| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Правило один падения является социальным и правовым принципом расовой классификации , которая исторически была видным в Соединенных Штатах в 20 - м века. В нем утверждалось, что любой человек, имеющий хотя бы одного предка черного происхождения («одна капля» черной крови) [1] [2] , считается черным ( негром или цветным в исторических терминах).
Это понятие было закреплено в законодательстве некоторых государств в начале 20 века. Это было связано с принципом «невидимой черноты», который развился после долгой истории расовых взаимодействий на Юге , которые включали ужесточение рабства как расовой касты, а затем и сегрегацию . Это пример гиподесценции , автоматического отнесения детей от смешанного союза между разными социально-экономическими или этническими группами к группе с более низким статусом, независимо от пропорции происхождения в разных группах. [3]
Правило одной капли больше не действует в США и никогда не было закреплено в федеральном законе.
Довоенные условия [ править ]
До и в течение веков рабства у людей были межрасовые отношения, как принудительные, так и добровольные. В довоенные годы свободные люди смешанной расы ( свободные цветные ) по закону считались белыми, если люди имели менее одной восьмой или четверти африканского происхождения (в зависимости от штата). [4] Многие люди смешанной расы были поглощены культурой большинства просто на основании внешнего вида, ассоциаций и выполнения общественных обязанностей. Эти факторы и общественное признание были более важными факторами, если ставился под сомнение расовый статус человека, а не его или ее задокументированное происхождение. Из-за социальной мобильности В довоенном обществе в приграничных районах многие люди и так не имели документации о своих предках.
Основываясь на анализе ДНК конца 20-го века и преобладании исторических свидетельств, широко распространено мнение , что Томас Джефферсон стал отцом шестерых детей смешанной расы от своей рабыни Салли Хемингс , которая на три четверти была белой. Четверо из этих детей, которые были белыми на семь восьмых, дожили до взрослого возраста. Хемингс приходилась сводной сестрой Марте Уэйлс Джефферсон . [цитата 1] Их дети были рождены в рабстве из-за ее статуса; поскольку по происхождению они были европейцами на семь восьмых, они были белыми согласно законам Вирджинии того времени. [5]Джефферсон позволил двум самым старшим бежать в 1822 году (легальное их освобождение было публичным актом, которого он решил избежать, потому что ему пришлось бы получить разрешение от законодательного собрания штата); двух самых молодых, которых он освободил в своем завещании 1826 года. Трое из четырех вошли в белое общество во взрослом возрасте, и все их потомки идентифицировались как белые. [5]
Хотя расовая сегрегация была принята на законных основаниях в южных штатах бывшей Конфедерации в конце 19 века, законодатели сопротивлялись определению расы в законе как части предотвращения межрасовых браков. В 1895 году в Южной Каролине во время дискуссии Джордж Д. Тиллман сказал:
То, что на этом съезде нет ни одного чистокровного кавказца, - это научный факт. В каждом члене есть определенная смесь ... цветной крови ... Было бы жестокой несправедливостью и источником бесконечных судебных разбирательств, скандалов, ужасов, вражды и кровопролития, если бы предпринять попытку аннулировать или запретить брак для отдаленных людей. возможно устаревший след негритянской крови. Двери будут открыты для скандала, злобы и жадности. [6]
Правило одной капли не было принято в качестве закона до 20 века: сначала в Теннесси в 1910 году и в Вирджинии в соответствии с Законом о расовой целостности 1924 года (после принятия аналогичных законов в нескольких других штатах).
Коренные американцы [ править ]
В ранние колониальные годы дети, рожденные от одного родителя из числа коренного населения и одного родителя, не являющегося коренным, обычно имели белого отца и мать из числа коренного населения. Во многом это было связано с тем, что большинство первых колонистов были мужчинами. Поскольку многие индейские племена имели систему материнского родства, они считали, что дети рождаются в семье и клане матери. Если они были воспитаны в этой культуре, они считались членами сообщества и, следовательно, полностью коренными американцами.
До колонизации и все еще в традиционных сообществах идея определения принадлежности по степени «крови» была и остается неслыханной. Индейские племена не использовали квантовые крови закона , пока правительство не представило индийский Закон о реорганизации 1934 , вместо определения племенного статуса на основе родства, линия преемственности и семейных связи. [7]
Среди патрилинейных племен, таких как Омаха , исторически ребенок, рожденный от матери Омахи и белого отца, мог официально принадлежать племени Омаха только в том случае, если ребенок был официально усыновлен в него гражданином мужского пола. [примечание 1] В современной практике племенные законы относительно гражданства и отцовства могут сильно различаться в зависимости от страны.
Между 1904 и 1919 годами, племенные члены с любым количеством африканского происхождения были исключат из Chitimacha племени Луизианы, и их потомки с тех пор было отказано в племенную принадлежность. [9]
20 век и современность [ править ]
В Америке 20-го века концепция «правила одной капли» в основном применялась белыми американцами к темнокожим африканцам южнее Сахары , когда некоторые белые пытались поддерживать некоторую степень явного или скрытого превосходства белых . Поэт Лэнгстон Хьюз писал в своих мемуарах 1940 года:
Видите ли, к сожалению, я не черный. В нашей семье много разных кровей. Но здесь, в Соединенных Штатах, слово «негр» используется для обозначения любого, у кого в жилах течет негритянская кровь. В Африке слово более чистое. Значит, все негры, следовательно, черные. Я смуглая. [10]
Это правило означало, что многие люди смешанной расы, разного происхождения, считались просто афроамериканцами, а их более разнообразные предки забывались и стирались, что затрудняло точное прослеживание происхождения в наши дни.
Многие потомки тех, кто был порабощен и продан европейцами и американцами, предположили, что они имеют коренное американское происхождение. В 2006 году Генри Луис Гейтс младший «s 2006 PBS документальный фильм о генетическом афро - американцев, афро - американских жизней , ориентированных на эти истории американских индейцев наследия в афро-американских общин. Результаты анализа ДНК показали, что после африканцев, у всех опрошенных знаменитостей, кроме двух, в первую очередь были европейские предки. [11] Однако многие критики указывают на ограничения ДНК-тестирования на предмет происхождения, особенно для меньшинств. [12] [13] [14]
Во время Второй мировой войны полковник Карл Бендетсен заявил, что любой, у кого есть «одна капля японской крови», подлежит принудительному интернированию в лагеря . [15]
Сегодня в США нет обязательных законов, в которых применяется правило одной капли. Социологически, однако, эта концепция остается в некоторой степени широко распространенной. Некоторые афроамериканцы изменили ситуацию, заявив, что они имеют африканское происхождение, чтобы укрепить свое политическое единство, работая над активизмом в защиту гражданских прав и законодательства. Исследования показали, что некоторые белые люди связывают двухрасовых детей с небелым происхождением человека. [1] [16]
Законодательство и практика [ править ]
Как до, так и после Гражданской войны в США многие люди смешанного происхождения, которые «выглядели белыми» и имели в основном белые корни, были легально включены в белое большинство. Законы штатов устанавливают разные стандарты. Например, закон Вирджинии 1822 года гласил, что для определения мулата (то есть многорасового) человек должен иметь по крайней мере одну четверть (что эквивалентно одному дедушке или бабушке) африканского происхождения. [цитата 2] Социальное принятие и идентичность исторически были ключами к расовой идентичности. Стандарт Вирджинии в одну четвертую оставался в силе до 1910 года, когда стандарт был изменен на одну шестнадцатую. В 1924 году в соответствии с Законом о расовой целостности, даже один шестнадцатый стандарт был оставлен в пользу более строгого стандарта. Закон определил человека как юридически «цветного» (черного) для классификации и юридических целей, если человек имел какое-либо африканское происхождение.
Хотя законодательный орган Вирджинии ужесточил ограничения для свободных чернокожих после восстания Ната Тернера 1831 года, он воздержался от установления правила одной капли. Когда предложение было сделано Трэвисом Х. Эппсом и обсуждалось в 1853 году, представители поняли, что такое правило может отрицательно повлиять на белых, поскольку они знали о поколениях межрасовых отношений . Во время дебатов один человек написал в газету Шарлоттсвилля :
[Если бы было принято правило одной капли], я не сомневаюсь, что многие из тех, кто считается белыми, а на самом деле таковыми, не окажутся в очень короткое время, вместо того, чтобы их возвысить, уменьшить по решению суд компетентной юрисдикции, до уровня вольного негра. [4] : 230
Законодатели штата согласились. Такой закон не принимался до 1924 года, очевидно, чему способствовало исчезновение таких смешанных семейных историй. В 21 веке такие межрасовые семейные истории раскрываются, когда люди подвергаются генетическому анализу ДНК.
В меланджен является группой многорасовых семей в основном европейского и африканского происхождения , чьи предки были свободны в колониальной Вирджинии. Они мигрировали к границе в Кентукки и Теннесси. Их потомки были задокументированы на протяжении десятилетий как склонные вступать в брак с людьми, классифицируемыми как «белые». [17] Их потомки ассимилировались в культуру большинства с 19 по 20 века.
В соответствии с Реконструкцией в конце 19 века, южные штаты действовали, чтобы наложить расовую сегрегацию на основании закона и ограничить свободы чернокожих, в частности, приняв законы, исключающие их из политики и голосования. С 1890 по 1908 год все бывшие штаты Конфедерации принимали такие законы, и большинство из них сохраняло лишение избирательных прав до принятия федеральных законов о гражданских правах в 1960-х годах. На конституционном съезде Южной Каролины в 1895 году был предложен закон о запрете смешанного брака и изменения, которые лишили избирательных прав чернокожих. Делегаты обсудили предложение о включении правила одной капли в эти законы. Джордж Д. Тиллман возражает против следующего:
Если закон будет принят в его нынешнем виде, респектабельным семьям в Айкене, Барнуэлле, Коллтоне и Оранджбурге будет отказано в праве на вступление в брак между людьми, с которыми они теперь связаны и идентифицируются. Насколько мне известно, пострадает не менее ста семей. Они послали хороших солдат в армию Конфедерации и теперь являются землевладельцами и налогоплательщиками. Эти люди служили достойно, и было бы несправедливо и позорно ставить их в неловкое положение. То, что на этом съезде нет ни одного чистокровного кавказца, - это научный факт. В каждом члене есть определенная смесь ... цветной крови. Чистокровный белый нуждался и получил некое вливание более темной крови, чтобы дать ему готовность и цель. Это была бы жестокая несправедливость и источник бесконечных тяжб, скандалов, ужасов, вражды,и кровопролитие с целью аннулировать или запретить брак из-за отдаленного, возможно устаревшего следа негритянской крови. Двери будут открыты для скандала, злобы и жадности; на показания свидетелей о том, что отец, дедушка или бабушка сказали, что в жилах А или Б текла негритянская кровь. Любой человек, наполовину человек, был бы готов взорвать полмира динамитом, чтобы предотвратить или отомстить за нападения на честь своей матери на законности или чистоте крови своего отца.Любой человек, наполовину человек, был бы готов взорвать полмира динамитом, чтобы предотвратить или отомстить за нападения на честь своей матери на законности или чистоте крови своего отца.Любой человек, наполовину человек, был бы готов взорвать полмира динамитом, чтобы предотвратить или отомстить за нападения на честь своей матери на законности или чистоте крови своего отца.[6] [18]
В 1865 году во Флориде был принят закон, запрещающий смешанные браки и определявший количество чернокожих предков, которое должно быть юридически определено как «цветное лицо». В законе говорилось, что «каждое лицо, у которого должна быть одна восьмая или более негритянской крови, считается цветным лицом». (Это было эквивалентно одному прадеду.) Кроме того, этот акт объявил вне закона блуд, а также смешанные браки белых женщин с цветными мужчинами. Однако этот закон разрешил продолжение браков между белыми и цветными людьми, которые были заключены до принятия закона. [19]
Как ни странно, правило одной капли не было принято до начала 20 века. Это было спустя десятилетия после Гражданской войны, эмансипации и эпохи Реконструкции . Это последовало за восстановлением превосходства белых на Юге и принятием закона Джима Кроу о расовой сегрегации . В 20 веке это также было связано с подъемом евгеники и идей расовой чистоты . [ необходима цитата ] С конца 1870-х годов белые демократы вернули политическую власть в бывших штатах Конфедерации и прошли расовую сегрегациюзаконы, контролирующие общественные объекты, а также законы и конституции с 1890 по 1910 год, чтобы добиться лишения избирательных прав большинства чернокожих. Многие белые бедняки также лишились избирательных прав в эти годы из-за изменений в правилах регистрации избирателей, которые работали против них, таких как тесты на грамотность , более длительные требования к месту жительства и избирательные налоги .
Первые вызовы таким законам штатов были отменены решениями Верховного суда, которые поддержали конституции штатов, которые фактически лишили избирательных прав многих. Законодательные органы, в которых доминируют белые демократы, приступили к принятию законов Джима Кроу, которые устанавливали расовую сегрегацию в общественных местах и жилых помещениях, а также приняли другие законы, ограничивающие голосование. В деле Плесси против Фергюсона Верховный суд разрешил расовую сегрегацию общественных заведений в соответствии с доктриной «отдельной, но равной».
Законы Джима Кроу достигли своего наибольшего влияния в течение десятилетий с 1910 по 1930 год. Среди них были законы гиподесценции, определяющие как черных любого, кто имеет какое-либо черное происхождение или имеет очень небольшую часть черного происхождения. [3] Теннесси принял такой закон «одной капли» в 1910 году, и вскоре последовала Луизиана . Затем Техас и Арканзас в 1911 году, Миссисипи в 1917 году, Северная Каролина в 1923 году, Вирджиния в 1924 году, Алабама и Джорджия в 1927 году. В этот же период Флорида , Индиана , Кентукки , Мэриленд ,Миссури , Небраска , Северная Дакота и Юта де-юре сохранили свои старые статуты о «доле крови» , но внесли поправки в эти доли (одна шестнадцатая, одна тридцать секундная), чтобы они были эквивалентны одной капле де-факто . [20]
До 1930 года людей видимого смешанного европейского и африканского происхождения обычно относили к мулатам , иногда к черным, а иногда и к белым, в зависимости от внешности. Раньше в большинстве штатов были ограничены попытки определить родословную до «четвертой степени» (прапрапрадеды). Но в 1930 году из-за лоббирования южных законодателей Бюро переписи населения перестало использовать классификацию мулатов. Документы о долгом социальном признании людей смешанной расы были утеряны, и они были классифицированы только как черные или белые.
Бинарный мир правила одной капли игнорировал самоидентификацию как людей преимущественно европейского происхождения, выросших в белых общинах, так и людей, принадлежащих к смешанной расе и идентифицированных как американские индейцы. Кроме того, Уолтер Плекер , Регистратор Статистики, приказал применить закон Вирджинии 1924 года таким образом, что жизненно важные записи были изменены или уничтожены, члены семьи были разделены на противоположные стороны цветной линии, а документально подтвержденная непрерывность люди, идентифицированные как американские индейцы, как и все люди в Вирджинии, должны были быть классифицированы как белые или черные. На протяжении веков многие индейские племена в Вирджинии поглощали людей других национальностей посредством брака или усыновления, но сохранили свою культуру. Подозревая черных в попытке " пройти"как индейцы, Плекер приказал изменить записи, чтобы классифицировать людей только как черных или белых, и приказал офисам переклассифицировать определенные семейные фамилии с индийских на черных.
С конца 20 века Вирджиния официально признала восемь племен американских индейцев и их членов; племена пытаются получить федеральное признание. У них были трудности, потому что записи о рождении, браке и смерти за десятилетия были неправильно классифицированы в соответствии с применением закона Плекером. Никто не считался индейцем, хотя многие люди и семьи идентифицировали себя так и сохраняли свою культуру.
В случае потомков американских индейцев и европейцев, принадлежащих к смешанной расе, правило одной капли в Вирджинии распространялось только на тех, кто имел более одной шестнадцатой индейской крови. Это произошло из-за того, что было известно как « исключение для Покахонтас ». Поскольку многие влиятельные первые семьи Вирджинии (FFV) заявили о своем происхождении от американских индейцев Покахонтас и ее мужа Джона Рольфа из колониальной эпохи, Генеральная ассамблея Вирджинии заявила, что человек может считаться белым, если у него не более одной шестнадцатой индейской крови. "(эквивалент одного прапрапрадеда).
Евгенисто Мэдисон Грант Нью - Йорк написал в своей книге, Прохождение Великой Расы (1916): «Крест между белым человеком и индейцем является индийским, крест между белым мужчиной и негром негр, а помесь белого человека и индуса - индуист, а помесь любой из трех европейских рас и еврея - еврей ". [21] Как отмечалось выше, индейские племена, такие как Омаха, которые имели отцовское происхождение и наследование, использовали гиподесценцию для классификации детей белых мужчин и коренных американок как белых.
Дело Плекера [ править ]
В 1940-е годы Уолтер Плекер из Вирджинии [22] и Наоми Дрейк из Луизианы [23]имел огромное влияние. В качестве регистратора статистики Плекер настаивал на том, чтобы смешанные расы европейско-африканского происхождения считались черными. В 1924 году Плекер писал: «Две материально разные расы, такие как белые и негры, по морали, умственным способностям и культурной пригодности, не могут жить в тесном контакте без ущерба для высших». В 1930-х и 1940-х годах Плекер руководил подчиненными ему офисами по изменению записей актов гражданского состояния и реклассификации определенных семей как черных (или цветных) (без уведомления) после того, как Вирджиния установила бинарную систему в соответствии с Законом о расовой целостности 1924 года. Он также классифицировал людей как черный, который ранее идентифицировал себя как индиец. Когда Верховный суд США отменил закон Вирджинии, запрещающий межрасовые браки в деле Ловинг против Вирджинии(1967), он также объявил Закон Плекера о расовой целостности штата Вирджиния и правило одной капли неконституционными.
Многие люди в США, принадлежащие к различным этническим группам, по-прежнему придерживаются своих собственных концепций, связанных с идеей одной капли. Они по-прежнему могут считать этих многорасовых людей с какой-либо африканской родословной черными или, по крайней мере, небелыми (если у человека есть другие предки меньшинства), если только человек явно не идентифицирует себя как белый. С другой стороны, движение «Власть черных» и некоторые лидеры в черном сообществе также объявляли черными тех людей, у которых есть видимые африканские корни, чтобы расширить свою политическую базу и независимо от того, как эти люди себя идентифицировали. Число самоидентифицированных представителей разных рас в США увеличивается.
Другие страны Америки [ править ]
Среди колониальных рабовладельческих обществ Соединенные Штаты были почти уникальными в разработке правила одной капли; он произошел как от южной рабской культуры (разделяемой другими обществами), так и после Гражданской войны в США , освобождения рабов и Реконструкции . В конце 19 века белые южане восстановили политическую власть и восстановили верховенство белых , приняв законы Джима Кроу и установив законом расовую сегрегацию . В 20-м веке, во время движения за власть черных, группы, основанные на черных расах, заявляли, что все люди любого африканского происхождения являются черными, наоборот, чтобы установить политическую власть.
В колониальной испанской Америке многие солдаты и исследователи брали в жены женщин из числа коренных народов . Коренные испанки всегда составляли меньшинство. Колонисты разработали сложную классификацию и кастовую систему, которая идентифицировала потомков смешанной расы чернокожих, американских индейцев и белых под разными именами, связанными с внешностью и известным происхождением. Расовая каста не только зависела от происхождения или цвета кожи, но также могла повышаться или понижаться в зависимости от финансового положения или класса человека.
Тот же расовый культурный шок пережил сотни тысяч темнокожих иммигрантов в США из Бразилии, Колумбии , Панамы и других латиноамериканских стран. Хотя многие не считаются черными на своей родине, в американском обществе их часто считают черными. Согласно The Washington Post , их отказ принять определение черного в Соединенных Штатах вызвал у многих чувство нападения со всех сторон. Иногда белые и черные американцы могут различать их из-за более светлого или темного тона кожи; Афроамериканцы могут полагать, что афро-латиноамериканские иммигранты отрицают свою черноту. В то же время иммигранты считают, что латиноамериканцы со светлой кожей доминируют.Испаноязычное телевидение и СМИ. Большинство латиноамериканцев имеют какое-то африканское или индейское происхождение. Многие из этих иммигрантов считают, что принять новый язык и культуру достаточно сложно без дополнительного бремени перехода от белого к черному. Иветт Модестин, темнокожая уроженка Панамы, которая работала в Бостоне , сказала, что ситуация была ошеломляющей: «Нет дня, когда мне не пришлось бы объяснять себя». [24]
Профессор Дж. Б. Берд сказал, что не только Латинская Америка отвергает историческое представление США о том, что любого видимого африканского происхождения достаточно, чтобы сделать человека черным:
В большинстве стран Карибского бассейна Колина Пауэлла можно было назвать креолом , что отражает его смешанное наследие. В Белизе его можно было бы далее назвать «высоким креолом» из-за его чрезвычайно светлой кожи. [25]
Эти примеры показывают, что восприятие расы зависит от разных обществ и людей.
Бразилия [ править ]
Люди во многих других странах имеют тенденцию менее жестко относиться к расе как в своей самоидентификации, так и в отношении к другим. Подобно тому, как человек с физически узнаваемым африканским происхождением может утверждать, что он черный в Соединенных Штатах, человек с узнаваемым кавказским происхождением может считаться белым в Бразилии , даже если он смешанной расы.
В декабре 2002 года газета Washington Post опубликовала статью о правиле одной капли и различиях в практике Латинской Америки. По мнению корреспондента:
Кто-то с глубоким шоколадным цветом лица Сидни Пуатье считался бы белым, если бы его волосы были прямыми и он зарабатывал себе на жизнь профессией. Это может показаться не таким уж странным, говорят бразильцы, если учесть, что белокожие актрисы Рашида Джонс (« Парки и развлечения » и « Офис ») и Лена Хорн считаются чернокожими в Соединенных Штатах. [24]
По словам Хосе Найнштейна, белого бразильца по рождению и исполнительного директора Бразильско-американского института культуры в Вашингтоне, США: «Если вы не совсем белый, значит, вы черный». Однако в Бразилии: «Если вы не совсем черный, значит, вы белый». Найнштейн вспоминает, как в Бразилии разговаривал с мужчиной с лицом Пуатье: «Мы обсуждали этническую принадлежность, и я спросил его:« Что вы думаете об этом с вашей точки зрения как темнокожего мужчины? » Он повернул ко мне голову и сказал: «Я не черный» ... Это просто парализовало меня. Я не мог задать другого вопроса ». [24]
Пуэрто-Рико [ править ]
В течение испанского колониального периода в Пуэрто-Рико действовали законы, такие как Regla del Sacar или Gracias al Sacar, согласно которым лицо черного происхождения могло считаться юридически белым, если это лицо могло доказать, что по крайней мере один человек на поколение за последнее четыре поколения также были белыми по закону. Таким образом, лица черного происхождения с известным белым происхождением были классифицированы как белые, что противоречит «правилу одной капли» в Соединенных Штатах. [26]
Расовые смеси черных и белых в современной Америке [ править ]
Учитывая большой интерес к этнической принадлежности, специалисты по генетической генеалогии и другие ученые изучали группы населения. Генри Луи Гейтс-младший опубликовал такие генетические исследования в своих двух сериях « Жизни афроамериканцев» , показанных на канале PBS , в которых было исследовано происхождение выдающихся личностей. Его эксперты обсудили результаты тестов аутосомной ДНК, в отличие от тестов по прямой линии, которые исследуют всю ДНК, унаследованную от родителей человека. [14] Аутосомные тесты сосредоточены на SNP . [14]
Специалисты программы Гейтса резюмировали состав населения США следующим образом:
- 58 процентов афроамериканцев имеют по крайней мере 12,5% европейского происхождения (что эквивалентно одному прадеду);
- 19,6% афроамериканцев имеют не менее 25% европейского происхождения (что эквивалентно одному дедушке или бабушке);
- 1 процент афроамериканцев имеет как минимум 50% европейское происхождение (эквивалент одного родителя) (Гейтс - один из них, как он обнаружил, имея в общей сложности 51% европейских предков среди различных далеких предков); и
- 5 процентов афроамериканцев имеют как минимум 12,5% коренного населения Америки (что эквивалентно одному прадеду или прадеду). [27]
В 2002 году Марк Д. Шрайвер , молекулярный антрополог из Университета штата Пенсильвания, опубликовал результаты исследования, касающегося расовой примеси американцев, которые идентифицируют себя как белые или черные: [28] Шрайвер исследовал выборку из 3000 человек из 25 мест в США. Состояния и испытуемые на аутосомно-генетический состав:
- Из тех, кто идентифицирован как белые:
- Люди имели в среднем 0,7% черных предков, что эквивалентно наличию 1 черного и 127 белых предков среди 128 5 прадедов.
- По оценке Шрайвера, 70% белых американцев не имеют африканских предков (отчасти потому, что большая часть нынешних белых происходит от недавних иммигрантов из Европы конца 19 - начала 20 веков, а не от тех первых переселенцев в колонии, которые в некоторые районы жили и работали в тесном сотрудничестве с африканцами, свободными, наемными или рабскими, и устанавливали с ними отношения).
- По оценке Шрайвер, среди 30% идентифицированных белых, имеющих африканское происхождение, их чернокожая расовая примесь составляет 2,3%; эквивалент наличия 3 черных предков среди их 128 5-прадедов. [28]
- Среди тех, кто идентифицирован как черный:
- Средняя доля белых предков составляла 18%, что эквивалентно наличию 22 белых предков среди их 128 5 прадедов.
- Около 10% имеют более 50% белого происхождения.
Чернокожие в Соединенных Штатах более смешаны в расовом отношении, чем белые, что отражает исторический опыт здесь, в том числе тесные условия жизни и работы среди небольшого населения ранних колоний, когда наемные слуги, как черные и белые, так и рабы, женились или образовывались. союзы. Дети белых матерей смешанной расы родились свободными, и в те годы возникло много семей свободных цветных людей. 80 процентов свободных афро-американских семей в Верхнем Юге по переписи населения с 1790 по 1810 год можно проследить как потомков союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами в колониальной Вирджинии, а не рабов и белых мужчин. В ранней колонии условия были свободными среди рабочего класса, который жил и работал в тесном сотрудничестве. После американской войны за независимостьих свободные потомки смешанной расы мигрировали к границам соседних штатов вместе с другими первопроходцами в Вирджинии, преимущественно из Европы. [29] Примесь также отражает более поздние условия рабства, когда белые плантаторы или их сыновья или надзиратели часто насиловали африканских женщин. [30] Существовали также свободно выбранные отношения между людьми разных или смешанных рас.
Исследование Шрайвера 2002 года выявило различные текущие уровни примесей по регионам, отражающие исторические закономерности расселения и изменений, как с точки зрения мигрировавших популяций, так и союзов их потомков. Например, он обнаружил, что черное население с самым высоким процентом белого происхождения проживало в Калифорнии и Сиэтле, штат Вашингтон. Оба эти направления были местами назначения для белых во время Великого переселения афроамериканцев 1940–1970 гг. Из глубокого юга Луизианы, Техаса и Миссисипи. Чернокожие, отобранные в этих двух местах, имели в среднем более 25% белых европейских предков. [28]
Как отмечает Трой Дастер, прямое тестирование Y-хромосомы и мтДНК ( митохондриальной ДНК ) не позволяет уловить наследие многих других предков. [12] Тестирование ДНК имеет ограничения, и люди не должны полагаться на ответы на все вопросы о наследии. [12] Дастер сказал, что ни исследования Шрайвера, ни программа Гейтса PBS адекватно не признают ограничения генетического тестирования. [12] [31]
Точно так же Совет коренных народов по биоколониализму (IPCB) отмечает, что «индейские маркеры» встречаются не только среди коренных американцев. Хотя они чаще встречаются среди коренных американцев, они также встречаются у людей в других частях мира. [32] Генетическое тестирование показало три основные волны древней миграции из Азии среди коренных американцев, но не может провести дальнейшее различие между большинством различных племен в Америке. Некоторые критики тестирования полагают, что по мере тестирования большего числа коренных американцев из различных племен будет выявлено больше маркеров, поскольку они считают, что ранние эпидемии, вызванные оспой и другими заболеваниями, могли изменить генетическое представление. [12] [31]
Было приложено много усилий, чтобы обнаружить способы, которыми правило одной капли продолжает социально увековечиваться сегодня. Например, в своем интервью с чернокожими и белыми взрослыми на Юге Никки Кханна обнаруживает, что один из способов закрепления правила одной капли - это использование механизма отраженной оценки. Большинство респондентов определились как черные, объяснив это тем, что и черные, и белые люди тоже считают их черными. [33]
Намеки [ править ]
Чарльз У. Чеснатт , принадлежавший к смешанной расе и выросший на Севере, писал рассказы и романы о проблемах людей смешанной расы в южном обществе после Гражданской войны.
Правило одной капли и его последствия были предметом многочисленных работ популярной культуры. Американский мюзикл Show Boat (1927) открывается в 1887 году на судне по реке Миссисипи, после эпохи Реконструкции и введения расовой сегрегации и Джима Кроу на юге. Стив, белый человек женился на смешанную расу женщину , которая проходит как белые, преследуются в Южном шерифе. Он намеревается арестовать Стива и обвинить его в смешанном браке.за то, что он был женат на женщине частично черного происхождения. Стив уколол палец своей жены и проглотил ее кровь. Когда приходит шериф, Стив спрашивает его, считает ли он человека белым, если в нем есть «негритянская кровь». Шериф отвечает, что «одна капля негритянской крови делает в этих краях негром». Стив говорит шерифу, что во мне «больше, чем капля негритянской крови». Убедившись, что Стив говорит правду, шериф уходит, не арестовав Стива. [34] [35]
См. Также [ править ]
- Черные индейцы
- Законы квантов крови
- Вольноотпущенники чероки
- Латиноамериканцы и латиноамериканцы
- Исторические расовые концепции
- Limpieza de sangre
- Métis
- Метисы
- Смешанные браки
- Mischling
- День смешанной гонки
- Проходящий
- Тест на коричневый бумажный пакет
- Карандашный тест
- Quadroon
- Расовая гигиена
- Расщепление (психология)
- Оговорка Покахонтас
Ссылки [ править ]
Примечания
- ^ В 1855 году Джон Bigelk, племянник Большого Лося, описал нападение сиув котором смешанной расы человек Логан Fontenelle , сын женщины Omaha и французского торговца, был убит: «Они убили белого человека, интерпретатор, который был с нами ». Как заметил историк Мелвин Рэндольф Гилмор, Бигелк называл Фонтенеля «белым человеком, потому что у него был белый отец. Это было обычное обозначение полукровок чистокровными, точно так же, как мулата обычно называют [черным] белым. люди, хотя по расе такие же белые, как и черные ". [8]
Цитаты
- ^ "Десять лет спустя [со ссылкой на отчет 2000 года] TJF [Фонд Томаса Джефферсона] и большинство историков теперь считают, что спустя годы после смерти своей жены Томас Джефферсон был отцом шести детей Салли Хемингс, упомянутых в записях Джефферсона, включая Беверли, Харриет, Мэдисон и Эстон Хемингс ". [5]
- ^ «Чтобы быть определенным как« мулат »по закону Вирджинии в 1822 году, человек должен иметь как минимум одну четверть африканского происхождения». (Это эквивалентно одному дедушке и бабушке.) [4] : 68
Цитаты
- ^ а б Дэвис, Ф. Джеймс. Линия фронта. «Кто черный. Определение одной нации» . По состоянию на 27 февраля 2015 г.
- ^ Дворкин, Шари Л. Страницы общества. «Раса, сексуальность и« правило одной капли »: больше мыслей о межрасовых парах и браке» . По состоянию на 27 февраля 2015 г.
- ^ a b Конрад П. Коттак, "Что такое гиподесцентный?" Архивировано 14 августа 2010 г. в Wayback Machine , Human Diversity and «Race» , Cultural Anthropology, Online Learning, McGraw Hill, по состоянию на 21 апреля 2010 г.
- ^ a b c Джошуа Д. Ротман , Известный в округе: Секс и семьи через цветовую линию в Вирджинии, 1787–1861 гг. (Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 2003), стр. 68.
- ^ a b c «Томас Джефферсон и Салли Хемингс: краткое изложение» , веб-сайт Монтичелло, по состоянию на 22 июня 2011 г.
- ^ a b «Все негры, более или менее!», «Новости и курьер» , 17 октября 1895 г.
- ^ Kimberly Tallbear (2003). «ДНК, кровь и расизм племени». Wicazo Sa Обзор . Университет Миннесоты Press. 18 (1): 81–107. DOI : 10,1353 / wic.2003.0008 . JSTOR 140943 .
- ↑ Мелвин Рэндольф Гилмор, «Истинный Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска , Vol. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Государственное историческое общество Небраски, 1919, стр. 64–65, в GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
- ^ http://lalosttribe.com/louisianas-lost-tribe-our-story.html
- ↑ Лэнгстон Хьюз, Большое море, автобиография (Нью-Йорк: Кнопф, 1940).
- ^ Ричард Уиллинг (1 февраля 2006 г.). «ДНК переписывает историю афроамериканцев» . USA Today . Проверено 5 августа 2008 года .
- ^ a b c d e Дастер, Трой (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования. Архивировано из оригинального 26 июля 2011 года . Проверено 2 октября 2008 года .
- ^ «Генетическое тестирование предков не может выполнить свои обещания, предупреждает исследование» . ScienceDaily . 20 октября 2007 . Проверено 2 октября 2008 года .
- ^ a b c Джон Хоукс (2008). «Насколько вы африканец? Какие генеалогические тесты не могут вам сказать» . Вашингтон Пост . Проверено 26 июня 2010 года .
- ^ https://amhistory.si.edu/perfectunion/non-flash/removal_process.html
- ^ " ' Правило одной капли' сохраняется" . 9 декабря 2010 г.
- ^ Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре , 1999–2005 .
- ^ Джоэл Уильямсон, Новые люди: смешанные браки и мулаты в Соединенных Штатах (Нью-Йорк, 1980), стр. 93.
- ↑ Законы штата Флорида, Первая сессия Четырнадцатой Генеральной Ассамблеи в соответствии с измененной Конституцией 1865–6 . Глава 1, 468 Разделы (1) - (3).
- ^ Паули Мюррей, изд. Государственные законы о расе и цвете кожи (Афины, 1997 г.), 428, 173, 443, 37, 237, 330, 463, 22, 39, 358, 77, 150, 164, 207, 254, 263, 459.
- ↑ Мэдисон Грант, Прохождение великой расы , 1916.
- ^ Для истории Plecker см Smith, J. Douglas (2002). «Кампания за расовую чистоту и эрозию патернализма в Вирджинии, 1922–1930:« Номинально белые, биологически смешанные и юридически негры » ». Журнал южной истории . 68 (1): 65–106. DOI : 10.2307 / 3069691 . JSTOR 3069691 .
- ^ О Дрейке см. Домингес, Вирджиния Р. (1986). Белый по определению: социальная классификация в креольской Луизиане . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1109-2.
- ^ a b c "Цветные люди, которые никогда не чувствовали себя черными", газета Washington Post .
- ^ Часто задаваемые вопросы о черных семинолах, Джоне Лошади и Восстании .
- ^ Джей Кинсбрунер, Not of Pure Blood , Duke University Press, 1996.
- ↑ Генри Луи Гейтс младший, В поисках наших корней: как 19 выдающихся афроамериканцев вернули свое прошлое (Нью-Йорк: Crown Publishing, 2009), стр. 20–21.
- ^ a b c Сайлер, Стив (8 мая 2002 г.). «Анализ: Белый проф считает, что это не так» . United Press International . Проверено 12 марта +2016 .
- ^ Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре , 1999–2005.
- ^ Луна, Dannell, "Рабство", в Энциклопедии Изнасилование, Меррил Д. Смит (Ed.), Greenwood Publishing Group, 2004, стр 234
- ^ a b ScienceDaily (2008). «Исследование генетических предков не оправдывает ожиданий, - предупреждает исследование» . ScienceDaily . Проверено 2 октября 2008 года .
- ^ Ким TallBear, кандидат технических наук., Доцент, Red Nation Consulting (2008). «Может ли ДНК определить, кто такой индеец?» . Ассоциация WEYANOKE. Архивировано из оригинального 24 июля 2011 года . Проверено 27 октября 2009 года .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- Перейти ↑ Khanna, Nikki (2010). «Если ты наполовину черный, ты просто черный: отраженные оценки и стойкость правила одной капли». Ежеквартальный социологический журнал . 51 (5): 96–121. CiteSeerX 10.1.1.619.9359 . DOI : 10.1111 / j.1533-8525.2009.01162.x . S2CID 145451803 .
- ^ Показать Лодку (1951) Обзор , Классические фильмы Тернера. Проверено 21 марта 2008.
- ↑ Make Believe - Show Boat - Synopsis, из записи канадского актерского состава 1993 года. Архивировано 7 апреля 2008 года в Wayback Machine , Theatre-Musical.com. Проверено 21 марта 2008.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Дэниел, Дж. Реджинальд. Больше, чем черный? Многорасовая идентичность и новый расовый порядок . Филадельфия: издательство Temple University Press. 2002. ISBN 1-56639-909-2 .
- Дэниел, Дж. Реджинальд. Раса и многорасовая принадлежность в Бразилии и США: сходящиеся пути? . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. 2006. ISBN 0-271-02883-1 .
- Дэвис, Джеймс Ф., Кто черный ?: Определение одной нации . Университетский парк, штат Пенсильвания: Издательство государственного университета Пенсильвании, 2001. ISBN 0-271-02172-1 .
- Гутерл, Мэтью Пресс, Цвет расы в Америке, 1900–1940 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004. ISBN 0-674-01012-4 .
- Моран, Рэйчел Ф., Межрасовая близость: регулирование расы и романтики , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 2003. ISBN 0-226-53663-7 .
- Романо, Рене Кристин, Смешивание рас: Черно-белый брак в послевоенной Америке . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003. ISBN 0-674-01033-7 .
- Сави, Пьер, «Передача, идентичность, коррупция. Réflexions sur trois cas d'hypodescendance », L'homme. Revue française d'anthropologie , 182, 2007 («Расизм, антирасизм и общество»), стр. 53–80.
- Янси, Джордж, просто не женись на одном: межрасовые свидания, брак и воспитание детей . Judson Press, 2003. ISBN 0-8170-1439-X .
Внешние ссылки [ править ]
- Новая жизнь для правила "одной капли"
- PBS - Бразилия в черно-белом
- «Битвы в красном, черном и белом: Закон Вирджинии о расовой целостности 1924 года» , Университет Вирджинии
- Лоуренс Райт, "Одна капля крови" , The New Yorker , 24 июля 1994 года.
- Джон Терренс А. Розенталь, «Возвращение Бэтсона в« новую эру »многорасовых людей Америки» , Law Review 33: 1, Университет Сетон Холл
| vтебелые люди | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| Европейская эмиграция по месту нахождения |
| ||||||||||
| Исторические концепции |
| ||||||||||
| Социологические явления и теории |
| ||||||||||
| Негативные стереотипы белых |
| ||||||||||
| Политика белой идентичности |
| ||||||||||
| |||||||||||
Commons