Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Сотапанна )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
  • Буддхавачана
  • Ранние буддийские тексты
  • Трипинака
  • Сутры махаяны
  • Палийский каноник
  • Тибетский канон
  • Китайский канон
Практики
  • Три драгоценности
  • Буддийские пути к освобождению
  • Пять заповедей
  • Совершенства
  • Медитация
  • Философское рассуждение
  • Преданные практики
  • Создание заслуг
  • Воспоминания
  • Внимательность
  • Мудрость
  • Возвышенное соблюдение
  • Помощь к просветлению
  • Монашество
  • Мирская жизнь
  • Буддийское песнопение
  • Паломничество
  • Вегетарианство
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • китайский язык
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

В буддизме , в sotāpanna ( палийский ), śrotāpanna ( санскрит ; китайский языке :入流; пиньинь : rùliú , китайский :须陀洹; пиньинь : XU Его HUAN , бирманские: သောတာပန်, тибетский : རྒྱུན་ ཞུགས་, Уайли : rgyun zhugs [1 ] ), «участник потока», «победитель потока» [2] или «участник потока» [3] - это человек, который увидел Дхарму и, следовательно, отбросил первые триоковы ( пали: самйоджана, санскрит: санйоджана ), которые привязывают существо к перерождению, а именно самооценку ( саккая-диттхи ), привязанность к обрядам и ритуалам ( шилаббата-парамаса ) и скептическая нерешительность ( Вичикитса ).

Слово sotāpanna буквально означает «тот , кто вошел ( āpanna ) поток ( СОТ ), поток-Входящий», после метафоры , которая вызывает Благородный восьмеричный пути поток , который приводит к огромному океану, Ниббан . [4] Вхождение в поток ( сотапатти ) - первая из четырех стадий просветления . [5]

Достижение [ править ]

Первый момент достижения называется путем вхождения в поток ( sotāpatti-magga ), который разрывает первые три путы. Человека, который переживает это, называют победителем потока ( сотапанна ). [6] [7]

Говорят, что сотапанна позволяет достичь интуитивного постижения дхармы [8], эта мудрость называется правильным воззрением ( sammā dihi ) [9] и имеет непоколебимое доверие к Будде , Дхарме и Сангхе . Будда, Дхарма и Сангха, которые иногда считаются тройным прибежищем , иногда упоминаются как объекты воспоминания. [10] В целом же подтвержденная уверенность в Будде , Дхарме и Сангхе , соответственно, считается одной из четырех составляющих завоевания потока ( сотапаннасса ангани). [11] [12] Сотапанна, как говорят, «открыла глаза Дхамме» ( дхаммачакка ), потому что они осознали, что все, что возникает, прекратится (непостоянство). [13] Их убежденность в истинной дхарме была бы непоколебимой. [14]

Они имели свой первый проблеск безусловного элемента, asankhata , [15] , в котором они видят цели , в момент плодоношения их пути (магг-пхал). В то время как входящий в ручей видел ниббану и, таким образом, подтвердил уверенность в ней, арахант [16] может полностью выпить ее воды, так сказать, используя сравнение из Косамби Сутты (СН 12.68) - «колодца». ", встреченный на пустынной дороге. [17]Сотапанна может заявить о себе следующее: «Ад кончился; утробы животных покончили; состояние голодных теней закончилось; состояния лишений, нищеты, дурных родов закончились! Я победитель потока, стойкий, никогда снова обреченный на состояние горя, направленный к самопробуждению! »». [18]

Однако оставшиеся три пути, а именно: однократное возвращение (sakadāgāmin), невозвращение (anāgāmin) и святость (arahatta) становятся «предназначенными» ( sammatta niyāma ) для вступающего в поток. Их просветление в качестве учеников ( ария-савака ) становится неизбежным в течение семи жизней, переходя между богами и людьми; [19] [20] если они будут усердны ( appamatta , appamāda ) в практике послания Учителя ( satthāra ), они могут полностью пробудиться в своей нынешней жизни. Им предстоит пережить очень мало будущих страданий. [21]

В ранних буддийских текстах (например, Ratana Сутта) говорят , что поток-участник больше не родятся в утробе матери животного, или ад сфере; ни как голодный призрак. Пути к несчастным местам перерождения ( дуггати ) для них закрыты. [22]

Три оковы [ править ]

В Палийском каноне качества сотапанны описываются следующим образом: [23]

… Те монахи, которые оставили три путы, все победители потока, стойкие, никогда больше не предназначенные для состояний горя, направляющиеся к самопробуждению. Вот почему хорошо провозглашенная мной Дхарма ясна, открыта, очевидна, лишена лохмотьев.

-  Алагаддупама Сутта

Сотапанна устраняет три оковы: [24] [25]

  1. Self-вид - Вид вещества, или то , что усугубляется ( sankhata ) может быть вечным в пяти совокупностей (форма, чувства, восприятия, намерения, узнавание), и , таким образом , во владении или собственности , как «я» , «меня», или «мой». Сотапанна на самом деле не имеет представления о себе ( sakkāya-ditthi ), поскольку эта доктрина провозглашается тонкой формой привязанности. [26]
  2. Привязанность к обрядам и ритуалам - Искоренение представления о том, что человек становится чистым, просто выполняя ритуалы (жертвоприношения животных, омовения , пение и т. Д.) Или придерживаясь жесткого морализма или полагаясь на бога в беспричинной доставке ( issara nimmāna ). Обряды и ритуалы теперь служат больше для затемнения, чем для поддержки правильного взгляда на открывшееся теперь око дхармы сотапанны. Сотапанна понимает, что избавление может быть достигнуто только с помощью практики Благородного Восьмеричного Пути . Это устранение представления о том, что есть короткие пути к совершенствованию всех добродетелей.
  3. Скептические сомнения - сомнения в отношении Будды, его учения (Дхармы) и его сообщества (Сангха) искоренены, потому что сотапанна лично переживает истинную природу реальности через прозрение, и это понимание подтверждает точность учения Будды. Видение устраняет сомнение, потому что видение - это форма видения ( дассана ), которая позволяет человеку знать ( ñā ) a ).

Загрязнения [ править ]

Согласно палийскому комментарию, сотапанна в конечном итоге оставит шесть типов омрачений и никаких серьезных нарушений: [27]

  1. Завидовать
  2. Ревность
  3. Лицемерие
  4. Мошенничество
  5. Клевета
  6. Властный

Возрождение [ править ]

Сотапанна будет в безопасности от впадения в состояние страдания (они не родятся животным, призраком или существом ада). Их похоть, ненависть и заблуждения не будут достаточно сильными, чтобы вызвать перерождение в нижних сферах. Сотапанна должна будет переродиться не более семи раз в человеческом или небесном мире, прежде чем достигнет ниббаны. [28] Сотапанна не обязательно переродиться еще семь раз, прежде чем достигнет ниббаны, так как ревностный практикующий может продвигаться к более высоким ступеням в той же жизни, в которой он / она достигает уровня Сотапанна, делая устремление и настойчивые усилия. чтобы достичь конечной цели ниббаны. [29]

Согласно Будде, существует три типа сотапанн, которые можно классифицировать в зависимости от их возможных перерождений:

  1. "Если человек после исчезновения трех оков ( самйоджана : личностная вера, скептическое сомнение, привязанность к правилам и ритуалам) вошел в поток (к Ниббане), он больше не подлежит перерождению в нижних мирах, твердо установлен, обречен на полное просветление. Пройдя среди небесных и человеческих существ только семь раз больше через круг перерождений, он кладет конец страданиям. Такого человека называют «тот, у кого семь рождений самое большее» ( саттаккхатту-парама).
  2. "Если мужчине после исчезновения трех оков ... суждено достичь полного просветления, он, пройдя среди знатных семей два или три раза через круг перерождений, положит конец страданиям. Такой человек является назывался «переход одного дворянского рода в другой» (коланкола).
  3. «Если человек после исчезновения трех оков ... обречен на полное просветление, он, лишь однажды вернувшись к человеческому существованию, положит конец страданиям. Такого человека называют« прорастающим только один раз ». больше '(эка-биджи).

[30]

Шесть действий, которые не совершены [ править ]

Сотапанна не совершит шести неправильных действий: [31]

  1. Убийство собственной матери.
  2. Убийство собственного отца.
  3. Убийство араханта .
  4. Злонамеренно ранил Будду до крови.
  5. Умышленное создание раскола в монашеской общине.
  6. Принимая другого Учителя [кроме Будды]. [32]

Текстовые ссылки [ править ]

Сутты [ править ]

Будда благосклонно отзывался о сотапанне во многих случаях, и даже несмотря на то, что она (только) первая из членов ария сангхи , все остальные члены сангхи приветствуют его или ее, поскольку он практикует на благо и благополучие многих. В литературе арья-сангха описывается как «четыре», если рассматривать их как пары, и как «восемь», если рассматривать их как отдельные типы. Это относится к четырем надмирным плодам (достижения: «пхала») и соответствующим четырем надмирным путям (тех, кто практикует для достижения этих плодов: «магга»). [33]

«Ученики Сангхи Благословенного, которые практиковали хорошо ... которые практиковали прямо ... которые практиковали методично ... которые практиковали мастерски - другими словами, четыре типа [благородных учеников], если брать их в парах, восемь, если рассматривать их как отдельные типы - они являются Сангхой учеников Благословенного: достойны даров, достойны гостеприимства, достойны подношений, достойны уважения, несравненное поле заслуг для мира ».

-  Ангуттара Никая , 11.12.

Это называется «воспоминание о Сангхе» ( сангханусати ). Это также можно истолковать так: «Это ученики Благословенного, которые хорошо практиковали, практиковали напрямую, практиковали проницательно, практиковали честно (чтобы поделиться тем, что они узнали с другими). ​​Они дают повод для возникновения несравненного блага в мире, потому что дары, дарованные им, приносят великие плоды и приносят пользу дарителю. Пятьдесят пятая Самьютта Самьютта Никаиназывается Сотапатти-саньютта и касается сотапанн и их достижения. В номерах-дискурсах (этой главы) 1–4, 6–9, 11–14, 16–20, 22–36, 39–49, 51, 53, 54 сотапанна прославляется как члены Сангхи: больные, миряне, люди на смертном одре, монахи, монахи и дэвы, и в конечном итоге становятся благом и благом для многих.

Дхаммапада [ править ]

Из стиха 178 Дхаммапады :

Единоличное владычество над землей,
собираюсь в рай,
господство над всеми мирами:
плод вхождения в ручей
превосходит их.

Чан [ править ]

Также Внезапное просветление.

Согласно комментарию мастера Махаяны Бхикшу Сюань Хуа к Ваджра-сутре ,

Шротаапанна - архат первой ступени . Свидетельство о первом плоде архатства, которое находится внутри Малой колесницы, приходит, когда разрушаются восемьдесят восемь категорий иллюзий воззрения ". Стр. 77 [34]

Достопочтенный Сюань Хуа продолжает:

Первый плод - это шротапанна, санскритское слово, означающее «Тот, кто вошел в поток». Он противостоит потоку шести пылей простых людей и входит в поток дхарма-природы мудреца. Вхождение в поток означает вход в состояние совершенного мудреца Малой колесницы. [35]

См. Также [ править ]

  • Четыре стадии просветления

Заметки [ править ]

  1. ^ Медитативные состояния в тибетском буддизме Лати Ринпоче, Денма Лочо Ринпоче, Лия Захлер, Джеффри Хопкинс. стр.63
  2. ^ «Словарь палийских и буддийских терминов» . Доступ к Insight . Проверено 22 августа 2010 .
  3. ^ Снайдер, Дэвид. «Определение буддиста» . Дхамма .
  4. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Введение в поток: Учебное пособие по первой стадии пробуждения» . Доступ к Insight . Очень хорошо, Сарипутта! Очень хороший! Этот благородный восьмеричный путь - правильный взгляд, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность, правильная концентрация - и есть поток.
  5. ^ Sujato, Bhikkhu . «Быстрая пара посланников» . Сантипада .
  6. ^ Сестра Ayya Хема. «Все мы» . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  7. ^ Bhikkhu Бодхи. «Благородный восьмеричный путь» . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  8. ^ Тан, Пия. "Саракани сутта 1" (PDF) . Dharmafarers . Проверено 25 июня 2015 года . Даже эти великие деревья сал, Маханама, если бы они могли понимать, что хорошо сказано, а что плохо сказано, я бы объявил их победителями потока, больше не привязанными к нижнему миру, с фиксированной судьбой, уверенными в пробуждении!
  9. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Маха-каттарисака Сутта: Великая сорок» . Доступ к Insight . «И каков правильный взгляд, который является благородным, без сточных вод, трансцендентным, фактором пути? Различение, способность различения, сила различения, анализ качеств как фактор пробуждения, фактор пути правильного взгляда. [1] у человека, развивающего благородный путь, чей ум благороден, чей ум не имеет выделений, кто полностью владеет благородным путем. Это правильный взгляд, который благороден, без выделений, трансцендентен, как фактор пути.
  10. ^ Тан, Пия. «(Агата, пхала) Маханама Сутта» (PDF) .
  11. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Нандия Сутта: Нандиа» . Доступ к Insight . Есть случай, когда ученик благородных наделен проверенной уверенностью в Пробужденном ... Более того, ученик благородных наделен проверенной уверенностью в Дхамме ... Более того, ученик благородных наделен проверенной уверенностью в Сангхе ...
  12. ^ Ньянатилока, Маха Тхера. "Сотапаннасса ангани" . Дхамма Вики .
  13. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Упатисса-пасине: Вопрос Упатиссы (Сарипутты)» . Доступ к Insight . Проверено 25 июня 2015 года . Затем у странника Сарипутты, когда он услышал это толкование Дхаммы, возник беспыльный, безупречный око Дхаммы: «Все, что подлежит возникновению, подлежит прекращению».
  14. ^ Тан, Пия. "Саракани сутта 1" (PDF) . Dharmafarers . Проверено 25 июня 2015 года . 11 Четыре качества победителя потока: (1) непоколебимая вера в Будду, (2) в Дхарму и (3) в Сангху; и (4) нравственная добродетель, дорогая святым.
  15. ^ Ньянатилока, Маха Тхера. «Руководство буддийских терминов и доктрин» . Дхамма Вики . Проверено 25 июня 2015 года .
  16. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Секха Сутта: Ученик» . Доступ к Insight . Проверено 25 июня 2015 года .
  17. ^ Bhikkhu, Thanissaro. [«Мой друг, хотя я правильно увидел с правильной проницательностью, как это на самом деле присутствует, что« Прекращение становления - это развязывание », я все же не арахант, чьи ферментации закончились. [2] Это как если бы было вдоль дороги в пустыне, без веревки и ведра с водой.Проходил человек, измученный жарой, подавленный жарой, измученный, обезвоженный и жаждущий. Он заглядывал в колодец и знал, что такое вода, 'но он не стал бы останавливаться, касаясь его своим телом. [3] Таким же образом, хотя я должным образом видел с правильным различением, поскольку оно действительно присутствует, что «Прекращение становления несвязано», тем не менее я не являюсь арахант, брожение которого закончилось ". "Косамби Сутта:В Косамби (Знание о взаимозависимом возникновении) »] Проверка|url=значение ( помощь ) . Доступ к Insight .
  18. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Вера Сутта: Враждебность» . Доступ к Insight .
  19. ^ Тера, Пиядасси. «Ратана Сутта» . Доступ к Insight .
  20. ^ Тан, Пия. «Велама Сутта» (PDF) . Dharmafarers . Более того, Сарипутта, здесь некий человек проявляет моральную добродетель, но обретает лишь ограниченную концентрацию, обретает лишь ограниченную мудрость.20 С полным разрушением трех оков он становится не более семи человек, 21 возродившись и скитаясь среди других. богов и людей, самое большее семь жизней, положит конец страданиям22.
  21. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Нахасиха сутта» . Доступ к Insight . Проверено 25 июня 2015 года .
  22. ^ Bhikkhu, Thanissaro. «Чаккху Сутта» . Доступ к Insight . Проверено 25 июня 2015 года . Он не способен совершить какой-либо поступок, благодаря которому он мог бы переродиться в аду, в животной утробе или в царстве голодных теней. Он не может уйти, пока не осознает плод вхождения в поток.
  23. ^ "Алагаддупама Сутта" . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  24. ^ Таниссаро Бхиккху. «Вход в поток» . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  25. ^ Таниссаро Бхиккху. «Благородный восьмеричный путь» . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  26. ^ http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.011.ntbb.html . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  27. ^ Ньянапоника Thera. «Сравнение ткани и беседа о стирании» . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  28. ^ Bhikkhu Бодхи. «Трансцендентальное взаимозависимое возникновение» . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  29. ^ Хенепола Гунаратана. «Джханы» . Доступ к Insight . Проверено 16 марта 2009 .
  30. ^ "Сотапанна" . Дхамма Вики .
  31. ^ "Маджхима Никая 115, Многие элементы - Бахудхатукасутта" . Проверено 20 января 2019 .
  32. ^ Тан, Пия. "Баху Дхатука Сутта" (PDF) . Dharmafarers . Проверено 25 июня 2015 года . (4) Он понимает, что невозможно, нет шанса, что человек, достигший правильного взгляда, лишил бы свою мать жизни - это невозможно.41 И он понимает, что это возможно, есть шанс, что обычный мирской человек лишил бы жизнь своей матери - это возможно. (5) Он понимает, что невозможно, нет шанса, что [65] человек, достигший правильного взгляда, лишил бы своего отца жизни - это невозможно. И он понимает, что возможно, есть шанс, что обычный мирской человек лишит жизни своего отца - это возможно. (6) Он понимает, что невозможно, нет шанса, что человек, достигший правильного взгляда, лишил бы архата жизни - это невозможно. И он понимает, что это возможно, есть шанс, что обычный мирской человек,лишили бы жизни архата - это возможно. (7) Он понимает, что невозможно, нет никакого шанса, чтобы человек, достигший правильного взгляда, пролил кровь Татхагаты - это невозможно. И он понимает, что это возможно, есть шанс, что обычный мирской человек прольет кровь Татхагаты - это возможно. (8) Он понимает, что невозможно, нет шанса, что человек, достигший правильного воззрения, разделил бы монашеский орден [Сангху] - это невозможно. И он понимает, что это возможно, есть шанс, что обычный мирской человек разделит монашеский орден - это возможно. (9) Он понимает, что невозможно, нет шанса, чтобы человек, достигший правильного взгляда, провозгласил бы другого Учителя - это невозможно.42 И он понимает, что это возможно,есть шанс, что обычный мирской человек объявит другого Учителя - это возможно.
  33. ^ "Сангха" . Доступ к Insight . Проверено 22 августа 2010 .
  34. ↑ Достопочтенный мастер Сюань Хуа. «Ваджра Праджня Парамита Сутра - Общее объяснение» (PDF) . Буддийское общество перевода текстов . Проверено 16 сентября 2009 .
  35. ^ Ваджра Сутре Комментарий, стр. 78, Буддийское общество перевода текстов , 2002 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Таниссаро Бхиккху (2006). Stream Entry (Часть 1: Путь к Stream Entry) . Получено 28 сентября 2007 г. из Access to Insight .
  • Таниссаро Бхиккху (2004). Запись в потоке (Часть 2: Запись в потоке и после) . Получено 28 сентября 2007 г. из Access to Insight .
  • Самьютта Никая [1] , перевод из храма Махиндарама, Пенанг, Малайзия.
  • Джеффри С. Брукс, О самоуправлении, приняв титул Сотапанна (Победитель потока), положив начало новой колеснице буддизма и используя терминологию Будды для иерархии в этой новой колеснице