Церера | |
---|---|
Богиня земледелия, плодородия, зерна, урожая, материнства, земли и возделываемых культур. | |
Планета | 1 Церера |
Условное обозначение | серп, сноп пшеницы, рог изобилия, злак |
Персональные данные | |
Родители | Сатурн и Операции |
Братья и сестры | Юпитер , Юнона , Нептун , Веста , Плутон |
Дети | Прозерпина |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Деметра |
Японский эквивалент | Аматэрасу [1] |
Религия в Древнем Риме |
---|
Практики и верования |
Священство |
Божества |
Обожествленные императоры: |
похожие темы |
|
В древней римской религии , Ceres ( / с ɪər я г / ПРОВИДЕЦ -eez , [2] [3] латынь: [kɛreːs] ) была богиней из сельского хозяйства , зерновые культур , плодовитости и материнских отношений. [4] Изначально она была центральным божеством в так называемой плебейской или авентинской триаде Рима , а затем была объединена со своей дочерью Прозерпиной в том, что римляне описывали как «греческие обряды Цереры». Ее семь дней апреля фестиваль вCerealia включал популярные Ludi Ceriales (игры Цереры). Она также была отмечена в мае lustratio полей на Ambarvalia фестивале, в жатвы, а во время римских браков и ритуальных обрядов .
Церера - единственное из многих сельскохозяйственных божеств Рима, включенное в список Dii Consentes , римский эквивалент Двенадцати олимпийцев греческой мифологии. Римляне видели ее как аналог греческой богини Деметры , [5] , чья мифология была переосмыслили для Ceres в римском искусстве и литературе . [4]
Название Cerēs происходит от прото- курсива * kerēs ('с зерном, Церера'), в конечном итоге от протоиндоевропейского * ḱerh₃-os ('питание'), производного от корня * erh₃- , что означает 'кормить'. . [6]
Древнеримские этимологи считали, что церера происходит от латинского глагола gerere , «нести, производить, производить», потому что богиня была связана с пастырским , сельскохозяйственным и человеческим плодородием.
Архаические культы в Ceres хорошо свидетельствует среди соседей Рима в Regal периода , в том числе древних латинян , Oscans и савеллианя , меньше , конечно , среди этрусков и Umbrians . Архаичный Faliscan надпись с. 600 г. до н.э. просит ее дать фарш ( пшеницу из полбы ), которая была основным продуктом питания в Средиземноморье . На протяжении всей римской эпохи имя Церера было синонимом зерна и, как следствие, хлеба. [7]
Церере приписывают открытие полбы (лат. Far ), запрягание волов и вспашку, посев, защиту и питание молодых семян, а также дар земледелия человечеству; До этого, как говорили, человек питался желудями и странствовал без поселений и законов. У нее была сила удобрять, размножать и плодоносить семена растений и животных, а ее законы и обряды защищали все действия сельскохозяйственного цикла. В январе Церере предлагали пшеницу из полбы и беременную свиноматку вместе с богиней земли Теллусом на передвижных Feriae Sementivae . Это почти наверняка проводилось перед ежегодным посевом зерна. Божественной частью жертвоприношения были внутренности ( exta) представлен в глиняном горшочке ( олле ). [8] В сельском контексте Катон Старший описывает подношение Церере porca praecidanea (свиньи, принесенной перед посевом). [9] Перед сбором урожая ей предложили умилостивительный образец зерна ( премеций ). [10] Овидий говорит, что Церера «довольствуется малым, при условии, что ее жертвы casta » (чистые). [11]
Главный фестиваль Цереры, Цереалия , проводился с середины до конца апреля. Он был организован ее плебейскими эдилами и включал цирковые игры ( ludi circenses ). Он открылся скачками в Большом цирке , отправная точка которого лежала ниже и напротив ее Авентинского храма; [12] поворотный столб в дальнем конце Цирка был священным для Консуса , бога хранения зерна. После гонки лис были выпущены в Цирк, их хвосты горели зажженными факелами, возможно, чтобы очистить растущие посевы и защитить их от болезней и паразитов или добавить тепла и жизненной силы к их росту. [13] С 175 г. до н.э. в Цереалии входили ludi scaenici(театрализованные религиозные мероприятия) с 12 по 18 апреля. [14]
В древнем sacrum cereale жрец, вероятно Flamen Cerialis , призывал Цереру (и, вероятно, Tellus) вместе с двенадцатью специализированными, второстепенными богами-помощниками, чтобы обеспечить божественную помощь и защиту на каждой стадии зернового цикла, начиная незадолго до Feriae Sementivae. [15] WH Roscher перечисляет этих божеств среди indigitamenta , имен, используемых для вызова определенных божественных функций. [16]
Во время римских свадебных шествий мальчик нес факел Цереры, чтобы осветить путь; «Самое благоприятное дерево для свадебных факелов происходило из spina alba , майского дерева , которое приносило много плодов и, следовательно, символизировало плодородие». [18] Взрослые мужчины свадебной вечеринки ждали в доме жениха. Обручальное жертва была предложена Tellus от имени невесты; свиноматка - наиболее вероятная жертва . Варрон описывает жертвоприношение свиньи как «достойный знак свадьбы», потому что «наши женщины и особенно медсестры» называют женские гениталии porcus (свинья). Spaeth(1996) полагает, что Церера могла быть включена в жертвенное посвящение, потому что она тесно отождествляется с Теллусом и, как Ceres legifera (законопослушница), она «несет законы» брака. В самой торжественной форме брака, confarreatio , жених и невеста делили пирог, сделанный из далекой, древней пшеницы, особенно связанной с Церерой. [19] [20]
По крайней мере, с середины республиканской эпохи официальный, совместный культ Цереры и Прозерпины укреплял связь Цереры с римскими идеалами женской добродетели. Поощрение этого культа совпадает с ростом плебейского дворянства, увеличением рождаемости среди плебейских простолюдинов и падением рождаемости среди патрицианских семей. Покойная республиканская Церера Матер (Мать Церера) описывается как генетрикс (прародительница) и альма (питающая); в раннюю имперскую эру она становится имперским божеством и получает совместный культ с Опс Августой , собственной матерью Цереры в имперском обличье и богатой собственной генетрицей. [21]Некоторые из древних италийских предшественников Цереры связаны с человеческим плодородием и материнством; в Pelignan богиня ангиция Cerealis была идентифицирована с римской богини ангерона (связанного с рождением ребенка). [22]
Церера была покровительницей и защитницей плебейских законов , прав и трибунов . Ее Авентинский храм служил плебеям культовым центром, юридическим архивом, казначейством и, возможно, судом; его основание совпало с принятием Lex Sacrata , который установил должность и личность плебейских эдилов и трибунов как неприкосновенных представителей римского народа. Трибуны были юридически защищены от ареста или угроз, а жизни и имущество тех, кто нарушил этот закон, были переданы Церере. [23] Закон о Гортензии 287 г. до н.э. распространил плебейские законы на город и всех его жителей. Официальные указы Сената ( senatus consulta) были помещены в Храм Цереры под опекой богини и ее эдилов. Ливий прямо объясняет причину: консулы больше не могли извлекать выгоду, произвольно вмешиваясь в законы Рима. [24] Храм мог также предложить убежище тем, кому грозил произвольный арест со стороны патрицианских магистратов. [25] Храм, игры и культ Цереры, по крайней мере, частично финансировались за счет штрафов, налагаемых на тех, кто нарушал законы, поставленные под ее защиту; поэт Вергилий позже назвал ее legifera Ceres ( Закононосная Церера ), перевод греческого эпитета Деметры, thesmophoros . [26]
Когда первая борозда Цереры открыла землю (царство Теллуса) миру людей и создала первое поле и его границы, ее законы определили ход оседлой, законной, цивилизованной жизни. Преступления против полей и урожая были преступлениями против людей и их защитного божества. Землевладельцы, которые позволяли своим стадам пастись на государственных землях, были оштрафованы плебейскими эдилами от имени Цереры и народа Рима. Древние законы Двенадцати таблиц запрещали волшебное очарование полевых культур с поля соседа на свое собственное и предусматривали смертную казнь за незаконное удаление границ поля. [27] Взрослый человек, который повредил или украл полевые культуры, должен быть повешен «за Цереру». [28]Любой молодой человек, виновный в том же правонарушении, должен быть наказан плетью или оштрафован на двойную сумму ущерба. [29]
Убийство трибуна Тиберия Гракха в 133 г. до н.э. было оправдано некоторыми как законное наказание за попытку тирании, преступление против Lex sacrata Цереры . Другие считали это убийством, потому что тот же Lex sacrata сделал его личность священной. В 70 г. до н.э. Цицерон ссылается на это убийство в связи с законами и культами Цереры во время судебного преследования Верреса , римского губернатора Сицилии, за вымогательство. [30] Дело включало в себя косвенные подробности нерелигиозной эксплуатации и жестокого обращения Верреса с сицилийскими земледельцами, которые, естественно, находились под особой защитой Цереры на самом месте ее «земного дома» - и его кражи из ее храма, включая древнее изображение самой богини.[31]Столкнувшись с растущими доказательствами против него, Веррес отказался от собственной защиты и удалился в благополучное изгнание. Вскоре после этого Цицерон победил на выборах как эдил .
Церера защищала переход женщин от девичества к женственности, от незамужней к супружеской жизни и материнству. Она также поддерживала границы между царствами живых и мертвых, независимо от их пола. При наличии соответствующих обрядов она помогла умершим в загробную жизнь в качестве тени подземного мира ( Ди Манес ), иначе их дух мог остаться, чтобы преследовать живых, как блуждающий, мстительный призрак ( Лемур ). За эту службу зажиточные семьи принесли Церере в жертву свинью. Бедные могли предложить пшеницу, цветы и возлияние. [32] Ожидаемая загробная жизнь для посвященных исключительно женского пола в сакре Церерис.могло быть несколько иначе; им предложили «способ жить» и «умереть с лучшей надеждой». [33]
В Mundus Цериал (буквально «мир» в Цереры или Caereris Mundus ) была полусферической яма или подземный склеп в Риме. Его местонахождение неизвестно. [34] Обычно он был запечатан каменной крышкой, известной как ляпис маналис . [35] 24 августа, 5 октября и 8 ноября он был открыт официальным объявлением " mundus patet " (" mundusоткрыт "), и там делались подношения божествам земледельческого или подземного мира, в том числе Церере как богине плодородной земли и хранительнице порталов ее подземного мира. Открытие ее предлагало духам мертвых временно покинуть подземный мир, чтобы на законных основаниях бродить среди них жить, в каком Warde Фаулер описывает как «праздники, так сказать, за привидения». [36] в дни , когда Мундус был открыт в числе очень немногих случаев, когда римляне сделали официальный контакт с коллективными духами умерших, Ди не Мэйнс (другие являющиеся паренталии и Lemuralia ). Эта вторичная или поздно функция Мундуса свидетельствует не ранее , чем в поздней республиканской эре, по Варрону . [37]Юрист Катон понимал форму mundus как отражение или инверсию купола верхних небес. [38]
Римская традиция считала, что мундус был выкопан и запечатан Ромулом как часть основания Рима; Плутарх сравнивает это с ямами, вырытыми этрусскими колонистами, содержащими землю, привезенную из их родительского города, которые использовались для посвящения первых плодов урожая. [39] Вард Фаулер рассматривает мундус как первую кладовую ( пенус ) Рима для семенного зерна, позже ставшую символическим пенусом римского государства. [40] В старейшем из известного римского календаря, дни Мундуса помечены как C (omitiales) (дни , когда комиции мет). Более поздние авторы отмечают их как dies Religiosus.(когда не могли проводиться официальные встречи). Некоторые современные ученые пытаются объяснить это более поздним введением и приспособлением греческих элементов, привитых к первоначальным обрядам мундуса . [41] была проведена между сельскохозяйственными фестивалями Обряды 24 августа консуалии и Opiconsivia ; события 5 октября последовали за Ieiunium Cereris , а события 8 ноября - во время Плебейских игр . В целом, разные дни мундусапредлагать обряды Церере как божеству-хранителю зерна кукурузы при создании городов и в ее функции привратника загробной жизни, которой в зимние месяцы управляла ее дочь Прозерпина, царица-компаньонка Дис. . [42]
В римском богословии чудеса были ненормальным явлением, проявлявшим божественный гнев на человеческое нечестие. В римских историях вундеркинды группируются вокруг предполагаемых или реальных угроз римскому государству, в частности, голода, войны и социальных беспорядков, и искупаются как неотложные. Установление авентинского культа Цереры само по себе было истолковано как исключительное искупление после неурожая и последующего голода. В истории Ливи Церера входит в число божеств, умиротворенных после замечательной серии чудес, сопровождавших бедствия Второй Пунической войны : во время того же конфликта был искуплен удар молнии в ее висок. Пост в ее честь зарегистрирован в 191 г. до н.э., и его следует повторять с интервалом в 5 лет. [43]После 206 года ей предложили еще как минимум 11 официальных искуплений. Многие из них были связаны с голодом и проявлениями плебейских волнений, а не с войной. Начиная со Средней Республики, искупление все чаще обращалось к ней как к матери Прозерпины. Последнее известное событие произошло после Великого пожара в Риме 64 года нашей эры . [44] Причина или причины пожара оставались неясными, но его катастрофические масштабы были восприняты как признак оскорбления Юноны , Вулкана и Цереры с Прозерпиной, которым был дан искупительный культ. Чамплин (2003) воспринимает искупления перед Вулканом и Церерой, в частности, как попытку популистских призывов правящего императора Нерона . [45]
Сложное и многослойное происхождение Авентинской триады и самой Цереры позволило по-разному интерпретировать их отношения; Цицерон утверждает, что Церера является матерью Либеры и Либеры, что соответствует ее роли материнского божества. Более сложное богословие Варрона функционально группирует ее с Теллусом, Террой, Венерой (и, следовательно, Викторией) и с Либерой как женским аспектом Либерии. [46] Никакие местные римские мифы о Церере не известны. Согласно интерпретации романа , с помощью которой римские божества отождествлялись со своими греческими аналогами, она была эквивалентом Деметры, одного из Двенадцати олимпийцев греческой религии и мифологии; это сделало Цереру одной из двенадцати Римских ди Консентес , дочери Сатурна иОпс , сестра Юпитера , мать Прозерпины от Юпитера и сестра Юноны , Весты , Нептуна и Диса . Известная мифология Цереры неотличима от мифологии Деметры:
Когда Церера искала по всей земле с зажженными факелами Прозерпину, которую схватил Дис Патер, она позвала ее криками там, где встречаются три или четыре дороги; поэтому в ее обрядах в определенные дни повсюду на перекрестках поднимается плач матронами . [47]
Овидий сравнивает преданность Цереры своему потомству с преданностью коровы своему теленку; но она также является инициатором кровавых жертвоприношений животных, необходимого для обновления жизни. Она питает особую неприязнь к своему жертвенному животному - свинье. Свиньи обижают ее тем, что под ее защитой губительно выкорчевывают полевые культуры; а в мифе о похищении Прозерпины на равнинах Хны (Энны) ее следы были скрыты их топтанием. Если бы не они, Церера могла бы избавиться от тяжелого труда и горя ее долгих поисков и разлуки. [48] Энна, Сицилия, имел прочные мифологические связи с Церерой и Прозерпиной, и был местом самого древнего святилища Цереры. Говорят, что на его «чудесной равнине» круглый год цвели цветы. [49]
Витрувий (ок. 80–15 до н. Э.) Описывает «Храм Цереры возле Большого цирка» (ее Авентинский храм) как типичный ареостиль , имеющий широко расставленные опорные колонны с деревянными, а не каменными архитравами . Этот вид храма «неуклюж, с тяжелой крышей, низкий и широкий, [его] фронтоны украшены статуями из глины или латуни, позолоченными по тосканской моде ». [50] Он рекомендует размещать храмы Цереры в сельской местности: «в уединенном месте за городом, куда не обязательно приводят публику, но с целью принесения ей жертв. трепет и торжественность поведения со стороны тех, чьи дела заставляют их посетить его ". [51]В раннюю имперскую эпоху прорицатели посоветовали Плинию Младшему восстановить древний, «старый и узкий» храм Цереры в его сельском имении недалеко от Комо . В нем находилась древняя деревянная культовая статуя богини, которую он заменил. Хотя это был неофициальный частный культ ( sacra privata ), его ежегодный праздник в сентябрьские иды , в тот же день, что и Epulum Jovis , посещали паломники со всего региона. Плиний считал это восстановление выполнением своего гражданского и религиозного долга. [52]
Никаких изображений Цереры не сохранилось от ее доавентинских культов; самая ранняя дата Средней республики и показывает эллинизирующее влияние иконографии Деметры. Некоторые изображения поздних республиканцев напоминают Цереру о поисках Прозерпины. Церера несет факел, иногда два, и едет в колеснице, запряженной змеями; или она сидит на священной кисте (груди), скрывающей предметы ее таинственных обрядов. [54] Иногда она держит кадуцей , символ Пакса (римской богини Мира). [55] Августовские рельефы показывают ее появление, как растение из земли, ее руки обвиты змеями, ее протянутые руки несут маки и пшеницу, или ее голова увенчана фруктами и виноградной лозой. [56]В отдельно стоящей скульптуре она обычно носит пшеничную корону или держит пшеничный спрей. Деньги республиканской эпохи используют изображение Цереры, колосья пшеницы и гирлянды, чтобы рекламировать свою связь с процветанием, анноной и интересами народа. На некоторых изображениях императорских монет важные женщины-члены императорской семьи изображены в виде Цереры или с некоторыми ее атрибутами. [57]
Церере служили несколько общественных духовенства. Некоторые были мужчинами; ее старший жрец, фламен цериалис , также служил Теллусу и обычно был плебеем по происхождению или усыновлению. [58] Ее общественный культ в Амбарвалии , или «блуждании по полям», отождествлял ее с Деа Дайа , и возглавлялся Братьями Арвал («Братья полей»); сельские версии этих обрядов возглавили как частный культ главы семей . Надпись на CAPUA имен мужского пола Сакердос Цериал mundalis , священник , посвященный обрядам Ceres' в Мундус . [59] В Плебейских эдилахвыполнял незначительные или случайные священнические функции в Авентинском храме Цереры и отвечал за его управление и финансовые дела, включая сбор штрафов, организацию ludi Cerealia и, возможно, саму Cerealia. Их лечение (забота и юрисдикция) включало или стало включать поставку зерна ( аннона ), а затем плебейские хлебные долги ( фруктаменты ), организацию и управление публичными играми в целом, а также содержание улиц и общественных зданий Рима. [60]
В остальном, в Риме и по всей Италии, как и в ее древних святилищах Хны и Катены, ritus graecus Цереры и ее совместный культ с Прозерпиной неизменно возглавлялись женскими жрецами , взятыми из местной и римской элиты: Цицерон отмечает, что когда-то новый культ имел были основаны, его самые ранние жрицы «обычно были либо из Неаполя, либо из Велии», городов, союзных или федеративных с Римом. В другом месте он описывает сицилийских жриц Цереры как «пожилых женщин, уважаемых за их благородное происхождение и характер». [61] Безбрачие могло быть условием их работы; По словам Овидия, от тех, кто посещал главный девятидневный фестиваль Цереры, требовалось сексуальное воздержание. [62] Ее общественное священствобыл предназначен для респектабельных матрон, будь они замужем, разведены или овдовевшие. [63] Процесс их выбора и их отношение к более старому, полностью мужскому священству Цереры неизвестны; но их было намного больше, чем ее немногочисленных священников-мужчин, и они были бы очень уважаемыми и влиятельными фигурами в своих собственных общинах. [64] [65] [66]
Римская традиция приписывает одноименный праздник Цереры, Цереалия , второму королю Рима, полулегендарному Нуме . Старшее мужское священство Цереры было второстепенным фламинатом, чье священство и обряды предположительно также были нововведениями Нумы. [67] Ее близость и совместный культ с Теллусом, также известным как Terra Mater (Мать Земля), возможно, развились в это время. Намного позже, в раннюю имперскую эпоху , Овидий описывает этих богинь как «партнеров по труду»; Церера обеспечивает «причину» роста сельскохозяйственных культур, в то время как Теллус дает им место для роста. [68]
В 496 г. до н.э., на фоне экономического спада и голода в Риме, неминуемой войны с латинянами и угрозы отделения римских плебей (простых граждан), диктатор А. Постумиус поклялся построить храм Церере, Либер и Либере на территории или рядом с ней. Авентинский холм . Голод закончился, и римские плебейские граждане-солдаты участвовали в завоевании латинян. Обет Постумиуса был исполнен в 493 году до нашей эры: Церера стала центральным божеством новой Триады , размещенной в недавно построенном Авентинском храме . [69] Она также была - или стала - богиней-покровительницей плебеев., чьи предприятия в качестве фермеров-арендаторов, управляющих имениями, сельскохозяйственных производителей и импортеров были опорой римского сельского хозяйства.
Большая часть зерна Рима была импортирована с территорий Великой Греции , особенно с Сицилии , которую более поздние римские мифографы описывают как «земной дом» Цереры. Писатели поздней Римской республики и ранней Империи описывают Авентинский храм и обряды Цереры как явно греческие. [70] В современной науке это рассматривается как еще одно свидетельство давних связей между плебеями, Церерой и Великой Грецией. Это также вызывает вопросы, оставшиеся без ответа, о природе, истории и характере этих ассоциаций: сама Триада, возможно, была застенчивой римской культовой формулировкой, основанной на греко-италийских прецедентах. [71]Еще больше усложняет ситуацию то, что когда новая форма цереанского культа была официально импортирована из Великой Греции, она была известна как ritus graecus (греческий обряд) Цереры и отличалась от ее старых римских обрядов. [72]
Старые формы авентинских обрядов Цереры остаются неясными. Большинство римских культов возглавляли мужчины, и голова служителя была покрыта складкой его тоги. В римском ritus graecus мужчина-исполнитель носил облачения в греческом стиле и оставался перед божеством с непокрытой головой или же носил венок. В то время как первоначальный авентинский культ Цереры возглавлялся священниками-мужчинами, ее «греческие обряды» ( ritus graecus Cereris ) были исключительно женскими. [72]
К концу Второй Пунической войны , примерно в 205 г. до н.э., официально признанный совместный культ Цереры и ее дочери Прозерпины был доставлен в Рим из южной Италии (часть Великой Греции ) вместе с греческими жрицами, чтобы служить ему. [73] В Риме это было известно как ritus graecus Cereris ; его жрицы получили римское гражданство, чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с домашним и гражданским намерением». Культ был основан на древних, этнически греческих культов Деметры, в первую очередь от Фесмофории к Деметры и Персефоны, чьи культы и мифы также легли в основу элевсинских мистерий .
С конца III века до нашей эры храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом дочери Деметры Персефоны . [74] Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после изнасилования и похищения Аидом в подземный мир . Новый культ «матери и девы» занял свое место рядом со старым, но не имел никакого отношения к Либер. После этого Церере были предложены две отдельные и отличительные формы официального культа на Авентине. Оба могли находиться под наблюдением самца фламен Цериалис.но в остальном их отношения неясны. Более старая форма культа включала как мужчин, так и женщин и, вероятно, оставалась центром плебейской политической идентичности и недовольства. Новое определило своих посвященных исключительно женщин и жриц как сторонников традиционной социальной иерархии и морали Рима, в которых преобладали патриции . [75]
Через год после импорта ritus cereris патрицианские сенаторы перенесли культ греческой богини Кибелы и установили ее как Magna Mater (Великая Мать) в пределах священных границ Рима , обращенных к Авентинскому холму. Как и Церера, Кибела была формой греко-римской богини земли. В отличие от нее, у нее были мифологические связи с Троей и, следовательно, с троянским принцем Энеем , мифологическим предком отца-основателя Рима и первого патриция Ромула . Установление официального римского культа Magna Mater совпало с началом нового saeculum.(цикл лет). За этим последовало поражение Ганнибала, конец Пунической войны и исключительно хороший урожай. Таким образом, римская победа и выздоровление можно было приписать Великой Матери и патрицианскому благочестию: поэтому патриции обедали ее и друг друга на ее праздничных банкетах. Подобным образом плебейская знать подчеркивала свои претензии к Церере. До определенного момента оба культа отражали социальное и политическое разделение, но когда некоторые чудеса были истолкованы как свидетельство недовольства Цереры, сенат умилостивил ее новым праздником, ieiunium Cereris (« пост Цереры»). [76]
В 133 г. до н.э. благородный плебей Тиберий Гракх обошел сенат и обратился непосредственно к народному собранию с просьбой провести предложенные им земельные реформы . Гражданские волнения переросли в насилие; Гракх и многие его сторонники были убиты своими консервативными противниками. По велению сивиллинского оракула сенат отправил киндецимвири в древний культовый центр Цереры в Хне на Сицилии , предполагаемом месте происхождения и земном доме богини. Была дана какая-то религиозная консультация или умилостивление, либо для искупления убийства Гракха, как утверждали более поздние римские источники, либо для оправдания его как законного убийства потенциального царя илидемагог , homo sacer , нарушивший законы Цереры против тирании. [77]
В элевсинии становится все более популярной в конце республики. Ранние римские посвященные в Элевсине в Греции включали Суллу и Цицерона ; после этого были инициированы многие императоры , в том числе Адриан , который основал элевсинский культовый центр в самом Риме. [78]
В поздней республиканской политике аристократические традиционалисты и популяристы использовали чеканку монет для пропаганды своих конкурирующих претензий в пользу Цереры. На монете Суллы с одной стороны изображена Церера, а с другой - пахарь с запряженными волами: изображения, сопровождаемые легендой «кондитор» , провозглашают его правление (военную диктатуру) как возрождающее и божественно оправданное. [79] Популяристы использовали ее имя и атрибуты, чтобы апеллировать к попечительству плебейских интересов, особенно анноны и фруктариума ; а плебейские дворяне и эдилы использовали их, чтобы указать на свои родовые связи с плебеями как с простолюдинами. [80]В десятилетия Гражданской войны, положившей начало Империи, такие изображения и посвящения распространяются на монетах Рима: Юлий Цезарь , его противники, его убийцы и его наследники одинаково требовали благосклонности и поддержки Цереры и ее плебейских протеже, выпуская монеты в честь Церера, Либертас (свобода) и Виктория (победа). [81]
Имперское богословие провозгласило традиционные культы Рима божественными хранителями Имперского Пакса (мира) и процветания на благо всех. Император Август начал восстановление Авентинского храма Цереры; его преемник Тиберий завершил его. [82] Из нескольких фигур на Августе Ара Пацисе одна является портретом императрицы Ливии , которая носит корону Цереры . Другой был по-разному идентифицирован в современной науке как Теллус, Венера, Пакс или Церера, или, в анализе Спета, намеренно широкий их совокупность. [83]
Император Клавдий реформировал снабжение зерном и создал его воплощение в виде императорской богини Анноны , младшего партнера Цереры и императорской семьи. Традиционные церийские добродетели обеспечения и питания были символически распространены на членов императорской семьи; на некоторых монетах мать Клавдия Антония изображена в образе Августы с короной spicea . [84]
Отношения между правящим императором, императрицей и Церерой были формализованы в таких титулах, как Augusta mater agrorum [85] («Великая мать полей») и Ceres Augusta . На чеканке монет различные императоры и императрицы носят ее корону spicea , показывая, что Богиня, император и его супруга несут совместную ответственность за процветание сельского хозяйства и важнейшее обеспечение зерном. Монета Нервы (годы правления 96–98 гг. н. э.) подтверждает зависимость Рима от дара принцепса в виде фрукментио (кукурузное пособие) массам. . [86] Under Нервы позже династический преемник Антонин Пий , Imperial теология представляет собой смерть иапофеоз императрицы Фаустины Старшей как возвращение Цереры на Олимп по приказу Юпитера . Даже в этом случае «ее забота о человечестве продолжается, и мир может радоваться теплу ее дочери Прозерпины: в имперской плоти Прозерпина - это Фаустина Младшая », императрица-жена преемника Пия Марка Аврелия . [87]
В Британии солдатская надпись II века нашей эры свидетельствует о роли Цереры в популярном синкретизме того времени. Она - «носительница колосьев», «сирийская богиня», тождественная вселенской небесной Матери, Великой Матери и Деве , девственной матери богов. Она мир и добродетель, изобретательница справедливости: на своих весах она взвешивает «Жизнь и Право». [88]
В эпоху поздней империи Церера постепенно «уходит в безвестность»; последняя известная официальная ассоциация императорской семьи с ее символами - это выпуск монеты Септимия Севера (193–211 гг. н. э.), на котором изображена его императрица Юлия Домна в corona spicea . После правления Клавдия Готика на монетах нет изображения Цереры. Тем не менее, инициатор ее мистерий засвидетельствован в V веке нашей эры, после официального упразднения всех нехристианских культов. [89]
Слово « злак» происходит от слова Церера, в память о ее ассоциации со съедобными зернами.
В карликовой планеты Церера (1801) обнаружили, названа в честь этой богини. А химический элемент церий (открытый в 1803 г.) был назван в честь карликовой планеты.
Ее помнят в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского писателя Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 годах. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [90]
Церера появляется как персонаж в пьесе Уильяма Шекспира « Буря» (1611).
Арию в честь Цереры поется в законе 4 оперы троянцев по Берлиоза .
Поэма о Церере и человечестве присутствует в исповеди Дмитрия своему брату Алексею в романе Достоевского « Братья Карамазовы » 1880 года , часть 1, книга 3, глава 3.
Ceres появляется в Ватасэ «s манги , Ayashi не Цереры .
На французской банкноте 1937-1940 годов в 50 франков изображена Церера в Версальском саду .
Церера была изображена на нескольких банкнотах в десять и двадцать долларов Конфедерации Америки .
Церера - одна из трех богинь, находящихся в Национальном поместье Ордена покровителей земледелия . Другие богини - Помона и Флора .
Церера изображена на печати Нью-Джерси как символ процветания.
Статуи Цереры возвышаются над куполами Капитолия штата Миссури и Дома штата Вермонт , служа напоминанием о важности сельского хозяйства в экономике и истории штатов. Есть также ее статуя на крыше здания Чикагской торговой палаты , в котором ведется торговля сельскохозяйственными товарами.
Викискладе есть медиафайлы по теме Цереры (мифология) . |
В Wikisource есть текст статьи Ceres из Британской энциклопедии 1911 года . |