В традициях авраамических религий , Ной [а] ( / п oʊ . Ə / ) [1] функции , как десятый и последний из допотопных патриархов . Его история появляется в еврейской Библии (в Книге Бытия , главы 5–9) и в Коране . Потоп описательного Бытия является одним из самых известных историй из Библии . Ной также изображается как «земледелец» и пьющий вино.
Ной | |
---|---|
Почитается в | Иудаизм Христианство Ислам Мандеизм Вера Бахаи |
Согласно рассказу Бытия, Ной добросовестно трудился, чтобы построить Ковчег по повелению Бога , в конечном итоге спасая не только свою семью, но и само человечество и всех наземных животных от вымирания во время Потопа . Впоследствии Бог заключил завет с Ноем и пообещал никогда больше не уничтожать все существа Земли потопом. За повествованием о потопе следует история о Проклятии Хама .
В дополнение к его появлению в Книге Бытия, Ной упоминается в еврейской Библии в Первой книге Паралипоменон , а также в книгах Товита , Мудрости , Сираха , Исайи , Иезекииля , 2 Ездры , 4 Маккавеев ; в Новом Завет ссылка ему в Евангелиях от Матфея и Луки , и в посланиях ( Послание к Евреям , первый Питер и второй Питер ). Ной стал предметом многих разработок в литературе более поздних авраамических религий, включая Коран ( суры 71 , 7 , 11 , 54 и 21 ).
Библейское повествование
Десятый и последний из допотопных ( допотопных ) Патриархов, сын Ламеха и мать читателя, никаких указаний не дано. [2] Ною 500 лет до того, как родились его сыновья Сим , Хам и Иафет . ( Бытие 5:32 )
Рассказ о потопе в Бытие
Повествование о потопе в Бытии заключено в главах 6–9 Книги Бытия , в Библии . [3] Повествование указывает на то, что Бог намеревался вернуть Землю в состояние водянистого хаоса до сотворения , затопив Землю из-за проступков человечества, а затем переделать ее, используя микрокосм Ноева ковчега . Таким образом, наводнение было не обычным переполнением, а обращением Творения вспять . [4] В повествовании обсуждается зло человечества, побудившее Бога уничтожить мир путем потопа, подготовка ковчега для определенных животных, Ноя и его семьи, а также Божья гарантия ( Ноев Завет ) для продолжения существование жизни под обещанием, что он никогда не пошлет другого потопа. [5]
После потопа
После потопа Ной не принес всесожжения Богу, который сказал: «Я не буду больше проклинать землю больше за человека, потому что помышление сердца человеческого есть зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего , как и я »( 8: 20–21 ).
«И благословил Бог Ноя и его сыновей и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» ( 9: 1 ). Им также сказали, что все птицы, наземные животные и рыбы будут их бояться. Кроме того, как и зеленые растения, все движущиеся объекты были их пищей, за исключением того, что кровь нельзя было есть. Человеческая жизненная кровь потребуется от животных и от человека. «Кто прольёт кровь человеческую, того человека прольёт кровь: ибо по образу Божию он сотворил человека» (9: 6). Радуга, называемая «мой лук», была дана как знак завета «между мной и вами и всяким живым существом, которое [находится] с вами, на вечные роды» ( 9: 2–17 ), называемого заветом с Ноем или радуги завет .
Ной умер через 350 лет после потопа, в возрасте 950 лет [6], последний из чрезвычайно долгоживущих допотопных патриархов. Максимальная продолжительность жизни человека, описанная в Библии, впоследствии постепенно уменьшается с почти 1000 лет до 120 лет Моисея . [7]
Пьянство Ноя
Библия говорит, что после потопа Ной стал фермером и насадил виноградник. Он пил вино, сделанное из этого виноградника, и напился; и лежал «непокрытым» в своей палатке. Сын Ноя, Хам, отец Ханаана, увидел своего отца нагим и рассказал своим братьям, что привело к тому, что сын Хама, Ханаан, был проклят Ноем. [8]
Еще в классическую эпоху комментаторы Бытие 9: 20–21 оправдывали чрезмерное употребление алкоголя Ноя тем, что он считался первым пьющим вино; первый человек, открывший для себя действие вина. [9] Иоанн Златоуст , архиепископ Константинополя и отец церкви , писал в 4 веке, что поведение Ноя можно оправдать: как первый человек, попробовавший вино, он не знал бы его последствий: «Из-за невежества и неопытности в надлежащем количестве выпить, впал в пьяный ступор ». [10] Филон , эллинистический еврейский философ, также извинил Ноя, отметив, что можно пить двумя разными способами: (1) пить вино в избытке, что является особым грехом для порочного злого человека, или (2) пить вино как мудрый человек, Ной был последним. [11] В еврейской традиции и раввинской литературе о Ное раввины обвиняют сатану в опьяняющих свойствах вина. [12] [13]
В контексте опьянения Ноя в Бытии 9: 18–27 говорится о двух фактах: (1) Ной напился и «обнажился в шатре своего», и (2) Хам «увидел наготу своего отца и рассказал обоим своим двоим. братья без ". [14] [15]
Из-за его краткости и текстовых противоречий было высказано предположение, что это повествование является «осколком более существенного рассказа». [16] [17] Более полный отчет объясняет, что именно Хам сделал со своим отцом, или почему Ной проклял Ханаан за проступок Хама, или как Ной узнал, что произошло. В области психологической библейской критики , JH Ellens и РГ Роллинс проанализировал нетрадиционное поведение , которое происходит между Ноем и Хамом , как вращается вокруг сексуальности и воздействия гениталий по сравнению с другими текстами Библии на иврит, такие как Аввакум 2:15 и Плач 4 : 21 . [14]
В других комментариях упоминается, что «раскрытие чьей-либо наготы» может означать половой акт с этим человеком или его супругой, как цитируется в Левит 18: 7–8 и 20:11 . Из этой интерпретации можно сделать вывод, что Хам был виновен в инцесте и изнасиловании Ноя [18] или его собственной матери. Последнее толкование проясняет, почему Ханаан, как продукт этого незаконного союза, был проклят Ноем. [15] В качестве альтернативы, Ханаан мог быть самим преступником, поскольку Библия описывает незаконное деяние, совершенное «младшим сыном» Ноя, а Хам постоянно описывается как средний сын в других стихах. [19]
Таблица наций
В 10-й главе Бытия излагаются потомки Сима, Хама и Иафета, от которых после потопа возникли народы по Земле. Среди потомков Иафета были морские народы. (10: 2–5) У сына Хама, Хуша, был сын по имени Нимрод , который стал первым сильным человеком на земле, могущественным охотником, царем Вавилона и земли Сеннаар . (10: 6–10) Оттуда пошел Ашур и построил Ниневию . (10: 11-12) потомки Ханааны - Сидон, Хет , в Иевусей , то АМОРИТЫ , Гергесеи, то Евеи , то Arkites, то Sinites, то Arvadites, то Zemarites, и Hamathites - распространяется от Сидона , насколько Герар , недалеко от Газы , и до Содома и Гоморры . (10: 15–19) Среди потомков Сима был Евер . (10:21)
Эти генеалогии структурно отличаются от генеалогий, изложенных в Бытие 5 и 11. Они имеют сегментированную или древовидную структуру, переходящую от одного отца к многим потомкам. Странно, что таблица, в которой предполагается, что население распределено по Земле, предшествует описанию Вавилонской башни , в котором говорится, что все население находится в одном месте, прежде чем оно рассредоточится. [20]
Семейное древо
Адам | канун | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Каин | Авель | Сет | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Енох | Енос | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ирад | Кенан | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mehujael | Махалалель | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Метушаэль | Джаред | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ада | Ламех | Зилла | Енох | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Джабал | Джубал | Тувал-Каин | Наама | Мафусаил | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ламех | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ной | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Шем | ветчина | Иафет | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Повествовательный анализ
Согласно документальной гипотезе , первые пять книг Библии ( Пятикнижие / Тора ), включая Бытие, были сопоставлены в 5 веке до нашей эры из четырех основных источников, которые датируются не ранее 10 веком до нашей эры. Два из них, Яхвист , составленный в 10 веке до нашей эры, и Священнический источник , датируемый концом 7 века до нашей эры, составляют главы Книги Бытия, которые касаются Ноя. Попытка редактора V века объединить два независимых, а иногда и противоречивых источника объясняет путаницу в таких вопросах, как количество каждого животного, которое взял Ной, и как долго длился потоп. [21] [22]
Оксфордская энциклопедия книг Библии отмечает, что эта история перекликается с частями истории Эдемского сада : Ной - первый винодел, а Адам - первый фермер; у обоих есть проблемы со своей продукцией; обе истории связаны с наготой; и оба включают разделение между братьями, ведущее к проклятию. Однако после потопа истории расходятся. Ной сажает виноградник и произносит проклятие, а не Бог, поэтому «Бог менее вовлечен». [23]
Другие аккаунты
Ной появляется в нескольких неканонических книгах.
Псевдоэпиграфы
В « Книге юбилеев» упоминается Ной и говорится, что ангел обучал его искусству исцеления, чтобы его дети могли победить «потомство Стражей ». [24]
В 10: 1–3 Книги Еноха (которая является частью православного библейского канона Тевахедо ) Уриил был послан «Всевышним», чтобы сообщить Ною о приближающемся «потопе». [25]
Свитки Мертвого моря
Есть около 20 фрагментов свитков Мертвого моря, которые, по-видимому, относятся к Ною. [26] Лоуренс Шиффман пишет: «Среди свитков Мертвого моря сохранились по крайней мере три различных версии этой легенды». [27] В частности, «Книга Бытия« Апокриф » посвящает Ною значительное место». Однако «кажется, что этот материал имеет мало общего с 5-й книгой Бытия, в которой говорится о рождении Ноя». Кроме того, сообщается, что отец Ноя беспокоится о том, что его сын на самом деле был отцом одного из Наблюдателей . [28]
Сравнительная мифология
Индийские и греческие мифы о наводнении также существуют, хотя имеется мало свидетельств того, что они произошли от месопотамского мифа о наводнении, лежащего в основе библейского рассказа. [29]
Месопотамский
История Ноя из Пятикнижия почти идентична истории о потопе, содержащейся в месопотамском эпосе о Гильгамеше , составленном около 1800 года до нашей эры. В версии Гильгамеша месопотамские боги решают послать великое наводнение, чтобы уничтожить человечество. Различные корреляции между историями Ноя и Гильгамеша (потоп, строительство ковчега, спасение животных и выпуск птиц после наводнения) привели к тому, что эта история стала источником вдохновения для истории Ноя. Несколько вариантов включают количество дней потопа, порядок птиц и название горы, на которой покоится ковчег. История потопа в Бытие 6–8 настолько соответствует мифу о потопе Гильгамеша, что «мало кто сомневается, что [это] происходит из месопотамского рассказа». [30] Что особенно заметно, так это то, как рассказ о потопе из Бытия следует за рассказом о потопе Гильгамеша «по пунктам и в том же порядке», даже когда история допускает другие альтернативы. [31]
Самый ранний письменный миф о потопе встречается в текстах месопотамского эпоса Атрахасис и эпоса Гильгамеша . В « Британской энциклопедии» говорится: «Эти мифологии являются источником таких особенностей библейской истории о Потопе, как строительство и снабжение ковчега, его плавание и проседание воды, а также роль главного героя-человека». [32] Энциклопедия Иудаика добавляет , что есть сильное предположение , что «промежуточный агент был активен. Люди , скорее всего, выполнившие эту роль являются Хурриты , территории которых включены в город Харран , где патриарх Авраам имел свои корни. Хурриты унаследовали историю Потопа от Вавилонии ». [33] Энциклопедия упоминает еще одно сходство между историями: Ной - десятый патриарх, а Берос отмечает, что «герой великого потопа был десятым допотопным царем Вавилонии». Однако есть несоответствие в возрасте героев. Согласно предшественникам Месопотамии, «правление допотопных царей колеблется от 18 600 до почти 65 000 лет». В Библии продолжительность жизни «намного меньше самого короткого правления, упомянутого в соответствующих месопотамских текстах». Кроме того, имя героя различается в разных традициях: «В самом раннем повествовании о месопотамском потопе, написанном на шумерском языке, герой потопа назван Зиусудрой ». [33]
Считается, что историческое правление Гильгамеша приходилось примерно на 2700 г. до н.э. [34], незадолго до появления самых ранних известных письменных историй. Обнаружение артефактов, связанных с Ага и Энмебарагези из Киша , двумя другими королями, упомянутыми в рассказах, придало достоверность историческому существованию Гильгамеша. [35]
Самые ранние шумерские стихи Гильгамеша относятся еще к Третьей династии Ура (2100–2000 гг. До н.э.). [36] В одном из этих стихотворений упоминается путешествие Гильгамеша на встречу с героем потопа, а также краткая версия истории о потопе. [37] Самые ранние аккадские версии единого эпоса датируются ок. 2000–1500 гг. До н.э. [38] Из-за фрагментарного характера этих древневавилонских версий неясно, включали ли они расширенное описание мифа о потопе; хотя один фрагмент определенно включает в себя историю путешествия Гильгамеша на встречу с Утнапиштимом . «Стандартная» аккадская версия включала в себя длинную версию истории о потопе и была отредактирована Син-лике-уннинни где-то между 1300 и 1000 годами до нашей эры. [39]
Древнегреческий
Ноя часто сравнивают с Девкалионом , сыном Прометея и Пронои в греческой мифологии . Подобно Ною, Девкалион предупрежден о потопе ( Зевс и Посейдон ); он строит ковчег и укомплектовывает его существами - а когда он завершает свое путешествие, благодарит и принимает советы богов о том, как заново заселить Землю. Девкалион также посылает голубя, чтобы узнать о ситуации в мире, и птица возвращается с оливковой ветвью. [40] [41] Девкалион в некоторых версиях мифа также становится изобретателем вина, как Ной. [42] Филон [43] и Юстин приравнивают Девкалиона к Ною, а Иосиф использовал историю Девкалиона как доказательство того, что потоп действительно произошел и, следовательно, Ной существовал. [44] [45]
Мотив погодного божества , возглавившего пантеон, вызвавшего великое наводнение, а затем обманщика, создавшего людей из глины, спасающего человека, также присутствует в шумерской мифологии , поскольку Энлиль вместо Зевса вызывает наводнение, а Энки , а не Прометей , спасает человека. Стефани Уэст писала, что это, возможно, связано с тем, что греки заимствовали истории с Ближнего Востока. [46]
Зороастрийский
Videvdad упоминает , что Ахура Мазда предупреждает Йима , что наступит резкий зимний шторм с последующим талой. [47] Ахура Мазда советует Йиме построить Вара (авестийский: ограждение). Он должен заселить его наиболее приспособленными мужчинами и женщинами; и по два от каждого животного, птицы и растения; и снабжение продовольствием и водой, собранными прошлым летом. [48] Норберт Эттингер утверждает, что история Йимы и Вары изначально была мифом о наводнении, а суровая зима была добавлена из-за засушливой природы Восточного Ирана , поскольку наводнения не имели такого большого эффекта, как суровые зимы. . Он утверждал, что упоминание в Videvdad 2.24 талой воды является пережитком мифа о потопе . [49]
Индуистский
История с участием Господа Вишну и царя Шраддхадева Ману ( он же Вайвасвата Ману) встречается в индуистской хронике Матсья Пурана . Господь Вишну в своем аватаре «матсья» (рыба) приказал добродетельному царю Ману построить огромную лодку с образцами животных и растений всех форм, чтобы избежать Великого потопа, и, наконец, когда вода отступила, большая лодка была найдена на вершине реки. Малая горы . [50] Британская энциклопедия отмечает, что «Ману сочетает в себе характеристики еврейских библейских фигур Ноя, спасшего жизнь от исчезновения во время великого потопа, и Адама, первого человека», [51] эта точка зрения отражена в нескольких других работах. [52] Индолог Дэвид Дин Шульман пишет, что заимствования между мифами о Ману и Ное «не могут быть исключены». [53] Для Кришны Мохана Банерджи имена «Ной» и «Ману» «имели один этимологический корень:« Ману », должно быть, был индоарийским идеалом Ноя». [54] Филолог и основатель Азиатского общества Бенгалии , Уильям Джонс , «отождествляет Ману с Ноем», вместе с которым, «семь мудрецов могут быть идентифицированы с восемью пассажирами на борту ковчега.» [55] Кроме того, исследователь Клаус Клостермайер сообщает о мусульманском писателе, который «отождествляет Брахму с Авраамом ... и Ману с Ноем». [56] Другие, однако, сказали бы, что «история полностью индийская» и «лодка не эквивалент Ноева Ковчега, хотя она все еще является символом спасения» [57] Согласно индуистским текстам, таким как Манусмрити и Пураны , история Ману произошли в начале нынешней манвантары , которая является 7-й манвантарой и Ману. [58] Это составляет около 120,53 миллиона лет назад (см. Индуистские единицы времени ). [59] [60] [61] Норберт Эттингер утверждает, что история изначально была о Яме , но его заменил его брат Ману из-за социального контекста авторства Шатапатха Брахмана, поэтому Ману не был с сестрой в лодке и позже построил одну из масла. [62]
Религиозные взгляды
Иудаизм
Праведность Ноя является предметом многочисленных дискуссий среди раввинов. [63] Описание Ноя как «праведного в своем поколении» подразумевало для некоторых, что его совершенство было лишь относительным: в его поколении нечестивых людей он мог считаться праведником, но в поколении цадика, подобного Аврааму , он не стал считаться таким праведным. Они указывают на то, что Ной не молился Богу за тех, кто должен был быть уничтожен, как Авраам молился за нечестивых Содома и Гоморры . Фактически, Ноя никогда не видели говорящим; он просто слушает Бога и действует по его приказам. Это побудило некоторых комментаторов предложить фигуру Ноя как «праведника в шубе», который обеспечивал себе комфорт, игнорируя своего соседа. [64] Другие, такие как средневековый комментатор Раши , напротив, утверждали, что строительство Ковчега было растянуто на 120 лет намеренно, чтобы дать грешникам время покаяться. Раши интерпретирует высказывание своего отца о названии Ноя (на иврите - Ноах נֹחַ): «Этот утешит нас (на иврите - yeNaĦamenu יְנַחֲמֵנו) в нашей работе и в трудах наших рук, которые исходят из земли, которую Господь имел проклят » [65] , сказав, что Ной возвестил новую эру процветания, когда произошло ослабление (на иврите - naah -) проклятия со времен Адама, когда Земля произвела колючки и чертополох даже там, где люди сеяли пшеницу и что Затем Ной представил плуг. [66]
Согласно Еврейской энциклопедии , « Книга Бытия содержит два рассказа о Ное». В первом Ной - герой потопа, а во втором - отец человечества и земледелец, насадивший первый виноградник. «Несоответствие характеров этих двух повествований заставило некоторых критиков настаивать на том, что предмет второго рассказа не совпадает с предметом первого». Возможно, первоначальное имя героя потопа на самом деле было Енох . [67]
В Encyclopedia Judaica отмечается, что пьянство Ноя не преподносится как предосудительное поведение. Напротив, «Ясно, что… Занятие Ноя виноградарством создает условия для бичевания ханаанских соседей Израиля». Это Хам совершил оскорбление, увидев наготу своего отца. Тем не менее, «проклятие Ноя ... странным образом направлено на Ханаан, а не на непочтительного Хама». [33]
христианство
2 Петра 2: 5 называет Ноя «проповедником правды». В Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки Иисус сравнивает Ноев потоп с приближающимся Судным Днем : «Как было во дни Ноя, так будет и в дни пришествия Сына Человеческого . Ибо в дни перед потопом люди ели и пили, женились и выходили замуж, вплоть до того дня, когда Ной вошел в ковчег; и они ничего не знали о том, что произойдет, пока потоп не пришел и не унес их всех. это будет при пришествии Сына Человеческого ». [68] [69]
Первое послание Петра сравнивает силу крещения с спасительным тех , кто в нем ковчеге. В более поздней христианской мысли Ковчег стал сравниваться с Церковью : спасение можно было найти только в Христе и Его Светлости, как во времена Ноя его можно было найти только в Ковчеге. Святой Августин Гиппопотам (354–430), продемонстрировал в Городе Божьем, что размеры Ковчега соответствуют размерам человеческого тела, которое соответствует телу Христа ; приравнивание Ковчега и Церкви до сих пор встречается в англиканском обряде крещения, который просит Бога, «Кто по великой милости Твоей спас Ноя», принять в Церковь младенца, готового креститься. [70]
В средневековом христианстве три сына Ноя обычно считались основателями населения трех известных континентов : Иафета / Европы, Сима / Азии и Хама / Африки, хотя в более редких вариантах считалось, что они представляли три класса средневекового общества: священники (Сим), воины (Иафет) и крестьяне (Хам). В средневековой христианской мысли Хам считался предком жителей черной Африки. Итак, в расовых аргументах проклятие Хама стало оправданием рабства черных рас. [71]
Исаак Ньютон в своих религиозных трудах о развитии религии писал о Ное и его потомках. По мнению Ньютона, в то время как Ной был монотеистом, боги языческой древности отождествлялись с Ноем и его потомками. [72]
Мормонское богословие
В мормонском богословии Ной играет важную роль до своего рождения как ангел Гавриил , а затем жил в своей земной жизни как патриарх-пророк Ной. Гавриил и Ной считаются одним и тем же человеком под разными именами. [73] [74] Мормоны также верят, что Ной вернулся на землю в образе Гавриила после своей земной жизни [75] и явился Даниилу, чтобы рассказать ему о Втором пришествии ; к Захарии , отца Иоанна Крестителя ; и Марии , матери Иисуса. [76]
Ной считается главой устроения наряду с Адамом , Енохом , Авраамом , Моисеем , Иисусом и Джозефом Смитом . Диспенсация - это период времени, в течение которого у Господа есть по крайней мере один уполномоченный слуга на Земле, который носит ключи святого священства. [77] Ной стал средством, с помощью которого Евангелие Иисуса Христа - план спасения - открывается заново, средства, с помощью которых божественные преобразующие силы, включая спасительные заветы и таинства, распространяются на людей в эпоху времени, называемую диспенсацией. . [78]
ислам
Ной - очень важная фигура в исламе, и его считают одним из самых значительных пророков . Коран содержит 43 ссылки на Ноя, или Нуха , в 28 главах, и семьдесят первая глава, Сура Нух ( арабский : سورة نوح ), назван в его честь. О его жизни также говорится в комментариях и в исламских легендах.
Повествования Ноя в значительной степени охватывают его проповедь, а также историю Всемирного потопа . Повествование Ноя является прототипом для многих последующих пророческих историй, которые начинаются с того, что пророк предупреждает свой народ, а затем община отвергает послание и сталкивается с наказанием.
У Ноя есть несколько титулов в исламе, основанных, главным образом, на восхвалении его в Коране, в том числе «Истинный посланник Бога» (XXVI: 107) и «Благодарный слуга Бога» (XVII: 3). [33] [79]
В Коране больше внимания уделяется нескольким случаям из жизни Ноя, чем другим, и одним из самых значительных событий является Всемирный потоп. Бог заключает завет с Ноем так же, как он позже заключил завет с Авраамом, Моисеем , Иисусом и Мухаммедом (33: 7). Позже его народ оскорбляет Ноя и упрекает его в том, что он всего лишь человеческий посланник, а не ангел (10: 72–74). Более того, люди издеваются над словами Ноя и называют его лжецом (7:62), и даже предполагают, что Ной одержим дьяволом, когда пророк перестает проповедовать (54: 9). [80] Только самые низшие члены общины присоединяются к Ною и верят в послание Бога (11:29), и повествование Ноя далее описывает его проповедь как наедине, так и на публике. Ной молится Богу: «Господи, не оставляй на земле ни одной семьи неверных: / Ибо, если ты оставишь их, они обманут рабов твоих и родят только грешников, неверных». [ мертвая ссылка ] [81] Коран повествует, что Ной получил откровение построить Ковчег после того, как его люди отказались поверить в его послание и услышать предупреждение. Повествование продолжается, описывая воды, хлынувшие с Небес, уничтожившие всех грешников. Даже один из его сыновей не поверил ему, остался и утонул. После окончания Потопа Ковчег покоился на вершине горы Джуди ( Коран 11:44 ).
Кроме того, исламские верования отрицают идею о том, что Ной был первым человеком, который выпил вино и испытал на себе его последствия. [33] [79]
В Коране 29:14 говорится, что Ной жил среди людей, к которым он был послан в течение 950 лет, когда началось наводнение.
И действительно, [в давние времена] Мы послали Ноя к его народу, и он жил среди них тысячу лет, кроме пятидесяти; а затем наводнения захлестнули их, когда они все еще были потеряны в своих злодеяниях.
Согласно Ahmadiyya пониманию Корана, период в Коране есть возраст его устроении , который был продлен до времени Ибрагима (Авраама, 950 лет). Первые 50 лет были годами духовного прогресса, за которыми последовали 900 лет духовного упадка народа Ноя. [82]
Мусульманский мыслитель Насир Хосров предлагает другую интерпретацию значения Ноева к исламской религиозной традиции. Он пишет, что Ной был провозвестником божественного откровения ( натик ), а Сим был его наследником ( васи ). Он утверждает, что потомки Сима являются имамами , кульминацией которых стал седьмой, Ибрагим / Авраам, который, помимо того, что был имамом, также занимал бы положение провозвестника. [83]
Гностик
Важный гностический текст, Апокриф Иоанна , сообщает, что главный архонт вызвал потоп, потому что он хотел разрушить мир, который он создал, но Первая Мысль сообщила Ною о планах главного архонта, а Ной сообщил остальному человечеству. В отличие от рассказа Бытия, не только семья Ноя спасена, но и многие другие прислушиваются к призыву Ноя. В этом рассказе нет ковчега. По словам Элейн Пейджелс , «Скорее они спрятали в определенном месте не только Ноя, но и многих других представителей непоколебимой расы. Они вошли в то место и спрятались в ярком облаке». [84]
Вера Бахаи
Вера Бахаи рассматривает ковчег и потоп как символические. [85] По вере бахаи, только последователи Ноя были духовно живыми, хранившимися в ковчеге его учений, в то время как другие были духовно мертвы. [86] [87] Писание бахаи Китаб-и-Акан поддерживает исламское убеждение, что у Ноя было большое количество товарищей, 40 или 72, помимо его семьи на Ковчеге, и что он учил 950 (символических) лет назад. потоп. [88]
Смотрите также
- Бергельмир , мифологическая скандинавская версия Ноя.
- Ману , центральный персонаж индуистского мифа о потопе
- Вино Ноя - термин, обозначающий алкогольный напиток .
- Нуу , мифологический гавайский персонаж, построивший ковчег и избежавший Великого Потопа.
- Патриархальный период
- Поиски Ноева ковчега , иногда называемые археологией.
- Семь законов Ноя
- Могила Ноя
Заметки
- ^ Иврит :נֹחַ , Современная : Ноа , Tiberian : Ноа ; Сирийский:ܢܘܚНух; Амхарский:ኖህ,Noḥ; Арабский:نوح Нуха; Древнегреческий:Νῶε Nôe
Рекомендации
- ^ Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN 9781405881180.
- ^ Fullom, SW (1855). История женщины и ее связь с религией, цивилизацией и бытовыми манерами с древнейших времен . стр.10
- ^ Сильверман, Джейсон (2013). Открытие небесных шлюзов: повествование о потопе в Книге Бытия, его контекст и прием . Gorgias Press .
- ^ Барри Л. Бандстра (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию . Cengage Learning. п. 61. ISBN 978-0-495-39105-0.
- Перейти ↑ Cotter 2003 , pp. 49, 50.
- ↑ Бытие 9: 28–29
- ↑ Бытие 6: 3; Второзаконие 31:22; 34:37
- ↑ Бытие 9: 20–27
- ^ Элленс и Роллинз. Психология и Библия: от Фрейда до Кохута , 2004, ( ISBN 027598348X , 9780275983482), стр.52
- ↑ Гамильтон, 1990, стр. 202–203.
- ↑ Филон , 1971, стр. 160
- ↑ Быт. Равва 36: 3
- ^ "NOAH - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ^ a b Ellens & Rollins, 2004, стр.53
- ^ a b Джон Ситце Бергсма / Скотт Уокер Хан. 2005. «Нагота Ноя и проклятие Ханаана». Журнал «Библейская литература» 124/1 (2005), стр. 25-40.
- ^ Спейсера, 1964, 62
- ^ Т.А. Бергрен. Библейские персонажи вне Библии , 2002, ( ISBN 1563384116 , ISBN 978-1-56338-411-0 ), стр. 136
- ^ Левенсон, 2004, 26
- ^ Kugle 1998 , стр. 223.
- ^ Бандстра, Б. (2008), Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию , Cengage Learning, стр. 67–68, ISBN. 978-0495391050
- ^ Коллинз, Джон Дж. (2004). Введение в еврейскую Библию . Миннеаполис: Fortress Press. С. 56–57. ISBN 0-8006-2991-4.
- ^ Фридман, Ричард Эллиотти (1989). Кто написал Библию? . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. п. 59 . ISBN 0-06-063035-3.
- ^ Оксфордская энциклопедия книг Библии , Oxford University Press, 2011, стр. 318.
- ^ Льюис, Джек Перл, Исследование толкования Ноя и Потопа в еврейской и христианской литературе , BRILL, 1968, стр. 14.
- ^ CS1 maint: другие ( ссылка ) . Книга Еноха . переведен Робертом Х. Чарльзом . Лондон: Общество распространения христианских знаний. 1917 г.
- ↑ Петерс, Д.М., Ноевские традиции в свитках Мертвого моря: разговоры и споры древности , Общество библейской литературы, 2008, стр. 15–17.
- ^ Шифман, LH., Энциклопедия свитков Мертвого моря, Том 2 , гранитные Hill Publishers, 2000, стр. 613-614.
- ^ Льюис, Джек Перл, Исследование толкования Ноя и Потопа в еврейской и христианской литературе , BRILL, 1968, стр. 11. «Потомство Стражей»
- Перейти ↑ Frazer, JG., In Dundes, A (ed.), The Flood Myth , University of California Press, 1988, pp. 121–122.
- ^ Джордж = AR (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и клинописные тексты . Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN 978-0-19-927841-1. Проверено 8 ноября 2012 г. - через Google Книги.
- ^ Рендсбург, Гэри. «Библейская история о потопе в свете повествования о потопе в Гильгамеше », вкниге« Гильгамеш и мир Ассирии» , ред. Азизе, J & Weeks, Н. Петерс, 2007 г., стр. 117
- ↑ Британская энциклопедия : Ной .
- ^ а б в г д Скольник, Фред; Беренбаум, Майкл (2007). Энциклопедия иудаики . Справочник Macmillan USA. С. 287–291. ISBN 978-0-02-865943-5.
- ^ Жорж Ру, Древний Ирак , страницы 123, 502
- ^ Далли, Стефани , мифы из Месопотамии , Oxford University Press (1989), стр. 40–41
- ↑ Эндрю Джордж, стр. Xix
- ^ "Корпус электронных текстов шумерской литературы" . etcsl.orinst.ox.ac.uk .
- ↑ Эндрю Джордж, стр. 101, «Начало второго тысячелетия до нашей эры» на старовавилонском
- ↑ Эндрю Джордж, страницы xxiv – xxv
- ↑ Британская энциклопедия , Девкалион .
- ^ Вайденбаум, П., Аргонавты пустыни: структурный анализ еврейской Библии , Рутледж, 2014, стр. 104–108.
- ↑ Андерсон, Г., Греческий и римский фольклор: Справочник , издательство Greenwood Publishing Group, 2006. С. 129–130.
- ^ Льюис, JP; Льюис, Дж. П., Исследование толкования Ноя и Потопа в иудейской и христианской литературе , BRILL, 1968, стр. 47.
- ^ Петерс, DM., Ноевские традиции в свитках Мертвого моря: разговоры и споры древности , Society of Biblical Lit, 2008, p. 4.
- ↑ Feldman, LH., Толкование Библии Иосифом Флавом , Калифорнийский университет Press, 1998, стр. 133.
- Перейти ↑ West, S. (1994). Прометей ориентировался. Museum Helveticum, 51 (3), 129-149.
- ^ Skjærvø, Prods Oktor. Введение в зороастризм. 2006 г.
- ^ Котировка в следующем разделевзята из Джеймса Darmesteter «перевода с [1] по Вендидаду , опубликованная в 1898 году американского издания Макс Мюллер » s Священные книги Востока
- ^ Н. Эттингер, До Ноя: возможные пережитки мифа о Потопе в протоиндоиранском и более раннем языках, [в:] Труды 24-й ежегодной индоевропейской конференции UCLA, под ред. SW Jamison, HC Melchert, B. Vine, Бремен, 2013 г., стр. 169–183
- ^ Фрейзер. RW., Литературная история Индии , Mittal Publications, 1898, стр. 83–84.
- ↑ Британская энциклопедия , Ману
- ↑ Ананда, С.Г., Брахма: Бог Авраама , Искусство единства, 2014, стр. 177-180.
- ↑ Shulman, DD, в Dundes, A. (ed), The Flood Myth , University of California Press, 1988, p. 296.
- ^ Сугиртхараджа, RS (2001). Библия и третий мир: доколониальные, колониальные и постколониальные встречи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 93. ISBN 978-0-521-00524-1.
- ^ Траутманн. TR., Арийцы и Британская Индия , Yoda Press, 2006, стр. 58.
- ^ Клостермайер, К., Обзор индуизма: третье издание , SUNY Press, 2010, стр. 406.
- ^ Bonnefoy Ю., Азия Мифология , Университет Чикаго Пресс, 1993, стр. 80.
- ^ Донигер, Венди ; Хоули, Джон Страттон, ред. (1999). "Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера" . Мерриам-Вебстер . Merriam-Webster, Incorporated . п. 691 (Ману). ISBN 0877790442.
День в жизни Брахмы делится на 14 периодов, называемых манвантарами («интервалы Ману»), каждый из которых длится 306 720 000 лет. В каждом втором цикле [(новая кальпа после пралайи)] мир воссоздается, и новый Ману появляется, чтобы стать отцом следующей человеческой расы. Настоящая эпоха считается седьмым циклом Ману.
- ^ "Г. П. Бхатт (ред.), Вайю-пурана, часть II, 1-е изд., 784–789, тр. Г. В. Тагаре. В томе 38 Древней индийской традиции и мифологии, Дели: Мотилал Банарсидасс, 1988" . Архивировано из оригинального 21 января 2016 года . Проверено 10 апреля +2016 .
- ^ "JL Shastri (ed.), The kurma-purana, part-I, 1st ed., 47-52, tr. GV Tagare. В томе 20 AIT & M., Дели: Motilal Banarsidass, 1981" . Архивировано из оригинального 21 января 2016 года . Проверено 10 апреля +2016 .
- ^ "JL Shastri (ed.), The Narada purana, part-II, 1st ed., P. 699, tr. GV Tagare. In vol.16 of AIT & M., Delhi: Motilal Banarsidass, 1981" . Архивировано из оригинального 21 января 2016 года . Проверено 10 апреля +2016 .
- ^ Н. Эттингер, До Ноя: возможные пережитки мифа о Потопе в протоиндоиранском и более раннем языках, [в:] Труды 24-й ежегодной индоевропейской конференции UCLA, под ред. SW Jamison, HC Melchert, B. Vine, Бремен, 2013 г., стр. 169–183
- ^ "NOAH - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ^ Мамет, Д., Кушнер, Л., Пять городов-убежищ: еженедельные размышления о Бытии, Исходе, Левите, числах и Второзаконии , Schocken Books, 2003, стр. 1.
- ^ Бытие 5:29
- ^ Фришман, Дж., Ромпей, Л. фон, Книга Бытия в еврейской и восточно-христианской интерпретации: собрание эссе , издательство Peeters Publishers, 1997, стр. 62–65.
- ^ Еврейская энциклопедия : Ной. Критический взгляд
- ^ Матфея 24:38
- ^ Луки 17:26
- ↑ Петерс, Д.М., Ноевские традиции в свитках Мертвого моря: разговоры и споры древности , Общество библейской литературы, 2008, стр. 15–17.
- Перейти ↑ Jackson, JP., Weidman, NM., Race, Racism, and Science: Social Impact and Interaction , ABC-CLIO, 2004, p. 4.
- ^ Force, JE (1999), «Эссе 12: Ньютон,« Древние »и« современные » » , в Popkin, RH; Force, JE (ред.), Newton and Religion: Context, Nature, and Influence , International Archive of the History of Ideas, Kluwer, pp. 253–254, ISBN 9780792357445 - через Google Книги
- ^ «Ной» , Библейский словарь , KJV (LDS) , Церковь LDS
- ^ «Ной, библейский патриарх» , Учебные пособия: Путеводитель по Священным Писаниям , Стандартные труды , Церковь СПД
- ^ «Глава 8: Вечное священство» , Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит , Церковь СПД, 2001 г., стр. 101–113
- ^ «Ветхозаветные пророки: Ной» , Лиахона , февраль 2014 г.
- ^ «Диспенсация» , Учебные пособия: Путеводитель по Священным Писаниям , Стандартные труды , Церковь СПД
- ^ Миллет, Роберт Л. (июнь 1994 г.), «Джозеф Смит среди пророков» , Ensign
- ^ а б Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: НЕД-САМ . Брилл. С. 108–109.
- ^ «Коран 54: 9» . www.alim.org . Проверено 24 декабря 2020 .
- ^ 71: 26–27 Версия Родвелла 1876 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Рашид Ахмад Чаудри. Хазрат Нух (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN 1-85372-758-X.
- ^ Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова» . Насир Хусрав: Вчера, сегодня, завтра .
- ^ Пейджелс, Элейн (2013). Гностические Евангелия . Орион. п. 163. ISBN. 978-1-78022-670-5.
- ↑ Из письма от имени Шоги Эффенди, 28 октября 1949 г .: Baháí News, № 228, февраль 1950 г., стр. 4. Переиздано в Сборнике 1983 г. , стр. 508
- ^ Пуарье, Брент. «Китаб-и-Иган: ключ к раскрытию тайн Библии» . Проверено 25 июня 2007 .
- ^ Шоги Эффенди (1971). Послания миру бахаи, 1950–1957 . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 104. ISBN 0-87743-036-5.
- ↑ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 ноября 1950 г. Опубликовано в Сборнике 1983 г. , стр. 494
Библиография
- Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0.
- Бретт, Марк Г. (2000). Бытие: размножение и политика идентичности . Рутледж. ISBN 978-0203992029.
- Сборник (1983), Хорнби, Хелен (ред.), Lights of Guidance: A Baháí Reference File , Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия, ISBN 81-85091-46-3* Димант, Девора (2001). «Ной в ранней еврейской литературе» . У Майкла Э. Стоуна; Теодор Э. Бергрен (ред.). Библейские персонажи вне Библии . Тринити Пресс. ISBN 9781563384110.
- Фридман, Пол Х. (1999). Образы средневекового крестьянина . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804733731.
- Гольденберг, Дэвид М. (2005). "Что Хам сделал с Ноем?" . В Штембергере, Гюнтер; Перани, Мауро (ред.). Слова уста мудреца милостивы . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110188493.
- Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691114651.
- Гольденберг, Дэвид М. (1997). "Проклятие Хэма: случай раввинского расизма?" . В Зальцмане, Джек; Вест, Корнел (ред.). Борьба в земле обетованной: к истории чернокожих евреев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198024927.
- Гольденберг, Дэвид М. (2009). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400828548.
- Грейвс, Роберт; Патай, Рафаэль (1964). Еврейские мифы: Книга Бытия . Издательство Принстонского университета, Кассель.
- Хэм, Кен ; Сарфати, Джонатан ; Виланд, Карл (2001). Баттен, Дон (ред.). «Черные люди - результат проклятия Хэма» . ChristianAnswers.net . Проверено 28 сентября 2013 года .
- Кейл, Карл; Делич, Франц (1885). Библейский комментарий Ветхого Завета . 1 . Пер. Джеймс Мартин. Эдинбург: T&T Clark.
- Кисслинг, Пол (2004). Бытие . том 1. College Press. ISBN 9780899008752.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Кугле, Джеймс Л. (1998). Библейские традиции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674791510.
- Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Иудейская библия для изучения . Издательство Оксфордского университета. п. 26 . ISBN 978-0-19-529751-5.( Примечание автора Левенсона ).
- Лулат, Г. (2005). История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез . Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 85, 86. ISBN 9780313068669.
идеологически мотивированное неправильное употребление ...
- Меткалф, Алида С. (2005). Посредники и колонизация Бразилии, 1500–1600 (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press . п. 164. ISBN 978-0292712768.
- Рив, У. Пол (2015). Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975407-6.
- Робертсон, Джон М. (1910). Христианство и мифология . Kessinger Publishing (переиздание 2004 г.). п. 496. ISBN. 978-0-7661-8768-9.
- Сэдлер, RS (2005). Может ли кушит изменить свою кожу? . T&T Кларк. ISBN 9780567029607.
- Сарна, Наум (1981). «Упреждающее использование информации как литературная особенность повествований Бытия» . У Фридмана, Ричарда Эллиота (ред.). Создание священной литературы: составление и редактирование библейского текста . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-09637-0.
- Трост, Трэвис Д. (2010). Кто должен быть царем в Израиле? . Издательство Питера Ланга. ISBN 9781433111518.
- ВандерКам, Джеймс Клэр (1980). «Праведность Ноя» . У Джона Джозефа Коллинза; Джордж WE Никельсбург (ред.). Идеальные фигуры в древнем иудаизме: профили и парадигмы, Тома 12–15 . Чико: Scholars Press. С. 13–32. ISBN 978-0891304340. Проверено 1 декабря 2013 года . ВандерКам-Витаэ
- Ван Сетерс, Джон (2000). «География как инструмент оценки» . В ВандерКам, Джеймс (ред.). От Откровения к Канону: Исследования по еврейской Библии и литературе Второго Храма . Брилл. ISBN 0391041363.
- Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени . Издательство Ashgate. ISBN 9780754666257.
Внешние ссылки
- «Ной» из Еврейской энциклопедии 1901–1906 гг.
- «Ной» - католическая энциклопедия.
- «Нух» —MuslimWiki