждебность относилась ко многим суфийским орденам, не только к Халватии. Их критика была политической озабоченностью, предполагавшей, что они халвати были нелояльны османскому государству, и доктринальной озабоченностью, что суфии, по мнению улемов, слишком близки к народному исламу и слишком далеки от шариата . Улама также питали к ним культурную враждебность, что сделало улемов нетерпимым к суфиям. [4]
Периоды Вали Шабан-и Кастамони и Омер эль-Фуад-и, а также движение Кадизадели [ править ]
Орден начал трансформироваться в течение 16-17 веков по мере того, как он стал более прочным в османской социальной и религиозной жизни. Хорошим примером этого является филиал ордена, основанный Шабан-и Вели (ум. 1569) в Кастамону . В то время как Шабан был уединенным аскетом, который в 16 веке вел себя скромно, к 17 веку его духовный последователь Омер эль-Фуади (ум. 1636) написал множество книг и трактатов, которые стремились закрепить доктрины ордена и практики, в дополнение к борьбе с растущими антисуфийскими настроениями, которые позже сформировались в форме движения Кадизадели. [5] Также в этот период орден стремился восстановить свою суннитскую идентичность, отмежевавшись от шиитов.враг. Во времена правления Сулеймана Великолепного и Селима II орден возродился. У них были связи со многими высокопоставленными чиновниками османской администрации, и они получали значительные пожертвования наличными и имуществом, что помогло привлечь больше членов. [6]
Влияние Ниязи аль-Мисри [ править ]
К этому времени члены ордена Халвати разорвали связи с простыми людьми, к которым они ранее так тесно присоединились. Они пытались преобразовать порядок народного ислама в более ортодоксальный порядок. [1] Халвати очень осознавали свой общественный имидж и хотели, чтобы орден стал более эксклюзивным членством для высшего класса. Отсюда орден Халвати распался на множество подотряд. В 1650-х годах вырос один из самых известных анатолийских шейхов Халвати, Ниязи аль-Мисри . Ниязи был известен своей поэзией, своей духовной силой и общественной оппозицией правительству. [1] Он был лидером, который представлял старый орден Халвати, один для масс. [1]Ниязи снова дал голос простым людям и их духовным устремлениям в ордене Халвати. Поэзия Ниязи демонстрирует некоторые аспекты отступления Халвати. Он пишет в одном из своих стихотворений:
- "Я думал, что в мире не осталось для меня друга -
- Я оставил себя, и вот, для меня не осталось дьявола » [7]
18 и 19 века: реформа Халвати [ править ]
Большинство ученых полагают, что Халвати пережили возрождение в 18 веке, когда им руководил Мустафа ибн Камаль ад-Дин аль-Бакри (1688-1748) [8] . Аль-Бакри считался великим шейхом, который написал много книг, изобрел суфийские техники и был очень харизматичным. [1] Он путешествовал по Иерусалиму, Алеппо, Стамбулу, Багдаду и Басре. Перед смертью он написал 220 книг, в основном об адабе . [2] Говорят, что он видел пророка девятнадцать раз и аль-Хидра три раза. Во многих городах люди толпились к аль-Бакри, чтобы получить его благословение. [1] После смерти аль-Бакри исследователи купола Халвати считают, что аль-Бакри положил начало «великому возрождению суфиев». [1]Его считали реформатором, который обновил порядок Халвати в Египте. Орден Халвати по-прежнему силен в Египте, где суфийские ордена действительно получают определенную поддержку со стороны правительства. Орден Халвати также остается сильным в Судане .
Однако не все ученые согласны с влиянием аль-Бакри. Фредерик де Йонг в своих исследованиях утверждает, что влияние аль-Бакри было ограниченным. Он утверждает, что многие ученые говорят о его влиянии, но без каких-либо подробностей о том, что он на самом деле сделал. [9] Джонг утверждает, что влияние аль-Бакри ограничивалось добавлением молитвенной литании к ритуалам Халвати. [2] Он заставил своих учеников прочитать эту ектению перед восходом солнца и назвал ее Вирд ас-сахар. Аль-Бакри сам написал эту молитвенную ектению и счел необходимым добавить ее к практике ордена Халвати. Джонг утверждает, что аль-Бакри не следует приписывать возрождению суфийского ордена из-за его ограниченного воздействия. [2]
Политическое влияние 19-го века [ править ]
Члены ордена Хвалти были вовлечены в политические движения, сыграв огромную роль в восстании Ураби в Египте. Орден помогал другим противостоять британской оккупации Египта. Группы халвати в Верхнем Египте протестовали против британской оккупации из-за высоких налогов и неоплачиваемого труда, что, помимо засухи, сделало жизнь очень тяжелой в 1870-х годах. [2] Их протесты смешались с массовыми националистическими протестами, которые привели к восстанию в Ураби. Можно сказать, что борьба халвати за улучшение условий жизни в конечном итоге привела к большим националистическим протестам. [2]
20 век до наших дней [ править ]
Ситуация варьируется от региона к региону. В 1945 году правительство Албании признало основные тарики как независимые религиозные общины, но этому пришел конец после Албанской культурной революции в 1967 году. В 1939 году в Албании , Македонии и Косово было двадцать пять халватийских текке . В 1925 году в Турции были отменены ордена, все текке и завия были закрыты, а их имущество конфисковано правительством, а данные о статусе халватийи отсутствуют. В Египте по-прежнему существует много активных ветвей Халватийя. [10]
Современность повлияла на то, что заказы имеют совершенно разные формы в разных средах. Они различаются в зависимости от местности, личности шейха и потребностей общины. Также могут быть разные молитвенные практики, модели общения и характер отношений, связывающих учеников с шейхом и друг с другом. [11]
Халвати теккес [ править ]
У ордена Халвати было много текке в Стамбуле , самыми известными из которых были Джеррахи , Усаки , Сунбули , Рамазани и Насухи . Хотя суфийские ордена в настоящее время упразднены в Турецкой Республике , почти все вышеперечисленные теперь являются мечетями и / или местами посещения мусульман для молитв.
Активные ответвления в Османскую эпоху [ править ]
- Филиал Пыр Ильяс Амаси
- Сейид Яхья-йы Ширвани ветвь
- Филиал Молла Хабиб Карамани
- Подветвление Cemâli'îyye (Последователи elebi Hâlife Cemâl-i Halvetî)
- Sünbül'îyye
- Assâl'îyye
- Bahş'îyye
- Âbân'îyye
- Карабашийе
- Бекрыйе
- Кемальое
- Hufn'îyye
- Tecân'îyye
- Дырдырьийе
- Sâv'îyye
- Semmân'îyye
- Фейзийе
- Nasûh'îyye
- Черкешыйе
- İbrahim'îyye / Kuşadav'îyye
- Халильыйе
- Черкешыйе
- Бекрыйе
- Карабашийе
- Подразделение Ахмедийе (Последователи Йигитбаши Ахмеда Шемседдина бин Иса Мармарави)
- Рамазанйе
- Buhûr'îyye
- Cerrah'îyye
- Raûf'îyye
- Cihângir'îyye
- Sinan'îyye
- Муслигийе
- Zeherr'îyye
- Hayât'îyye
- Uşşâk'îyye
- Câhid'îyye
- Селах'ийе
- Ниязийе / Mısr'îyye
- Beyûm'îyye
- Рамазанйе
- Подветвление Рышеньие (Последователи Деде Омер-и Рашени)
- Гюльшеньийе
- Сезяйе
- Hâlet'îyye
- Демирташийе
- Гюльшеньийе
- Подветвление Шемсийе (Последователи Шемседдина Ахмеда Сиваси)
Халвати практики [ править ]
Отличительной чертой Халватийа тарика , пути и его многочисленных подразделений, является периодическое отступление ( халва ), которое требуется от каждого новичка. [12] Они могут длиться от трех до сорока дней. Халва для некоторых ответвлений халватийи важна для подготовки ученика, мюрида . Коллективный зикр следует схожим правилам во всех ветвях ордена Халватийа. [13] Практика зикра описывается как повторяющаяся молитва. Практикующий должен повторять имя Аллаха и помнить Аллаха. Дервиши должны быть внимательны к Аллаху в своих повторяющихся молитвах. [14] Они должны быть полностью сосредоточены на Аллахе, настолько, чтобы ранний суфийский учитель сказал: «Истинный зикр - это то, что вы забываете свой зикр». [15] Еще одна практика, которая отличает халватийю от других тарикатов, заключается в том, что для них именно через участие в общинных обрядах и ритуалах достигается более продвинутая стадия осознания, которую теоретики ордена описывают как личную встречу. столкновение лицом к лицу с Аллахом. [16]
Подзаказы Халвати [ править ]
- Халватия Самманийя
- Гульшани
- Jelveti
- Джеррахи
- Нур Ашки Джеррахи
- Карабаши
- Насухи
- Рахмани
- Шабани
- Сунбули
- Усаки
См. Также [ править ]
- Рааг Халавати
- Байрамие
Заметки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Кедди, Никки Р. (1972). Ученые, святые и суфии . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. 401.
- ^ Б с д е е г De Jong, Фредерик (2000). Суфийские ордена в Османском и постосманском Египте и на Ближнем Востоке . Стамбул: Isis Press. п. 274. ISBN 975-428-178-5.
- ^ a b c Тримингем, Дж. Спенсер (1998). Суфийские ордена в исламе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 333. ISBN 0-19-512058-2.
- ^ а б в г д Б. Г. (1972). "Краткая история ордена дервишей Халвати". В Никки Р. Кедди (ред.). Ученые, Святые и суфий: мусульманские религиозные учреждения на Ближнем Востоке с 1500 года . Калифорнийский университет Press. С. 275–306. ISBN 978-0-520-02027-6.
- ^ Джон Дж. Карри, Трансформация мусульманской мистической мысли в Османской империи: подъем Ордена Халвети , 1350-1650 , ISBN 978-0-7486-3923-6 .
- ^ Кныш, Александр (2000). Исламский мистицизм: краткая история . Лейден: Брилл. С. 265–266. ISBN 90-04-10717-7.
- ^ Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1223-5.
- ^ http://www.academy.ac.il/data/egeret/70/EgeretArticles/weigert%20article%201.pdf
- ↑ Фредерик Де Йонг (1987). Неемия Левцион ; Джон О. Волл (ред.). Обновление и реформа в исламе восемнадцатого века . Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. С. 117–132. ISBN 0-8156-2402-6.
- ^ Кныш, Александр (2000). Исламский мистицизм: краткая история . Лейден: Брилл. С. 270–271. ISBN 90-04-10717-7.
- ^ Джулия Дэй Хауэлл и Мартин ван Брюнессен (2007). Мартин ван Брюнессен и Джулия Дэй Хауэлл (ред.). Суфизм и «современность» в исламе . Нью - Йорк:. IB Таврида & Co Ltd. с 12 -13. ISBN 978-1-85043-854-0.
- ^ Кныш, Александр (2000). Исламский мистицизм: краткая история . Лейден: Брилл. п. 268. ISBN 90-04-10717-7.
- ^ Кныш, Александр (2000). Исламский мистицизм: краткая история . Лейден: Брилл. п. 269. ISBN. 90-04-10717-7.
- ^ Geels, Antoon (1996). «Заметка о психологии зикра: Орден дервишей Халвети-Джеррахи в Стамбуле». Международный журнал психологии религии . 6 (4): 229–251. DOI : 10,1207 / s15327582ijpr0604_1 .
- ^ Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 172 . ISBN 0-8078-1271-4.
- ^ Кныш, Александр (2000). Исламский мистицизм: краткая история . Лейден: Брилл. п. 270. ISBN 90-04-10717-7.
Ссылки [ править ]
- Клейер, Натали, Сети Братьев-мусульман , Европейская история в Интернете , Майнц: Институт европейской истории , 2011 г., дата обращения : 23 мая 2011 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Домашняя страница ордена Халвети-Рамазани
- Домашняя страница ордена Халвети-Усаки (английский / турецкий)
- Страница подзаказа ордена Халвети-Усаки (турецкий)
- Домашняя страница ордена Халвети-Джеррахи
- Домашняя страница ордена Халвети-Шабани
- Домашняя страница ордена Халвети-Сиваси
- Халвети ветки
- Домашняя страница ордена Халвети-Рамазани
- Разоблачение суфизма любви и поминовение Бога Шейх Музаффер Озак
- ИРШАД Мудрость суфийского мастера Шейх Музаффер Озак Аль-Джеррахи
- Райский сад - Суфийская церемония поминовения - Музыкальный компакт-диск шейха Музафер Озака и ордена дервишей Халвети-Джеррахи
- Снятие границ: Музаффер Эфенди и передача суфизма на Запад Грегори Бланна
- Ссылка на многочисленные статьи о суфизме, включая орден Халвати.
| vтеСуннитский суфизм | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Суфийские приказы |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Идеи |
| ||||||||
| Суфийская литература |
| ||||||||
| Известные суфии |
| ||||||||
 Портал | |||||||||
