Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Луоизм
羅 教 / 罗 教
Luoism.svg
ТипКитайская спасительная религия
ПисаниеWubuliuce (五 部 六 册)
ОсновательПатриарх Луо (罗祖)
Источникконец 15 века
Шаньдун
Другие имена)Увэйизм (无为 教), Луоцзуизм (罗祖 教), Чаншэндао (长生 道 Путь Вечной Жизни), [а] Дачэн (大乘 Великая Колесница), Саньчэн (三乘 Третья Колесница), Укун (悟空 Ничего Пустоты), [b] Учения Wunian (无 年 Timeless), Yuandun (圆顿 Внезапная тишина), яоизм
Часть серии по
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство». 字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.
Концепции
Теория

Модель человечества:

Практики
Учреждения и храмы
Фестивали
Внутренние традиции
Основные культурные формы
  • Китайская религия предков
  • Китайская общинная религия божества
  • Поклонение китайской матери-богине
  • Народная религия Северо-Восточного Китая

Основные философские традиции:

  • Конфуцианство ( государственные обряды )
  • Даосизм
  • Другие школы

Ритуальные традиции:

  • Заказы мастеров народных обрядов
  • Jitong медиумизм
  • Нуо народная религия
  • Китайский шаманизм

Преданные традиции:

  • Мазуизм
  • Ван Е поклоняется

Церкви и секты спасения :

  • Де обучение
  • Jiugongdao
  • Ло обучение
  • Учения Майтрейи
  • Учения Тианди
  • Тяньсянь Мяодао
  • Ся учение
  • Xiantiandao
  • Заилийское учение
  • Цигун

Конфуцианские церкви и секты:

  • Святая Конфуцианская Церковь
  • Индонезийская конфуцианская церковь
  • Вселенская Церковь Пути и ее достоинства
  • Церкви Феникса
  • Сюаньюанство
  • Школа тайгу
Родственные религии
  • Бенжуизм
  • Бимоизм
  • Бон
  • Дунбаизм
  • Народная религия мяо
  • Вьетнамская народная религия
  • Цян народная религия
  • Народная религия Яо
  • Чжуанская народная религия
  • v
  • т
  • е

Луодао (罗 道[c] «Путь Луо») или Луоизм (罗 教[d] ), первоначально увэйизм (无为 教[e] ), относится к китайской народной религиозной традиции, широкому кругу организаций сект, процветающих на последние пятьсот лет [1], которые восходят к мистику и проповеднику Ло Мэнхун (1443-1527 [2] ), Патриарху Луо (罗祖Luōzǔ [f] ) и откровению, содержащемуся в его главном писании, Wǔbùliùcè (五 部 六 册 «Пять инструкций в шести книгах») [3], официальное название которого - «Свиток постижения пути через тяжелую работу».[4] и это положило началотрадиции драгоценных свитков . [5]

Ло и движение, которое он основал, считаются наиболее влиятельными в китайской традиции спасения . [6] Широкий спектр религиозных групп можно проследить до учений Ло, их имена многочисленны и менялись на протяжении веков. [7] Некоторые из них остались близкими к оригинальному увейизму, как он передается в писаниях Луо, в то время как другие развили другие верования, сохранив только имя основателя. [8]

Типы луодао, вместе с другими народными религиями, быстро возродились в Китае с 1980-х годов, и, если их рассматривать как единую группу сегодня, они, как говорят, имеют больше последователей, чем пять санкционированных государством религий, вместе взятых. [9]

История [ править ]

Набор Wubuliuce , баоцзюань луоизма.

Ло Menghong родился в 1442 году в районе Jimo , в провинции Шаньдун провинции. [10] Его религиозные титулы были Луо Цин (Ло Ясный), Ло Цзин (Ло Тихий) и Бездействующий Отшельник (无为 隐士Wúwéi Ynshì ). [11] Он умер в возрасте восьмидесяти пяти лет в 1527 году. [12] Основанная им религиозная группа называлась «увэйизм», имя, которое было продолжено наиболее чистыми ветвями движения в более поздней истории. [13]

Ранние прямые передачи [ править ]

Пока был жив Патриарх Ло, его личность гарантировала единство движения. [14] Хотя некоторые из его учеников, возможно, основали отдельные общины, они не оспаривали положение Луо как учителя и лидера увейизма. [15] Затем, когда Ло умер, очевидно, не выбрав преемника своему руководству, учение Увэй начало разделяться на различные ветви, претендующие на продолжение традиции Ло. [16]

Спустя немногим более полувека после смерти Луо деятельность сект луоистов начала вызывать подозрения у государственных чиновников. [17] Сразу после 1584 года трону было представлено несколько предупреждений против влияния луоизма, связавшего его с более ранним движением Белого лотоса , ярлык, который к тому времени стал уничижительным обозначением, используемым официальными историками для демонизации религиозных групп, которые считались еретическими . установившееся православие. [18] В конце 16 века существовали религиозные группы, которые оказали влияние и, в свою очередь, испытали влияние луоистов, хунъянгизма (弘 阳 教 «Красное [или Великое] Солнце») и Хуантианьдао («Путь желтого неба») ), [19] оба идентифицируются какДаосские ветви. [20]

Документы, подготовленные буддийским истеблишментом, осуждающие луоистов, свидетельствуют о деятельности в конце 16 века ветвей, известных как Великие колесницы (大乘 Dacheng) [g] и Timeless (无 年 Wunian) [h] луоизм. [21] Источники показывают, что в конце 16 века секты луоистов широко распространились в северном Китае и были известны под разными именами. [22]

Передача семьи Луо [ править ]

Также семья Луо внесла свой вклад в передачу учения Луо. [23] В первоначальном движении жена Ло и двое детей, Фочжэн и Фогуан, занимали соответствующие должности. [24] Жена Луо последовательно продолжала учение в соответствии с первоначальной традицией. [25] Она основала ветвь под названием «Внезапная тишина» (圆頓 Yuandun) [i], которая при покойной династии Мин больше не претендовала на связь с женой Луо. [26]

Фочжэн продолжил мужскую линию семьи Ло. [27] Его внук Вэньцзюй упоминается в оттиске издания Wubuliuce 1615 года , напечатанного в Нанкине . [28] Луо Цуншань, патриарх в четвертом поколении, жил в начале 17 века. [29] Спустя столетие официальные записи свидетельствуют, что потомки Ло мужского пола все еще были лидерами сект. [30] Центр семьи был в Миюнь , где все еще существовала гробница Ло Мэнгуна. [31] Он был разрушен по официальному приказу в 1768 году. [32]

Передача Гранд-канала [ править ]

В начале 18 века секты луоистов распространились по Большому каналу от Хэбэя до Чжэцзяна и Фуцзянь ; лодочники, принадлежащие к лоистским сектам, признали потомка Ло Минчжуна в восьмом поколении главой религии. [33] Записи конца 18 века свидетельствуют о вкладе трех человек по фамилии Цян, Вэнь и Пань в распространение этой религии на юго-востоке Китая. [34] Они основали три разные линии, в которых залы собраний ( ан ) также функционировали как учреждения социальной помощи. [35] После девятого патриарха линия наследственного руководства подошла к концу. [36]Исследование 1816 года свидетельствует о том, что потомки Ло по мужской линии больше не исповедовали религию предка. [37]

Инь Цзинань и яоизм [ править ]

Дополнительная информация: китайские религии поста

Между тем, в XVI веке Инь Цзинань (1527-1582) из ​​Чжэцзяна возникла независимая линия, которая успешно распространилась по их родным провинциям, Фуцзяню, Цзянси и окружающим южным провинциям. [38] Он стал лидером группы луоистов и преобразовал ее в учение почтенных чиновников о посте (老官 斋 教Lǎoguān zhāijiào ), которое в более поздние века дало начало Xiantiandao . [39]

Инь Цзинань организовал свое движение в иерархию и интегрировал теологию о Майтрейе , эсхатологии Ушэн Лаому и Трех Солнц в первоначальные луоистские доктрины [40] через влияние секты Хуньюань. [41] Спустя годы после смерти Инь Яо Вэнью (1578–1646) стал лидером религии, несмотря на сильное сопротивление со стороны других влиятельных членов, хотя он значительно расширил империю секты. [42] Ко времени преемников Яо в ​​конце 17 века секта была известна как Нуминозная гора (灵山 Линшань). [j] [43]

Позже яоизм дал начало секте Цветок Дракона (龙 花 Longhua) [k] и другие ветви. [44] Ветвь У Цзысяна, Великая Колесница (Дачэн) или Третья Колесница (三乘 Санчэн) [1], представила свое священное писание, озаглавленное «Книга Великих заповедей Великой Колесницы» ( Дачэн дацзе цзин ). [45]

Чжэнконгдао и другие филиалы [ править ]

Еще одно важное косвенное ответвление - это то, что было начато Сунь Чжэнкуном, утверждающим, что он четвертый патриарх после Цинь Дуншаня, и мастера Чжао, ученика Ло, который основал независимую группу под названием Уцзидао (无极 道 «Путь безграничного»). [46] Патриарх Сунь включил богословие Майтрейи и Ушэн Лаому всего через полвека после смерти Ло и назвал его группу Намодао (南 無 道). [47] Намодао позже развился в разные течения. [48] Ученик школы Yi Ji'nan в, Pushen, сформулировал Chan толкование писаний Ло, что исключало Майтрейя эсхатологии . [49]

Чжэнконгдао (真空 道 «Путь Истинной Пустоты») [м], основанный в Аньхой в 1860-х годах, является еще одним лоистским ответвлением, пропагандирующим сидячую медитацию, исцеление и чтение Священных Писаний. [50] Группа расширилась до Фуцзянь в конце 19 века, а оттуда по всему Южному Китаю и китайским этническим группам в Юго-Восточной Азии . [51] Возможно, это продолжение ветви Патриарха Солнца.

Жизнь и мистицизм Ло Мэнгуна [ править ]

Сирота с юности, Ло Цин выросла у родственников и стала солдатом. [52] В возрасте двадцати восьми лет из-за мучительного чувства одиночества [53] он отправился на духовные поиски и учился у нескольких учителей, [54] хотя он не смог установить постоянные отношения. [55] Только в возрасте сорока лет, по-видимому, без непосредственного руководства учителя [56] он достиг просветления : [57] осознание соединяется с абсолютным принципом реальности. [58] Он начал собирать учеников и написал Wubuliuce («Пять наставлений в шести книгах»), впервые напечатанный в 1527 году. [59]

Написанные на ясном народном языке, тексты Луо характеризуются эгалитарным тоном, стирающим различия между мирянами и духовенством, высшими и низшими классами, мужчинами и женщинами. [60] Опираясь на свой собственный сиротский опыт, Ло описывает человеческое состояние потерянности и поиска своего истинного дома и убежища. [61] Он говорит о конечном пункте назначения, который является абсолютным принципом бытия, по-разному представляя его с помощью абстрактных символов. [62] Опыт, подобный опыту Ло, можно найти в биографии Линь Чжао'эня, основателя учения Саньи . [63]

К 17 - м веке учение Ло в сочетании с другими народными верованиями, а именно Maitreyan милленаризм и народной богини - матери. [64] В новом мифологическом представлении о просвещении Луо люди - дети изначальной богини. [65] Сбитые с толку желаниями материального мира, они забыли о своем небесном происхождении, и поэтому Мать посылает посланников, чтобы напомнить своим детям о возможности возврата к первоначальному состоянию в Трех Солнцах или стадиях мира. [66] Три просветленных существа - это Дипанкара , Гаутама и Майтрейя, будущий.

Доктрина [ править ]

Бог и Богиня [ править ]

Основная статья: Ушэн Лаому

В теологии луоистских сект абсолютный принцип вселенной является центральным центром смысла и поклонения. В оригинальных произведениях Луо он представлен как «Истинная пустота» (真空Zhēnkōng ). [67] С 17 века преобладающим представлением стала богиня, Нерожденная Преподобная Мать (無 生 老母Wúshēng Lǎom ). [68] Другими символами источника бытия, также общими для других традиций, являются Wújí («Безграничный»), Zhēn (真 «Истина», «Истинная реальность»), Gǔfú (古佛 «Древние пробудившиеся»). [69]

Эти символы обычно объединяются в драгоценные свитки секты, чтобы выразить безличное абсолютное происхождение согласно вкусам различных социальных групп. [70] Абсолютный принцип также связан с астеризмом Большой Медведицы . [71]

Первоначальное откровение Ло Мэнгуна подчеркивает безличное представление абсолюта. [72] Однако он также говорит о Святом Патриархе Безграничного (无极 圣祖Wújí Shèngzǔ ) [73] и о матери как о двойственности, Вечных Родителях (無 生 父母Wúshēng Fùmǔ ). [74] Патриарх Луо считается его последователями воплощением вселенского Бога. [75]

Эсхатология [ править ]

Основная статья: Три Солнца (эсхатология)

Эсхатологическая доктрина Трех Солнц (三阳sānyáng ) входит в традицию, процветающую по крайней мере со времен династии Мин . [76] Это можно проследить до даосской школы Хуньюань, названной в честь концепции хунъюань («изначальный неопределенный»), существовавшей до хуньдунь («неопределенное слияние») и являющейся началом изначальной ци ( юаньци ) согласно некоторым даосским космологиям. . [77] Хотя изначально эти концепции были даосскими, они стали частью народной традиции и были включены в секты. [78]

В самых ранних сектах периода Мин, Владыка Изначального Неопределенного (混元 主Hùnyuánzhǔ ) олицетворяет происхождение вселенной, развивающейся через три стадии, ян или космические периоды. [79] В большинстве священных писаний сект эти три периода известны как Зеленое Солнце ( цинъян ), Красное Солнце ( хунъян ) и Белое Солнце ( байян ). [80] Они известны под другими именами из-за устной передачи учения. [81]

Самые ранние письменные свидетельства этой доктрины можно найти в « Хуанцзи цзего баоцзюань» , опубликованном в 1430 году. [82] В этом тексте три стадии уже связаны с тремя буддами: Дипанкарой , Гаутамой и Майтрейей . [83]

Практика и спасение [ править ]

В луоистских писаниях символ ушэн (無 生 «нерожденный») означает состояние «отсутствия рождения и смерти», которое дает просветление. [84] Нерожденная Преподобная Мать или Святой Патриарх Бесконечного - олицетворения этого государства. [85] В луоистских традициях, как написано, например, в «Книге цветка дракона» ( Лунхуацзин ), медитация играет решающую роль на пути к спасению , что соответствует «возвращению к матери» или состоянию ушэн . [86] Спасение - это осознание своей истинной природы. [87]

См. Также [ править ]

  • Китайские спасительные религии
  • Учение Дачэн о горе Джизу
  • Учения Майтрейи
  • Xiantiandao
  • Саньи учение

Сноски [ править ]

  1. ^ Также чаншенгизм (长生 教Chángshēng jiào )
  2. ^ 悟空 教Wùkōng jiào
  3. ^ 罗 道Luódào , традиционные персонажи : 羅 道Luódào
  4. ^ 罗 教Lujiào , традиционные персонажи : 羅 教Luójiào
  5. ^ 无为 教Wúwéijiào
  6. ^ традиционные персонажи : 羅祖Luōzǔ
  7. ^ 大乘 教Dàchéngjiào
  8. ^ 无 年 教Wúniánjiào
  9. ^ 圆顿 正 教Yuándùn zhèngjiào , "правая передача внезапной тишины"
  10. ^ 灵山 正派Língshān zhèngpài , "Православная школа Небесной Горы"
  11. ^ 龙 花 教Lónghuā jiào
  12. ^ 三乘 教Sānchéng jiào
  13. ^ Также Zhenkongism (真空 教Zhēnkōngjiào )

Ссылки [ править ]

  1. ^ Seiwert, 2003 р. 215
  2. ^ Нейдо 2012 р. 230
  3. ^ Seiwert, 2003. стр. 214-215
  4. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  5. ^ Seiwert, 2003 р. 228
  6. ^ Seiwert, 2003. стр. 214-215
  7. ^ Seiwert, 2003 р. 215
  8. ^ Seiwert, 2003 р. 215
  9. ^ 大陆 民间 宗教 管理 变局Управление изменением ситуации с материковой народной религией . Phoenix Weekly , июль 2014 г., н. 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .
  10. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  11. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  12. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  13. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 172
  14. ^ Seiwert, 2003 р. 235
  15. ^ Seiwert, 2003 р. 235
  16. ^ Seiwert, 2003 р. 235
  17. ^ Seiwert, 2003 р. 236
  18. ^ Seiwert, 2003 р. 235
  19. ^ Seiwert, 2003 р. 444
  20. ^ Seiwert, 2003 р. 343
  21. ^ Seiwert, 2003 р. 236
  22. ^ Seiwert, 2003 р. 236
  23. ^ Seiwert, 2003 р. 236
  24. ^ Seiwert, 2003 р. 236
  25. ^ Seiwert, 2003 р. 236
  26. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  27. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  28. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  29. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  30. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  31. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  32. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  33. ^ Seiwert, 2003 р. 238
  34. ^ Seiwert, 2003 р. 238
  35. ^ Seiwert, 2003 р. 239
  36. ^ Seiwert, 2003 р. 237
  37. ^ Seiwert, 2003 р. 238
  38. ^ Seiwert, 2003. стр. 251-257
  39. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 173–175
  40. ^ Seiwert, 2003 р. 253
  41. ^ Seiwert, 2003 р. 255
  42. ^ Seiwert, 2003. стр. 255-257
  43. ^ Seiwert, 2003. стр. 258-259
  44. ^ Seiwert, 2003 р. 259
  45. ^ Seiwert, 2003 р. 259
  46. ^ Seiwert, 2003 р. 243
  47. ^ Seiwert, 2003. стр. 244-247
  48. ^ Seiwert, 2003 р. 248
  49. ^ Seiwert, 2003. стр. 264-265
  50. ^ Goossaert, Палмер. 2011. с. 209
  51. ^ Goossaert, Палмер. 2011. с. 209
  52. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  53. ^ Seiwert, 2003 р. 446
  54. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  55. ^ Seiwert, 2003 р. 446
  56. ^ Seiwert, 2003 р. 446
  57. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  58. ^ Seiwert, 2003 р. 446
  59. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  60. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  61. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  62. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  63. ^ Seiwert, 2003 р. 448
  64. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  65. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  66. ^ Нейдо, 2012 р. 231
  67. ^ Seiwert, 2003 р. 387
  68. ^ Seiwert, 2003 р. 331, стр. 444
  69. ^ Seiwert, 2003 р. 387
  70. ^ Seiwert, 2003 р. 387
  71. ^ Seiwert, 2003 р. 387
  72. ^ Seiwert, 2003 р. 387
  73. ^ Seiwert, 2003 р. 221
  74. ^ Seiwert, 2003 р. 444
  75. ^ Seiwert, 2003 р. 387
  76. ^ Seiwert, 2003 р. 326
  77. ^ Seiwert, 2003 р. 326
  78. ^ Seiwert, 2003 р. 327
  79. ^ Seiwert, 2003 р. 327
  80. ^ Seiwert, 2003 р. 327
  81. ^ Seiwert, 2003 р. 327
  82. ^ Seiwert, 2003 р. 328
  83. ^ Seiwert, 2003 р. 328
  84. ^ Seiwert, 2003 р. 390
  85. ^ Seiwert, 2003 р. 390
  86. ^ Seiwert, 2003 р. 390
  87. ^ Seiwert, 2003 р. 390

Источники [ править ]

  • Хуберт Майкл Зайверт. Популярные религиозные движения и гетеродоксальные секты в истории Китая . Brill, 2003. ISBN  9004131469.
  • Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . BRILL, 2011. ISBN 9004174559. 
  • Рэндалл Л. Надо. Соратник Вили-Блэквелла по китайским религиям . Джон Вили и сыновья, 2012.
  • Винсент Гуссарт, Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае . University of Chicago Press, 2011. ISBN 0226304167. 
  • Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . Brill, 2011. ISBN 9004174559. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Пять инструкций в шести книгах
  • Путь Чжэнконг - религия Чжэнконг