 Вход в Шри Кришна Матху в Удупи | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
|---|---|
| Карнатака , Махараштра , Тамилнад , Андхра-Прадеш | |
| Религии | |
| Вайшнавизм (индуизм) | |
| Священные Писания | |
| Веды , Упанишады , Бхагават Гита , Брахма Сутра , Панчаратра , Бхагавата Пурана , Махабхарата , Рамаяна , Сарвамула Грантхас | |
| Языки | |
| Санскрит , каннада |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Садй вайшнавский Сампрадая или Садй Вайшнавизм [примечание 1] ( IAST : Садй вайшнавизм ), ( обычно известный как Мадхвы Сампрадай или Мадхвы традицию ), также известный как Бхагават Сампрадай , Мадхвы Вайшнавизм , является номиналом в Вайшнавизме традиции индуизма , основанный философ тринадцатого века Мадхвачарья . [2] [3] Это движение в индуизме, которое развивалось в его классический период около начала нашей эры. С философской точки зрения традиция Мадхвы соответствуетДвайта Веданта и считает Мадхвачарью своим основателем или реформатором. [4]
Сампрадайа также называется Брахма-сампрадаей , имея в виду ее традиционное происхождение в преемственности духовных учителей (гуру), происходящих от Брахмы . [5]
Согласно традиции Мадхвы, создатель превосходит все творение, и поэтому мокша возникает только по милости Вишну , но не в результате усилий. [6]
Этимология [ править ]
Термин « садх-вайшнавизм» происходит от слова « садх» , что означает «истинный», и индуистского божества Вишну , поклонники которого известны как вайшнавы; Таким образом, это название традиции можно перевести как «истинный вайшнавизм». Термин Мадхва происходит от имени основателя традиции Мадхвачарьи. Термин сампрадайа относится к индуистской религиозной традиции. [7] [8] [9] Последователи садх-вайшнавов известны как садх-вайшнавы . [10]
Философия и теология [ править ]
Двайта [ править ]
Философские основы садх-вайшнавизма были заложены Мадхвой , который начал свои ведические исследования с Ачьютапрекшей в монастыре Адвайта-Веданты. [11] Но между мастером и учеником были постоянные разногласия, и учеба вскоре закончилась. Однако он искал посвящения у этого гуру под именем Пурнапраджна и написал свои комментарии под именем Ананда Тиртха. [12] Мадхвачарья обратил своего собственного гуру Ачьютапрекшу в Двайта-веданту , как Рамануджа обратил своего Адвайта-гуру Ядавапрекшу, переименовав его в Говиндасуру в Вишиштадвайту. [13] Мадхва принес в эту традицию идеи Веданты и Упанишад и написал тексты о дуализме, названные Двайта.в индуистской традиции. Его идеи один из трех subschools в Веданте , два других известных как Ади Шанкара «Адвайта s (абсолютный монизм) и Рамануджачарьи » s Вишишта-Адвайта (квалифицированный монизма). [14]
Согласно Мадхве, Божественное и душа полностью отличны друг от друга. [15] Мадхва-сампрадайа поклоняется Вишну как высшему индуистскому божеству и считает Мадхву , которую они считают воплощением сына Вишну, Ваю , воплощенным спасителем. [16] Мадхвизм рассматривает Ваю как агента Вишну в этом мире, а Ханумана , Бхиму и Мадхвачарью - как его три воплощения; по этой причине подчеркиваются роли Ханумана в Рамаяне и Бхимы в Махабхарате , а Мадхвачарья особенно почитается. [17]Мадхва широко показывает Вайю в бесчисленных текстах. [18] [19]
Мадхвачарья был стойким вайшнавом, который сильно продвигал веру в то, что Вишну был высшим из индуистских божеств, и отказывался принимать любые утверждения, что другие индуистские божества могут быть столь же высшими. Мадхвачарья говорит, что вначале был только один Бог, и это был Нараяна или Вишну . [20] Мадхвачарья утверждает, что высшая божественная реальность, которую индуистские традиции называют Брахманом , и индивидуальные души, известные как дживатманы , существуют как независимые реальности, и что они различны. Мадхва утверждает, что « брахмашабдашка Вишнаева », что Брахман может относиться только к Вишну . Согласно мадхвизму, Вишну был не просто другим дэва., а, скорее, одно-единственное Высшее Существо . [21] [22] Мадхвачарья также утверждал, яатеччхаси татха куру , что Шарма переводит и объясняет как «каждый имеет право выбирать между правильным и неправильным, выбор, который каждый человек делает исходя из своей ответственности и на свой страх и риск». [23]
Мадхва отвергает концепцию Шанкары о Ниргуна Брахман, то есть Брахмана без характеристик, и принимает концепцию Сагуна Брахмана, то есть Брахмана с характеристиками, как высшую божественную реальность. В философии Мадхвы Брахман обладает всеми положительными качествами; в основе всего этого лежат существование, сознание и блаженство. Безличный Брахман, такой как Ниргуна Брахман Шанкары, не может выполнять эти функции. Для Мадхвы личный Брахман не отличается от Вишну, которого вайшавы считают создателем, хранителем и разрушителем мира. Согласно точке зрения Мадхвы, ничто не может обусловить Брахман. Согласно Мадхве, Брахман - это не ограниченная бесконечная божественная реальность Ньяи.школа, ни существо в неразрывной связи с материей и самими собой, как в философии Рамануджи . Скорее, Брахман рассматривается как полностью независимый, но в то время как дживы рассматриваются как зависимые от Брахмана в своей деятельности, знании и существовании. Согласно точке зрения вайшнавов, Вишну создает мир по своей воле и создает мир объектов и самих себя. Объекты и «я», хотя они реальны и несводимы друг к другу, зависят от Брахмана. Во время растворения мира материал и объекты считаются преобразованными Брахманом в недифференцированную материю, а «я» - в бестелесный разум; считается, что даже в состоянии растворения Брахман, материя и дживы остаются отличными друг от друга и не сливаются друг с другом.[24] [25]
Влияние [ править ]
Движение Харидаса [ править ]
Движение преданности Харидаса из Карнатаки было выражением религиозной мысли Мадхвы . Движение Харидаса, инициированное Мадхвой, оказало глубокое влияние на людей в разных частях страны. [26] Харидасы были в основном Мадхвами и почти исключительно из общины браминов. [27]
Другие движения [ править ]
Согласно Шарме, влияние идей Двайта Веданты было наиболее заметно на школу Чайтаньи бенгальского вайшнавизма, преданные которой основали Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ), известное в просторечии как Движение Харе Кришна .[28], а также в Ассаме . [29] Гуджаратская вайшнавская культура также находится под влиянием философии Мадхвы. [30]
Учреждения [ править ]
Мадхвачарья основал множество матхов, победив различных ачарьев разных сампрадай. Последователи Мадхвых имеют много различных групп, они, Tuluva брахман , каннада брахман , маратхи брахман , телугу брамины и конкань -speaking Gaud Saraswat брахманов . Таким образом, существует двадцать четыре отдельных института веры Мадхва-Вайшнавов. [31] В первой четверти 17 века Видьядхиша Тиртха (16-й понтифик Уттаради Матха) обратил брахманов Гаявала из Бихара в лоно Мадхвы, которые до сих пор исповедуют верностьУттаради Матха . [32]
Тулува Матас [ править ]
Матхи, существующие в регионе Тулу, называются Тулува Матхами. Большинство говорящих на Тулу или браминов в регионе Тулу, которые следуют философии Мадхвачарьи , являются последователями двенадцати Мадхва Матхов. Двенадцать Мадхва Матхов Тулу - это Педжавара Матха , Палимару Матха, Адамару Матха, Путтиге Матха, Содхе Матха, Каниёру Матха, Широор Матха, Кришнапура Матха , Бхандаракери Матха, Субраманья Матха, Читрапура Матха, Бхиманакатте Матха. [31] Из этих двенадцати матхов Тулува восемь являются частью Ашта (восьми) матхов Удупи, которые по очереди раз в два года ( Парья ) поклоняются Господу Кришне в Удупи. [33][34] Эти двенадцать матхов произошли отнепосредственных учеников Мадхвачарьи , Адхокшаджи Тиртхи, Хришикеши Тиртхи, Нарасимхи Тиртхи, Упендры Тиртхи, Рамы Тиртхи, Ваманы Тиртхи, Джанардханы Тиртхи ибрата Мадхвы Вишну Тиртхи .
| Матха | Настоящий Свамиджи |
| Пежавара | Вишвеша Тиртха |
| Палимару | Видьядиша Тиртха |
| Адамару | Вишваприя Тиртха |
| Puttige | Сугунендра Тиртха |
| Sodhe | Вишваваллабха Тиртха |
| Каниёру | Видьяваллабха Тиртха |
| Ширур | Лакшмивара Тиртха |
| Кришнапура | Видья Саагара Тиртха |
Дешастха Матас [ править ]
Матхи, существующие в области Деш, называются Дешастха Матхами . Брахманы маратхи , каннада , телугу Дешастха Мадхва являются последователями этих Мадхва Матхов. [31] Большинство браминов в регионе Декан, которые следуют философии Мадхвачарьи , являются последователями этих матхов. Десять Мадхва Матха Деша: Уттаради Матха , Вьясараджа Матха , Рагхавендра Матха , Шрипадараджа Матха, Канва Матха, Балигару Матха, Кудли Матха, Тамбехалли Матха (также известный как Маджигехалли Матха), Кундапур Матха, Сагаракатте. [31] Эти десять матхов произошли / основаныПрямые ученики Мадхвачарьи , Падманабха Тиртха , Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха , Акшобья Тиртха и ученик Акшобьи Тиртхи Джаятиртха . [35] [36] [37]
| Матха | Настоящий Свамиджи |
| Уттаради Матха | Сатьятма Тиртха |
| Рагхавендра Матха | Субхудхендра Тиртха |
| Вьясараджа Матха | Видьяшриша Тиртха |
Из десяти Дешастха Мадхва Матха, Уттаради Матха , Вьясараджа Матха и Рагхавендра Матха считаются тремя главными апостольскими учреждениями Двайта Веданты и вместе именуются Матхатрая . [39] [40] [38] Именно понтификы и пандиты Матхатрая были главными архитекторами пост-Мадхва Двайта Веданты на протяжении веков. [41] Фактически, они взяли на себя львиную долю в задаче развития и распространения философии Мадхвы.. По этой причине их можно без колебаний считать интеллектуальными наследниками наследия Мадхвы , Джаятиртхи и Вьясатиртхи . [36] [42] [43] [44]
Гауд Сарасват Матас [ править ]
Брахманы Гауд Сарасват Мадхва являются последователями двух Мадхва Матха, Каши Матха и Гокарна Матха . [31]
Выдающиеся учителя Мадхвы [ править ]
Некоторые из выдающихся учителей Мадхвы:
- Падманабха Тиртха
- Нарахаритиртха
- Акшобхья Тиртха
- Джаятиртха
- Шрипадараджа
- Вьясатиртха
- Рагхуттама Тиртха
- Вадираджа Тиртха
- Виджайендра Тиртха
- Судхиндра Тиртха
- Сатьянатха Тиртха
- Рагхавендра Тиртха
См. Также [ править ]
- Мадхвачарья
- Двайта Веданта
- Вайшнавизм
Заметки [ править ]
- ^ Чтобы отличить его от шри-вайшнавизма Рамануджачарьи, вайшнавизм Шри Мадхвы назван садх-вайшнавизмом. [1]
Ссылки [ править ]
- ↑ Ян Филип МакГреал (1995). Великие мыслители восточного мира: основные мыслители и философские и религиозные классики Китая, Индии, Японии, Кореи и мира ислама . Издательство HarperCollins. п. 232. ISBN. 9780062700858.
- ^ Гай Л. Бек (2012). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . SUNY Нажмите. п. 74. ISBN 9780791483411.
- ^ Суреш К. Шарма, Уша Шарма (1999). Раджастан сквозь века: искусство, архитектура и мемуары . Глубокие и глубокие публикации. п. 333. ISBN 9788176291552.
- ^ Nagendra Kr Singh; А.П. Мишра (2005). Энциклопедия восточной философии и религии: непрерывная серия--, том 1 . Паб «Глобальное видение». п. 99. ISBN 9788182200722.
- ↑ Гарольд Кауард (30 октября 1987 г.). Современные индийские ответы на религиозный плюрализм . SUNY Нажмите. п. 129. ISBN 9780887065729.
- ^ Lavanya Vemsani (13 июня 2016). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского владыки многих имен: энциклопедия индуистского владыки многих имен . ABC-CLIO. п. 165. ISBN 9781610692113. Проверено 13 июня +2016 .
- ^ Сабапати Куландран (2004). Благодать в христианстве и индуизме . Джеймс Кларк и компания стр. 179. ISBN. 9780227172360.
- ^ Святые Индии . Джагадгуру Крипалуджи Йог. 2014. с. содержание.
- ^ Stephan Schuhmacher (1994). Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзэн . Шамбала. п. 397. ISBN. 978-0-87773-980-7.
- ↑ Вивек Ранджан Бхаттачарья (1982). Знаменитые индийские мудрецы: их бессмертные послания . Публикации Sagar. п. 356.
- ^ Pandurang Bhimarao Десаи (1970). История Карнатаки: от предыстории до объединения . Исследовательский институт каннада, Карнатакский университет. п. 295.
- ↑ В. Рагхаван (1978). Философы и религиозные лидеры, Том 1 . Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, Правительство Индии. п. 12.
- ↑ Васудева Рао (2002). Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи . Orient Blackswan. п. 33. ISBN 9788125022978.
- ^ Брюс М. Салливан (2001). От А до Z индуизма . Роуман и Литтлфилд. п. 239. ISBN. 978-0-8108-4070-6.
- ^ Игнатий Puthiadam (1985). Вишу, вечно свободный: изучение концепции мадхвы о Боге . Диалог серии. п. 227.
- ^ Энциклопедия Американа: М в Мехико . Издательство Учебной библиотеки. 2006. с. 59. ISBN 9780717201396.
- ^ Prāci-Джиоти: Сборник индологии, Том 13 . Курукшетра университет. 1977. с. 245.
- ^ Хельмут фон Глазенапп (1992). Философия Мадхвы веры Вишу . Двайта Веданта, изучающий и исследовательский фондa. п. 154.
- ^ Индийская культура: журнал Индийского исследовательского института, том 3, выпуски 3-4 . IB Corporation. 1984. с. 505.
- ↑ Вивек Ранджан Бхаттачарья (1982). Знаменитые индийские мудрецы: их бессмертные послания . Публикации Sagar. п. 356.
- ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15 Дипак Шарма) . Издательство Оксфордского университета. п. 358. ISBN 978-0195148923.
- ^ Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 29 февраля +2016 .
- ^ Шарма 1962 , стр. 361.
- ^ Nagendra Kr Singh; А.П. Мишра (2005). Энциклопедия восточной философии и религии: индуизм: JR . Издательский дом Global Vision. п. 473. ISBN 9788182200739.
- ^ Томас Padiyath (31 января 2014). Метафизика становления: об отношениях между творчеством и Богом в Уайтхеде и Суперразуме и Саччидананде в Ауробиндо . Вальтер де Грюйтер. п. 157. ISBN. 9783110342772. Проверено 31 января 2014 года .
- ^ Ramaswami Венкатараман (1991). Президент Р. Венкатараман избранные выступления, Том 1 . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство. Индии. п. 474.
- ^ Йогендра К. Малик (1981). Интеллектуалы Южной Азии и социальные изменения: исследование роли интеллигенции, говорящей на местном языке . Наследство. п. 262.
- Перейти ↑ Sharma 1962 , pp. 22-23.
- Перейти ↑ Sharma 2000 , pp. 514-516.
- ^ С. Anees Siraj (2012). Штат Карнатака: Район Удупи . Правительство штата Карнатака, Департамент газетирки штата Карнатака. п. 192.
- ^ a b c d e Hebbar 2005 , p. 152.
- ^ Шарма 2000 , стр. 541.
- ↑ Васудева Рао (2002). Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи . Orient Blackswan. п. 30. ISBN 9788125022978.
- ^ Lavanya Vemsani Ph.D. (13 июня 2016 г.). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского владыки многих имен: энциклопедия индуистского владыки многих имен . ABC-CLIO. п. 165. ISBN 9781610692113. Проверено 13 июня +2016 .
- ^ Шарма 2000 , стр. 196.
- ^ а б Шарма 2000 , стр. 197.
- ^ Hebbar 2005 , стр. 61.
- ^ а б Шарма 2000 , стр. 193.
- ^ Шарма 2000 , стр. 199.
- ↑ Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм . Издательство Motilal Banarsidass. п. 132. ISBN 9788120812352.
- ^ BN Hebbar (2004). Вишишадвайта и Двайта: систематическое и сравнительное исследование двух школ Веданты с особым упором на некоторые доктринальные противоречия . Бхаратия Грант Никетан. п. 29. ISBN 9788189211011.
- ↑ Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм . Издательство Motilal Banarsidass. п. 132. ISBN 9788120812352.
- ^ Васудха Далмия; Генрих фон Штитенкрон (2009). Читатель Оксфордского Индийского Индуизма . Издательство Оксфордского университета. п. 161-162. ISBN 9780198062462.
Десастха или каннада-маратхи Мадхвы имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является самым большим. «Уттарадиматха - изначальный матха Мадхвы и его учителя (хотя оба они были таулувами с Западного побережья, он был основан Господом Вишну. он сам и что более 80 процентов всех Мадхв являются его последователями.
- ^ Сураджит Синха; Байдьянатх Сарасвати (1978). Аскеты Каши: антропологическое исследование . Мемориальный фонд Н.К. Бозе. п. 133.
Библиография [ править ]
- Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007), Кришна: Справочник , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-803400-1
- Хеббар, Б.Н. (2005). Храм Шри-Кришны в Удупи: История и духовный центр мадхвитской секты индуизма . Бхаратия Грант Никетан. ISBN 81-89211-04-8.
- Наводнение, Гэвин (2003). Товарищ Блэквелла в индуизме . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. С. 251 . ISBN 0-631-21535-2.
- Госвами, SD (1976). Чтения ведической литературы: традиция говорит сама за себя . Sl: Издательская группа Assoc. С. 240 стр. ISBN 0-912776-88-9.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база, ISBN 9780816075645
- Новозеландская сеть духовных ресурсов Харе Кришна. «Падманабха Тиртха» . Новозеландская сеть духовных ресурсов Харе Кришна . Проверено 14 декабря 2012 года .
- Падманабхачар, С.М. Жизнь и учение Шри Мадхвачарьи (PDF) . Проверено 28 июля 2011 года .
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
- Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты . Рутледж.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гельмут фон Глазенап (1992). Философия Мадхвы веры Вишу . Фонд изучения и исследований Двайта Веданты.
- Дипак Сарма (29 сентября 2017 г.). Введение в Мадхва Веданту . Рутледж. ISBN 9781351958738. Проверено 29 сентября 2017 года .
- Падманабхачар, С.М. Жизнь и учение Шри Мадхвачарьи (PDF) . Проверено 28 июля 2011 года .
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
Внешние ссылки [ править ]
- Dvaita.org
- Татвавада
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
