| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Наджм ад-Дин Кубра ( персидский : نجمالدین کبری ) был хорезмийским суфием XIII века из Хорезма и основателем Кубравии , влиятельным в династии Ильханства и Тимуридов . Его метод, примерными «золотой век» суфийской метафизики , была связана с ишракизм из Яхья ас-Сухраварди , а также Руми «s Шамс Тебризи . [1] Кубра родился в 540/1145 и умер в 618/1221. [2]
Биография [ править ]
Наджмуддин Кубра родился в 540/1145 году в Конье-Ургенче и начал свою карьеру как знаток хадисов и калам . Его интерес к суфизму начался в Египте , где он стал мюридом из Русбихена Баклей , который был посвященной увайсия . После многих лет учебы он отказался от своих исследований религиозных наук и полностью посвятил себя суфийскому образу жизни.
Суфийский шейх Зия ад-Дин-Аммар Битлиси был учителем Кубры, который пытался представить суфийскую мысль по-новому, чтобы обеспечить размышление и влияние на читателя. [3] Получив хирку , Кубра приобрел множество последователей из числа гностиков и писателей суфизма. [4]
Поскольку его последователи были преимущественно суфийскими писателями и гностиками, Кубра получил титул «изготовитель святых» (по-персидски: вали тараш ), а его орден был назван Кубравия. [4]
Основная часть работ Кубры посвящена анализу визионерского опыта. Он написал множество важных работ, в которых обсуждались визионерские переживания, в том числе суфийский комментарий к Корану, который он не смог завершить из-за своей смерти в 618/1221 году. Кубра погиб во время монгольского вторжения и резни, отказавшись покинуть свой город, где он сражался в рукопашной схватке с монголами. [4]
В целом Кубру помнят как пионера суфийской традиции и объяснения духовных визионерских переживаний. Работа Кубры распространилась по всему Ближнему Востоку и Центральной Азии, где она процветала в течение многих лет, пока постепенно не была захвачена другими похожими более популярными идеологиями и суфийскими лидерами.
Его работа [ править ]
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
В дополнение к своей работе, основанной на суфийских комментариях Корана, Кубра написал другие важные трактаты, в том числе: [4]
- Фава'их аль-джамаль ва-фаватих аль-джалал
- Усул аль-'ашара
- Рисалат аль-хаиф аль-хаим мин лавмат аль-лаим
Его работы обсуждают анализ снов и видений, такие как «значение снов и видений, степени светового прозрения, которые проявляются мистику, различные классы концепций и образов, которые привлекают его внимание, а также природа и взаимосвязь между ними». «тонкие центры человека» » [4] . Толкование и понимание снов были важны, потому что Мухаммадразвили исламскую веру, основанную на снах и видениях, поэтому Коран считался провидческим текстом. Орден Кубравийя был заядлыми практиками поиска смысла видений посредством ритуальных представлений и медитации. Кубра, создатель святых, привел его к анализу популярных эпизодов снов из мусульманских агиографических работ, и его ученики последуют за его анализом этих хорошо известных и важных работ. [5]
Орден Кубравия [ править ]
Кубравия был суфийским орденом Кубры, сосредоточенным на объяснении видения. Влияние Кубравии можно увидеть в исламском мире в целом из-за ее связи с сильным влиянием шиизма в Иране. [6] Кубравия не пользовалась большой популярностью до смерти Кубры в 13 веке. Кубравия получила большое развитие за пределами Средней Азии, но ее влияние и присутствие продолжалось только до 15-16 веков, когда ее затмила Накшбандия (другая, более привлекательная суфийская группа) во время Османской империи, хотя номинальные последователи продолжались. . До того, как это произошло, после правления Исхаха аль-Хутталани (ум. 1423) орден разделился на Нурбакшийа и Дхахабийя. Первые в конечном итоге подверглись гонениям при Сефевидах.в конце 16 века, тогда как последний сохранился в настоящее время с Ширазом в качестве его центра. [7]
Влияние Кубравии в Средней Азии привело к многочисленным политическим, социальным и экономическим действиям, но Накшбандия развил эти идеи в полной мере. Основным учением Кубравии была «хорошо развитая мистическая психология, основанная на анализе визионерского опыта». [8] Они сосредоточились на объяснении духовных визионерских опытов, которые суфии испытали в повседневной жизни. Их самой большой заботой было полное сосредоточение на зикре как средстве, позволяющем воспринимать духовные видения. [8]
Орден Фирдоуси Кубрави был популяризирован в Бихаре и Бенгалии в Индии Махдумом Шарфуддином Ахмедом Яхья Манери Хашми, похороненным в Бихаршарифе . Филиал Firdausia построчная оплата «S от Наджмуддин Кубры через его ученика Саиф ад-Дин аль-Boharsi через Шейх Бадруддин Самарканди~d через Шейх Ruknuddin Фирдоуси через Шейх Najeeduddin Фирдоуси из Mehrauli , Дели , который был Махдум Шейх Ахмада Шарафуддин Яхья Maneri сверстников Хашми.
Его ученики [ править ]
Среди его двенадцати учеников можно упомянуть Наджмеддина Рази , Сайфеддина Бахезри , Маджд ад-Дин Багдади , Али ибн лала Гзнави [9] и Бахауддина Валада, отца Джалалуддина Руми . Однако одним из его самых известных и влиятельных учеников был Саад ад-Дин Хамувайи. Кубра сказал Хамувайи покинуть город, в котором они проживали, с надвигающимся монгольским вторжением на горизонте. Однако Хамувайи остался с Куброй и получил свой иджаза.от него, что свидетельствует о его благоприятной репутации у суфийского Учителя не только как ученика, но и как друга. Хамувайи написал более тридцати важных рукописей и других работ, касающихся работы Кубры и влияния Кубравии. [10]
Панрелигиозные сходства [ править ]
Сегодня практики Кубравийи похожи на определенные практики йоги (тибетские и другие садханы).), в котором практикующие сосредотачиваются на молитве, посте, уединении и вхождении в состояния видения. Хотя акцент на визионерских состояниях может привести к выводу, что практика йоги может быть отнесена к влиянию Кубравии, и хотя между суфизмом и индийской практикой йоги имели место взаимные влияния, нет никаких доказательств прямого влияния Кубравийи на Современная хатха-йога (X-XI века н.э.). Опыт видений и цветов, которые систематически изучает Кубра, имеет близкие аналоги в трактатах по йоге (Хатха-йога прадипика, Гхеранда-самхита и т. Д.). Кубра сказал, что «мистический путешественник точно так же почувствует генерацию света от всего своего тела, и завеса, возможно, будет снята со всей самости, так что всем телом вы увидите Все!»[11] Физическое действие йоги поможет человеку увидеть Все (Бога) через сны, видения и переживания. В современной попытке объяснить связь божественного посредством йоги они приписывают еще одну цитату Кубры, говорящую: «Свет, который исходит от Божьих огней и засвидетельствован сердцем, служит тому, чтобы сделать Бога известным сердцу: Он делает Себя известным посредством Самого Себя ". [11] Эти две группы демонстрируют схожие духовные переживания, такие как полная изоляция, которая вызывает связь с божественным, видимым в рассказах обеих сторон. [11]Несмотря на то, что существует множество сходств между мистическими переживаниями, достигнутыми посредством йоги, и теми, которые достигаются различными суфийскими практиками, это не факт, что связь между этими двумя группами может быть отнесена к распространению идеологий Кубравии в 15 веке, а скорее. что взаимные влияния имели место через Кашмир и другие северные части Индии, а также через Бенгалию, где эти двое - суфизм и индуистская йога -, как доказано, находились в контакте и до сих пор влияют друг на друга (см. движение Баула ).
См. Также [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Наджм ад-Дин Кубра |
- Список персидских ученых и ученых
- Генри Корбин
- Рузбихан Бакли
Ссылки [ править ]
- ^ Генри Корбин , " История исламской философии " и " En Islam Iranien ".
- ↑ См. Алгар, Хамид, Энциклопедию ислама, 2-е издание, Брилл.
- ^ Бадин, Эдвард (1989). Auszuge aus "Ammar al-Bidlisis Bahgat at-ta'ifa und Sawm al-qalb . Базель.
- ^ а б в г д Алгар, Хамид (2011). Кубра, Шейх Абу 'л-Джаннаб Ахмад б. 'Умар Наджм ад-Дин . Brill Online.
- ↑ Грин, Нил (ноябрь 2003 г.). «Религиозные и культурные роли снов и видений в исламе». Журнал Королевского азиатского общества . 13 (3): 287–313. DOI : 10.1017 / s1356186303003110 . JSTOR 25188388 .
- ↑ Алгар, Хамид (зима – весна 1974 г.). «Некоторые наблюдения о религии в Сефевидской Персии». Иранские исследования . 7 (1/2): 287–293. DOI : 10.1080 / 00210867408701467 . JSTOR 4310165 .
- Перейти ↑ Algar, H (2012-04-24). «Кубра» . Энциклопедия ислама . Проверено 26 апреля 2013 .
- ^ a b ДеВиз, Девин (1988). «Затмение Кубравии в Средней Азии». Иранские исследования . 21 (1/2): 45–83. DOI : 10.1080 / 00210868808701709 . JSTOR 4310594 .
- ^ Асул-э-ашра
- ^ Элиас, Джамал Дж. (1994). «Суфийские владыки Бахрахаба: Саад ад-Дин и Садр ад-Дин Хамувайи». Иранские исследования . 27 (1/4): 53–75. DOI : 10.1080 / 00210869408701820 . JSTOR 4310886 .
- ^ a b c Майер, Тоби (апрель – июль 2010 г.). «Йогико-суфийские гомологии: случай« шести принципов »йоги Наропы и Кубравийи». Мусульманский мир . 100 (2–3): 268–286. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2010.01320.x .
