| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
| Часть серии по |
| Джайнизм |
|---|
| Религиозный портал |
Астика и Настика - это концепции, которые использовались современными учеными для классификации индийской философии , а также в некоторых индуистских , буддийских и джайнских текстах. [1] [2] [4] Различные определения философий āstika и nāstika оспариваются с древних времен, и единого мнения нет. [5] [6] В современных индийских языках, таких как хинди и бенгали , āstika и его производные обычно означают « теист », а nāstikaи его производные обозначают « атеиста »; [7] однако два термина в санскритской литературе древней и средневековой эпох не относятся к «теизму» или «атеизму». [5] В индуистской философии эти термины используются по-разному . [8] Например, Санкхья одновременно является атеистом (поскольку он явно не подтверждает существование Бога в его классической формулировке) и астика ( ведическая ) философия, хотя «Бог» часто используется как эпитет для сознания ( пуруша ) внутри его учение. [9] Точно так же, хотя буддизм считается настикой ,Гаутама Будда считается аватар из Вишну в некоторых индуистских традициях. [10]
Āstika ( санскрит : आस्तिक ; от санскрита: asti , «есть, существует») означает того, кто верит в существование Я / Души или Брахмана и т. Д. Это определяется одним из трех способов: [5] [ 11]
- как те, кто принимает эпистемический авторитет Вед ;
- как те, кто принимает существование атмана ;
- как те, кто принимает существование Ишвары .
Настика (санскрит: на , «не» + āstika ), напротив, - это те, кто отрицают все соответствующие определения āstika ; [5] они не верят в существование Души или Самости. [12]
Шесть наиболее изученных школ индийской философии stika, иногда называемых ортодоксальными школами, - это Ньяя , Вайшешика , Санкхья , Йога , Мимамса и Веданта . Четыре наиболее изученных школы настика индийской философии, иногда называемые неортодоксальными школами, - это буддизм , джайнизм , чарвака и адживика . [13] [14]Однако эта ортодоксально-неортодоксальная терминология является конструкцией западных языков и не имеет научных корней в санскрите. Недавние научные исследования утверждают, что в литературе ХХ века по индийской философии были различные ересиологические переводы stika и Nāstika, но довольно многие из них являются простыми и ошибочными. [5]
Этимология [ править ]
Āstika - это прилагательное и существительное на санскрите , происходящее от asti («есть или существует») [12], означающее «знание того, что существует» или « благочестивый» . [15] Слово настика ( на , не + āstika ) является отрицательным.
Одним из традиционных этимологии термина Астика -основана на Панини Aṣṭādhyāyī 4.4.60 ( « astināstidiṣṭam матих ») -defines понятия как „тот , чье мнение таково , что Ишвара существует“ ( асти ишвар ить матир йасйа ). [16] Согласно грамматику санскрита Хемачандре , āstika является синонимом «того, кто верит». [16] Другие определения включают:
- «противоположность настика » ( настика бхинна );
- «тот, чья идея состоит в том, что Ишвара существует» ( ишвара асти ити вади ); а также
- «тот, кто считает Веды авторитетами» ( vedaprāmāyavādī ).
В индуистской философии различие между āstika и nāstika не относится к теизму или атеизму. [5] Эти термины часто, но не всегда, относятся к признанию Ведической литературы как авторитета, особенно к их учениям о Я (Душе). Веда и индуизм не поддерживают и не включают концепцию всемогущего, который отделен от нас самих, т.е. нет концепции Бога в христианском или исламском смысле. Н. Н. Бхаттачарья пишет:
Политические сторонники ведической традиции часто называли последователей тантры настикой. Термин настика не означает атеиста, поскольку Веда представляет безбожную систему без единственного всемогущего существа или нескольких всемогущих существ. Применяется только к тем, кто не верит в Веды. В Санкхья с и Mīmāṃsaka ей не верят в Бога, но они считают , что в Ведах и , следовательно , они не являются Nāstikas. Буддисты, джайны и чарваки не верят Ведам; следовательно, они настики.
- Бхаттачарья, 1999 , с. 174.
Астика - это также имя, например, имя ведического знатока, рожденного от богини Манаса («Разум») и мудреца Джараткару . [17]
Классификация школ [ править ]
Термины stika и Nāstika использовались для классификации различных индийских интеллектуальных традиций.
Āstika [ править ]
Список из шести систем или шандаршан (также пишется Сад Даршан ) рассматривает Веды как надежный источник знаний и авторитетный источник. [18] Это школы индуизма Ньяя , Вайшешика , Санкхья , Йога , Мимамса и Веданта , и они классифицируются как школы астики :
- Ньяя , школа логики
- Вайшеника , школа атомистов
- Санкхья , счетная школа
- Йога , школа Патанджали (которая предполагает метафизику санкхьи)
- Mīmāṃsā , традиция ведической экзегезы
- Веданта или Уттара Мимамса , традиция Упанишад .
Их часто объединяют в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: ньяя-вайшешика, санкхья-йога и мимамса-веданта.
Настика [ править ]
Основные школы индийской философии, отвергающие Веды, в этой традиции считались иноверцами: [3]
- буддизм
- Джайнизм
- Cārvāka
- Jīvika
- Аджняна
Использование термина настика для описания буддизма и джайнизма в Индии Гэвин Флуд объясняет следующим образом:
В ранний период, во время формирования Упанишад и подъема буддизма и джайнизма, мы должны представить себе общее наследие медитации и ментальной дисциплины, которые практиковали отреченные с разной принадлежностью к неортодоксальным (отвергающим Веды) и ортодоксальным (Ведам) принятие) традиций ... Эти школы [такие как буддизм и джайнизм] по понятным причинам рассматриваются ортодоксальным ( астика ) брахманизмом как неортодоксальные ( настика ) .
- Гэвин Флуд [19]
Тантрические традиции в индуизме имеют линии как āstika, так и nāstika ; как пишет Банерджи в « Тантре в Бенгалии »:
Тантры ... также делятся на āstika, или ведические, и nāstika, или неведические . В соответствии с преобладанием божества, работы астики снова подразделяются на шакту, шайву, сауру, ганапатью и вайнавов .
- Банерджи [20]
Использование в религии [ править ]
Индуизм [ править ]
Манусмрити в стихе 2.11 определяет настику как тех, кто не принимает « ведическую литературу в целом, основанную на двух корнях науки о рассуждении ( Шрути и Смрити )». [5] Индийский ученый 9-го века Медхатитхи проанализировал это определение и заявил, что настика не означает того, кто говорит «Ведическая литература не соответствует действительности», а скорее того, кто говорит: «Ведическая литература аморальна». Медхатитхи далее обратился к стиху 8.309 Манусмрити , чтобы предоставить еще один аспект определения настики как того, кто верит, «нет другого мира, нет цели давать милостыню , нет цели в ритуалах и учениях ведической литературы. . "[5]
Манусмрити не дает определения и не подразумевает определения Астики. Он также молчит или противоречит конкретным ритуалам, таким как жертвоприношение животных, утверждая, что Ахимса ( ненасилие , ненасилие ) является дхармой в своих стихах, таких как стих 10.63, основанный на упанишадическом слое ведической литературы, даже несмотря на то, что более старый слой ведической литературы упомянуть такие жертвоприношения в отличие от более позднего слоя ведической литературы. [21] Индийские ученые, например, из школ санкхьи, йоги, ньяи и веданты, считали астику теми, которые включают шабда ( शब्द ; или аптавачана , свидетельство ведической литературы и надежных экспертов) как надежное средствоэпистемологии , но они признали, что более поздний древний слой ведической литературы заменяет более ранний древний слой. [5]
Без ссылки на Веды [ править ]
В отличие от Манусмрити , джайнский ученый и доксограф VI века н.э. Харибхадра представил иную точку зрения в своих трудах об Астике и Настике. Харибхадра не считал «почитание Вед» признаком астики. Он и другие джайнские ученые 1-го тысячелетия н. Э. Определили Астику как того, кто «утверждает, что существует другой мир, существует переселение, существует добродетель ( пунья ), существует порок ( паап )». [5] [6]
Ученые 7-го века Джаядитья и Вамана в Кашикавритти традиции Панини умалчивали о роли или авторитете ведической литературы в определении Астики и Настики. Они заявляют: «Астика - это тот, кто верит, что существует другой мир. Противоположность ему - настика». [5] [22]
Точно так же широко изучаемый буддийский философ II-III веков н.э. Нагарджуна в главе 1, стихи 60-61 Ратнавали написал, что школы индуизма вайшешика и санкхья назывались школами настика, наряду с джайнизмом, его собственной школой буддизма и школой пудгалавадинов ( буддизм ватсипутрия ) . [23] [24]
Основано на вере в Атман [ править ]
Астика в некоторых текстах определяется как те, кто верит в существование Атмана («Душа, Я, Дух»), а Настика - это те, кто отрицают наличие какой-либо «души, я» в людях и других живых существах. [11] [25] Все шесть школ индуизма, классифицируемые как философия астики, придерживаются предпосылки: «Атман существует». Буддизм, напротив, придерживается предпосылки: «Атмана не существует». [26] [27] Асанг Tilakaratna переводит Астик как «позитивизм» и Настику как «негативизм», с Астиком иллюстрируется Брахманическими традициями , которые приняли «душа и Бог существуют», в то время как Настика , как эти традиции, такие как буддизм, который отрекся «душа и Бог существует ». [28]
Джайнизм [ править ]
Согласно Г. С. Гурье , джайнские тексты определяют на + астику как «отрицание того, что существует» или любую философскую школу, отрицающую существование души. [29] Под-традиции Веданты в индуизме называются «астикой», потому что они признают существование души, в то время как буддийские традиции, отрицающие это, называются «настика». [29]
Одна из самых ранних упоминаний о Астике концепции в текстах джайнизма является Manibhadra , который гласит , что астик это тот , кто «принимает существует другой мир ( paraloka ), перевоплощение души, добродетель и порок , которые влияют как душа путешествия по времени». [30]
Ученый джайнизма V – VI веков Харибхадра , утверждает Эндрю Николсон, ничего не упоминает о принятии или отрицании Вед или бога как критерия для того, чтобы быть астикой или настикой . Вместо этого, Харибхадр объясняет настику в виде более древнего джайнского ученого Manibhadra, сформулирует настику быть один « кто говорит , что нет никаких других миров, нет никакого смысла в любви, нет никакой цели в предложениях». [30] астик , чтобы Харибхадр, это тот , кто считает , что есть цель и заслуга в этической жизни , такие как ахимс (ненасилие) и ритуальные действия. [30] Это толкование слова астика.а настика Харибхадры похожа на настику, написанную грамматистом санскрита и индуистским ученым Панини в разделе 4.4.60 Astadhyayi . [31]
Джайнский ученый XII века Хемачандра в своем тексте « Абитана Чинтамани» также заявляет , что настика - это любая философия, которая предполагает или утверждает, что «нет добродетели и порока». [32]
Буддизм [ править ]
Нагарджуна , согласно Chandradhar Шарма, приравнивает Nastikya к «нигилизму». [33]
Ученый-буддист 4-го века Асанга в « Бодхисаттве Бхуми» называет буддистов настика сарвавай насика , описывая их как полных отрицателей. Для Асанги настика - это те, кто говорит «ничего не существует», а наихудший вид настики - это те, кто отрицают все обозначения и реальность. [34] Астика - это те, кто принимает заслуги и практикует религиозную жизнь. [34] Согласно Эндрю Николсону, более поздние буддисты понимали, что Асанга нацелился на буддизм Мадхьямаки как на настику , а его собственную буддийскую традицию Йогачара считали астикой .[34] Первоначальные интерпретации буддийских текстов с терминами астика и настика , например, составленные Нагарджуной и Ашвагхошой , были интерпретированы как направленные на индуистские традиции. Однако, утверждает Джон Келли, наиболее поздние исследователи считают это неправильным и чтотермины астика и настика были направлены на конкурирующие буддийские традиции, а предполагаемой аудиторией текстов были буддийские монахи, обсуждающие множество идей в различных буддийских традициях. [35]
Обвинения в том, что они были настиками, представляли серьезную угрозу социальному положению буддиста и могли привести к изгнанию из буддийской монашеской общины. Таким образом, заявляет Николсон, определение индологов колониальной эпохи школ индийской философии астика и настика было основано на узком изучении литературы, такой как версия Манусмрити , хотя на самом деле эти термины более сложны и применимы в контексте различных школ Индии. Индийские философии. [34]
Наиболее распространенным значением астики и настики в буддизме, индуизме и джайнизме было принятие и соблюдение этических предпосылок, а не текстуальная валидность или доктринальные предпосылки, утверждает Николсон. Вероятно, что астика была переведена как ортодоксальный, а настика - как неортодоксальный, потому что первые европейские индологи несли багаж христианских богословских традиций и экстраполировали свои собственные концепции на Азию, тем самым искажая сложность индийских традиций и мысли. [34]
См. Также [ править ]
- Атман (буддизм)
- Атеизм в индуизме
- Атман (индуизм)
- Атман (джайнизм)
- Śāstra pramāṇam в индуизме
Заметки [ править ]
- ^ Перретт, Рой. 2000. Индийская философия . Рутледж. ISBN 978-0815336112 . п. 88.
- ^ Миттал, Сушил и Джин Терсби. 2004. Индусский мир . Рутледж. ISBN 978-0415772273 . С. 729–30.
- ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 82.
- ^ Флуд: «Эти школы [такие как буддизм и джайнизм] по понятным причинам рассматриваютсяортодоксальным ( астика ) брахманизмомкак неортодоксальные ( настика )». [3]
- ^ a b c d e f g h i j k Николсон, Эндрю Дж. 2013. Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231149877 . гл. 9.
- ^ а б Донигер, Венди. 2014. Об индуизме . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199360079 . п. 46.
- ^ К примеру , Атеист Общество Индии производит ежемесячные издания Настика Юги , который оно переводится как «Эпоха атеизма». Архивировано 18 апреля 2007 года в Wayback Machine .
- ^ Чаттерджи, Satischandra и Dhirendramohan Датта. 1984. Введение в индийскую философию (8-е переиздание). Калькутта: Университет Калькутты . п. 5n1: «В современных индийских языках« āstika »и« nāstika »обычно означают« теист »и« атеист »соответственно. Но в санскритской философской литературе« āstika »означает« тот, кто верит в авторитет Вед »( «настика» означает противоположное им). Это слово используется здесь в первом смысле. Шесть ортодоксальных школ - это «астика», а чарвака - «настика» в обоих смыслах ».
- ^ Фрэнсис Клуни (2008). «Восстановление« индуистского богословия »как категории в индийском интеллектуальном дискурсе». В Гэвине Фладе (ред.). Товарищ Блэквелла в индуизме . Blackwell Academic. С. 451–455. ISBN 978-0-470-99868-7.«Согласно рассуждениям санкхьи , сам материальный принцип просто эволюционирует в сложные формы, и нет необходимости утверждать, что некая духовная сила управляет материальным принципом или его конечным источником».
- ^ Обзор литературы вторичных упоминаний Будды как Дашаватары, которые считают Будду частью стандартного списка:
- Британика
- Словарь азиатской мифологии Дэвида Адамса Лиминга с. 19 «Аватар»
- Индуизм: алфавитный справочник Рошен Далал с. 112 «Дашаватара» «Стандартный и наиболее распространенный список, который можно найти в Пуранах и других текстах: ... Рама, Кришна, Будда, Калки».
- Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM с. 73 «Аватар»
- Индуистские боги и богини Сунита Пант Бансал с. 27 «Вишну Дашаватара»
- Индуистские мифы (книги о пингвинах), стр. 62-63.
- Книга Вишну (см. Индекс)
- Семь секретов Вишну Девдутт Паттанаик с. 203 «В более популярном списке из десяти аватаров Вишну девятый аватар показан как Будда, а не Баларама».
- Словарь индуизма с. 47 «Аватара»
- BBC
- Флуд, Гэвин Д. (13 июля 1996 г.). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 116 . ISBN 978-0-521-43878-0.
- ^ a b GS Ghurye , Индийская социология через Ghurye, словарь, Эд: С. Девадас Пиллаи (2011), ISBN 978-8171548071 , стр. 354
- ^ a b Монье-Уильямс 2006
- ^ Flood 1996 , стр. 82, 224-49
- ^ Обзор этого метода классификации с подробным описанием группировки школ см .: Radhakrishnan & Moore 1989
- ^ Apte 1965 , стр. 240
- ^ a b Squarcini, Федерико (2011). «Традиции против традиции. Критика, инакомыслие и борьба за семиотический примат проверки». В Squarcini, Федерико (ред.). Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии . Anthem Press. п. 446. DOI : 10,7135 / UPO9781843313977.018 .
- ^ Джордж Уильямс (2003), Справочник по индуистской мифологии, Oxford University Press, ISBN 978-0195332612 , стр. 65
- ^ Flood 1996 , стр. 231-2
- Перейти ↑ Flood 1996 , pp. 82
- ^ Banerji 1992 , стр. 2
- ^ Санскрит: Манусмрити с шестью комментариями ученых В. Н. Мандлик, стр. 1310
Английский язык: Манусмрити 10.63 Центр мировой религии, мира и международных отношений Беркли, Джорджтаунский университет - ^ П. Хааг и В. Вергиани (ред., 2009), Исследования в Kāśikāvṛtti, Firenze: Società Editrice Fiorentina, ISBN 978-8860321145
- ^ Маркус Дресслер и Арвинд Мандэр (2011), секуляризм и создание религии, Oxford University Press, ISBN 978-0199782949 , стр. 59, примечание 39
- ^ Эрнст Стейнкелльнер (1991), Исследования буддийской эпистемологической традиции: Труды Второй Международной конференции Дхармакирти, Вена, том 222, Austrian Academy of Sciences Press, ISBN 978-3700119159 , страницы 230-238
- ^ C Sharma (2013), Критический обзор индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803657 , стр.
- ^ Дэ-Сук Сух (1994), корееведение: новые тихоокеанские течения, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824815981 , стр. 171
- ^ Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: Осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили , это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом ».
- ^ Асанга Tilakaratna (2003, редакторы: Энн Blackburn и Джеффри Сэмюэлз), Приближаясь к Дхарме: буддийские тексты и практика в Южной и ЮгоВосточной Азии, Pariyatti, ISBN 978-1928706199 , страницы 128-129; Бог, утверждает Тилакаратна, в брахманических традициях - это Парама-атма (вселенская душа, Ишвара , Брахман).
- ^ а б С. Девадас Пиллаи (1997). Индийская социология через Ghurye, словарь . Популярный Пракашан. С. 353–354. ISBN 978-81-7154-807-1.
- ^ a b c Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. С. 172–175. ISBN 978-0-231-14987-7.
- ^ Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. п. 173. ISBN. 978-0-231-14987-7.
- ^ Рамкришна Бхаттачарья (2011). Исследования по чарваке / локаяте . Anthem Press. С. 164–166. ISBN 978-0-85728-433-4.
- ^ Chandradhar Шарма (2000). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. п. 101. ISBN 978-81-208-0365-7.
- ^ а б в г д Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. С. 174–176. ISBN 978-0-231-14987-7.
- ^ Джон Д. Келли (1996). Ян Э. М. Хубен (ред.). Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскритского языка . BRILL Academic. С. 88–89. ISBN 90-04-10613-8.
Ссылки [ править ]
- Apte, VS (1965), Практический санскритский словарь
- Банерджи, SC (1992), Тантра в Бенгалии (второе исправленное и дополненное издание), Дели: Манохар, ISBN 81-85425-63-9
- Bhattacharyya, NN (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), New Delhi: Manohar, ISBN. 81-7304-025-7
- Флад, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 81-7596-028-0
- Фрэнсис Клуни (2003). Флуд, Гэвин (ред.). Товарищ Блэквелла в индуизме . Блэквелл Паблишинг . ISBN 0-631-21535-2.
- Монье-Уильямс, Монье (2006), Санскритский словарь Монье-Вильямса , Nataraj Books, ISBN 1-881338-58-4
- Радхакришнан, Сарвепалли ; Мур, Чарльз А. (1989) [1957], Справочник по индийской философии (Принстонская книга в мягкой обложке, 12-е изд.), Princeton University Press, ISBN 0-691-01958-4
- Вивекананда, Свами (1900), Полное собрание сочинений, Том 1, Лекции и выступления , ISBN 978-8185301761
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
