Стихерон

Часть серии о
Восточная Православная Церковь
Мозаика Христа Вседержителя , Собор Святой Софии
Обзор
Состав Богословие  ( История богословия ) Литургия История церкви Святые Тайны Взгляд на спасение Вид Марии Просмотр иконок
Задний план Распятие  / Воскресение  / Вознесение Иисуса христианство христианская церковь Апостольское преемство Четыре знака церкви Православие
Организация Автокефалия Патриархат Вселенский Патриарх Епископское государство Духовенство Епископы Священники Диаконы Монашество Степени монашества
Автокефальные юрисдикции Автокефальные церкви, официально являющиеся частью общины: Константинополь Александрия Антиохия Иерусалим Россия Сербия Румыния Болгария Грузия Кипр Греция Польша Албания Чешские земли и Словакия Автокефалия признана повсеместно де-факто некоторыми автокефальными церквями де-юре: Америка Автокефалия признана Константинополем и 3 другими автокефальными церквями: Украина
Неканонические юрисдикции Старообрядцы Духовное христианство Истинное Православие Катакомбная Церковь Старые календари Американская Православная Католическая Церковь Патриархи американского мира Национальные церкви: Абхазия Беларусь Италия Черногория Северная Македония Турция Русская Православная Церковь в Америке Синкретические церкви: Евангельские православные Западное православие Кельты Франция Галлия
Вселенские соборы Первые семь Вселенских соборов : Первый Второй В третьих Четвертый Пятая Шестой Седьмой Другие Вселенские соборы: Восьмой Девятый Другие важные советы: Quinisext Совет Яссы Москва Иерусалим
История Отцы Церкви Пентархия Византийская империя Христианизация Болгарии Христианизация Киевской Руси Великий раскол Россия Османская империя Северная Америка Московско-константинопольский раскол 15–16 вв. 1996 г. 2018 г.
Богословие История восточного православного богословия ( 20 век (неопаламизм) ) Апофатизм Миропомазание Созерцательная молитва Сущность против энергии Исихазм Святая Троица Ипостатический союз Иконки Метоузиоз Мистическое богословие Никейский символ веры Непсис Ойкономия против Акрибеи Ousia Паламизм Филокалия Phronema Грех Теозис Богородица Отличия от католической церкви Оппозиция Filioque Оппозиция папского превосходства
Литургия и богослужение Божественная литургия Богослужения Акафист Аполитикион Артос Ectenia Евхологион Святая вода Иконостас Иисусова молитва Кондак Литургические входы Литургические поклонники Lity поминальная служба Вечная память Омофор Восточно-православный поклон Восточно-православный брак Праксис Параклезис Пасхальное приветствие Пасхальная проповедь Пасхальный тропарь Молитвенная веревка Просфоры Русский колокол Семантрон Знак креста Стихерон Тропарь Облачения Использование ладана
Литургический календарь Пасхальный цикл 12 великих праздников Другие застолья: Праздник Православия Покров Пресвятой Богородицы Четыре периода голодания: Рождественский пост Великий пост Апостольский пост Успенский пост
Основные цифры Афанасий Александрийский Ефрем Сириец Василий Кесарийский Кирилл Иерусалимский Григорий Назианзин Григорий Нисский Иоанн Златоуст Кирилл Александрийский Иоанн Лествичник Максим Исповедник Иоанн Дамаскин Феодор Студит Кассиани Кирилл и Мефодий Фотий I Константинопольский Григорий Палама
Другие темы Архитектура Энциклика восточных патриархов Православный крест Святые титулы Статистика по странам
v т е

Стихира ( греческий : στιχηρόν «набор в стихах», во множественном числе: стихиры ; греческий : στιχηρά ) является гимном определенного жанра , который должен исполняться в утренние часы ( Orthros ) и вечерней службы (Hesperinos) в Православной Церкви и тех , Восточно-католические церкви, которые следуют византийскому обряду .

Стихеры обычно поются в чередовании с псалмом или другими стихами из Священных Писаний или сразу после них . Эти стихи известны как stichoi (поет: Стих ), но sticheraric поэзия обычно следует гекзаметру и собирается в книге под названием sticherarion ( греческий : στιχηράριον ). Стихерарий - это книга, содержащая стихиры для утренних и вечерних служб в течение года, но песнопения в стихирах мелос также можно найти в других литургических книгах, таких как Octoechos или Anastasimatarion , или в Антологии для богослужений.Божественная литургия .

Стихерарический мелос и тропарь [ править ]

В нынешних традициях православного песнопения стихирарий как сборник гимнов также использовался для называния жанра песнопения стихерическим мелосом , который определяется его темпом и его мелодическими формулами в соответствии с восемью способами Octoechos . Хотя гимны стихирария должны петься в одном и том же мелосе, нет прямого отношения к жанру поэтического гимна, потому что его музыкальное определение скорее соответствует практике псалмодии. Сегодня стихиерный мелос в отличие от тропарного мелоса - это два разных цикла Октоиха.

В прошлом они были ближе связаны практикой псалмодии, и тропарь, который представляет собой не что иное, как припев, исполняемый с псалмодией, мог бы стать более сложным пением с музыкальной точки зрения, так что его пели трижды без стихи псалма, но с малым славословием . Тропарь в своей мелодичной форме стремится двигаться по направлению к sticheraric или даже papadic мелоса , и таким образом, он становится собственным воспевать жанр сам по себе. ^[1]

Стихерон и ее музыкальные настройки [ править ]

Кристиан Troelsgård описал стихиру весьма похожую на тропарь и расценили стихира как подкатегория, только что стихира как интеркаляции псалмов, была больше как поэма , чем тропарь , таким образом , это было распевало без повторений его текста, но в разделах. Там было много стихир , но книга sticherarion была довольно вывих коллекцией стихириз разных местных традиций и их певцов-поэтов. Очевидно, он не использовался на кафедре во время торжеств, а скорее использовался в качестве тетради с различными примерами, которые можно было изучить для собственных композиций с аналогичными образцами акцентуации. ^[2]

Относительно этого парадигматического использование обозначением музыкальной настройки с стихирой , то sticherarion было в основном коллекцией idiomela , которые должны были быть поняты в качестве индивидуальных композиций для определенной стихиры стихотворения, ^[3] , хотя мелодические узоры могут быть весьма классифицированы в соответствии с одним восьми или десяти мод ( эхо или стекло ) святого октоиха . ^[4] Ссылка на него дается модальными подписями, особенно медиальными подписями, написанными внутри обозначений, поэтому книжная стихиясоставляли синтетическую роль его нотации (византийской круглой нотации), которая объединила знаки, взятые из разных песнопений XIII века. ^[5]

Но была и практикой использования определенной стихиры в качестве моделей ( avtomela ) сочинить другие стихи ( prosomoia ), похожие на ирмос . Эта классификация стала еще более сложной из-за перевода сборников гимнов на славянский язык, что вынудило канонархов , ответственных за подготовку богослужений, адаптировать музыку определенного автомелона к переведенной просомойе и просодии славянского языка в в некоторых случаях для адаптации требовалось музыкальное перекомпонование просомоиона. На практике автомела, а также просомея часто опускаются в книгахsticherarion, они скорее относились к устной традиции, так как автомелы были известны наизусть. Часто просомоя была написана отдельно до Octoechos части Стихерариона, которая обычно не была организована по восьми режимам, в отличие от Великой Oktoechos. ^[6]

Так как Джон Koukouzeles и другие современные книжники, пересмотренные в sticheraria , там были развитие от традиционной стихиры , поется целой общиной или общинами, ^[7] с довольно представительным и разработал производительность солиста. ^[8] Мануэль Хрисаф считал Иоанна Кукузелеса изобретателем «украшенной стихиры» ( sticheron kalophonikon ), но он подчеркивал, что он всегда шаг за шагом следовал модели, как она была записана в стихирах . Особенно в калофоническом жанре, систематическом сборнике произведений константинопольских мастеров, сделанных после менеона.из sticherarion , уже может расти, как одна часть sticherarion kalophonikon (смотри также GB-Lbl г - жа Add. 28821 ), в объеме около 1900 страниц, расширение в распева , которые могут быть едва выполненных во время празднования любого из собора Империя. ^[9]

История нотной книги песнопений Sticherarion [ править ]

Во время реформы 17 века книга Стихерарион была заменена доксастарионом , названным в честь основного жанра предыдущей книги, доксастикона : стихира, которая была представлена ​​обеими или одной из двух стихий Δόξα πατρὶ , но она последовала те же сочинения, записанные в старом Стихерарионе. В течение 18-го века был создан репертуар, который с 1820 года печатался как Doxastarion. Он был основан на транскрипции дефосов, коротких версий, созданных поколением Иоанна Трапезунтиоса и Даниэля Протопсальта, которые воссоздали традиционные мелодии. Гифос должен был сократить традиционный мелос в школеManuel Chrysaphes , в том виде, в каком он был поставлен композиторами 17-го века, такими как Панагиот Новый Хризаф и Германос из Новой Патры. ^[10] Они выросли очень долго, очевидно, под влиянием калофонического метода, чтобы реализовать тезис стихерического мелоса, но также за счет гибридизации великих знаков во время традиционного тезиса стихерического мелоса. ^[11] Между 1820 и 1841 годами сокращенный Doxastarion был опубликован в трех версиях: «Doxastarion syntomon» Петроса Пелопоннесиоса ( 1820 г. ), «Doxastarion argon» Якова Протопосальта ( 1836 г. ) и «Doxastarion argosyntomon» Константина Протопсальского ( 1841 г. ).

Средневековый Sticherarion был разделен на четыре книги, которые также существовали как отдельные книги их собственные , Минеи , то Pentekostarion , то Триодь и Октоих . ^[12] Эти книги Стихерария были созданы во время реформы Студитов между 9 и 10 веками, их репертуар был завершен до 11 века, но до 14 века весь репертуар был сокращен среди писцов, которые изменили и объединили многочисленные редакции. Реформа X века уже определила евангельские лекции и связанную с ними доксастику. ^[13]Самые старые копии могут быть датированы 10 - м и 11 - м веков, и , как Heirmologion Sticherarion был одним из первых гимнов книг, который был полностью снабженной нотной записью ( палео Византийская neumes ). ^[14] Но полная форма все же появилась во время реформы XIV века, которая была отмечена в средневизантийских неумах . ^[15]

Жанр стихира уже существовал на протяжении веков, она может быть прослежена до Tropologia написанного в 6 - м века, но репертуар , как он может быть восстановлен грузинским Iadgari Tropologion , кажется, отличаемся от византийской редакции , которая была основана на Tropologion Антиохийских и позже расширен гимнографами Мар-Сабы (Иерусалим). ^[16] Книга « Тропологион» использовалась до XII века, и в ней также содержатся каноны « Гермологиона» . Первоначально Heirmologion и Sticherarion были созданы с разметкой воспевать книги в течение 10 - го века.^[17]

Части и циклы книжной стихии [ править ]

Стихиры idiomela обычно написаны в двух богослужебных циклов в год, неподвижную одного или sanctoral, и мобильный один между Великим постом и Пятидесятницы. Обычно эта коллекция идиомел состоит из трех книг: менеона для неподвижного цикла и двух книг, называемых триодионом и пятидесятником, для мобильного цикла:

• Минея («книга месяцев») содержит все гимны неподвижного месячного цикла, начиная с конца сентября и заканчивая августом. Это гимны, посвященные конкретным святым, которые поминаются в соответствии с календарным днем ​​года.
• Триодион содержит гимны, распеваемые во время Великого поста, начиная с воскресенья фарисея и мытаря за десять недель до Пасхи и заканчивая Страстной неделей, предшествующей Пасхе, или Вербным воскресеньем. Здесь также есть огромная коллекция stichera prosomoia. ^[18]
• Pentecostarion содержит гимны, которые распеваются во время пасхального сезона , начиная с hesperinos праздника Воскресения или понедельника Страстной недели до воскресенья Всех Святых, которое следует за воскресеньем Пятидесятницы.

В старом стихирарии была даже четвертая книга, в которой были гимны третьего регулярно повторяющегося цикла. Обычно это была сокращенная форма, которая содержала только гимны субботнего гесперино, предшествующие ортросу и божественной литургии в воскресенье. В большинстве православных обрядов octoechos означал цикл из восьми недель, который начинался четырьмя kyrioi echoi (каждое эхо в неделю) и продолжался plagioi echoi. Иногда стихирарий также имел отдельную коллекцию нотных stichera prosomoia, предшествующую книге Octoechos, ^[19]в то время как Octoechos содержали самые известные гимны, называемые stichera avtomela, которые также служили образцом для просомои. Первоначально многие из них даже были записаны довольно поздно, так как певцы знали их наизусть. Ранняя форма была довольно короткой и еще не была разделена на восемь частей согласно восьми отголоскам недельного цикла. ^[20]

• Octoechos содержит гимны либо для каждой субботы, либо для каждого дня недели (Great Octoechos), настроенные на восемь эхо . Используя одно эхо или стекло на каждую неделю, весь цикл занимает восемь недель. Эта часть стихерария вскоре стала отдельной книгой, в некоторых традициях эта отдельная книга включала также оды канона - гимны книги Heirmologion .

Циклы книги Octoechos [ править ]

Примеры различных литургических контекстов, в которых обычно используются стихиры, включают:

• Гесперинос (вечерний офис Канонических часов )
  • Псалом Венеры Κύριε ἐκέκραξα, Господи воззвахъ к'тебѣ («Господи! Я плакал», Пс. 140.1)
  • Litiy (шествие по воскресеньям и в праздничные дни)
  • стиховне
• Ортрос (утренний офис)
  • В Похвалы (по воскресеньям и в праздничные дни)
  • Стиховна (на простых буднях)

Виды стихир [ править ]

• Стихира, которая следует за словами «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», называется доксастихоном .
• Стихерон, посвященный Пресвятой Богородице , называется «стихирон догматикон» или « богородица ».
  • Теотокия обычно следует за последними словами малого славословия: «И ныне и во веки веков, и во веки веков, аминь».
  • Теотокии, которые приходят к концу Κύριε ἐκέκραξα или Господи, воззвахъ к'тєбѣ («Господи, я плакал», Пс 140.1) во время вечерни в субботу вечером, в пятницу и в канун большинства праздничных дней, называются « догматикой» , потому что их тексты имеют дело с догматом Воплощения .
• В стиховне представляет собой тип стихиры , которые отличаются от нормы в отношении, что они предшествуют их Стих (псалом стих) , а не они следуют за ней.

См. Также [ править ]

• Апостича
• Автомелон, Просомоя
• Споры о Стихерарическом Мелосе
• Доксастикон
• Святой октоих
• Евангелие от утрени
• Минеи
• Oktoechos мега
• Пентекостарион
• Триодион
• Тропарь

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Палеобизантийская нотация (10–13 века) [ править ]

• «Святая гора Афон, монастырь Великая Лавра, г-жа γ 12» . Греческий неполный Триодион и Пентекостарион со старовизантийской тетой и шартрской нотацией (10 век) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Гр. 1219» . Греческий Стихерарь с древневизантийской шартрской нотацией (XI век) .
• «Святая гора Афон, Мон-Ватопайдиу, г-жа 1488» . Триодион, Пентекостарион и Октоэхо с Койслином (стандартный репертуар цикла движений) и нотация Шартра (Октоэхос и апокрифы) (11 век) . Библиотека Конгресса.
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Гр. 1217» . Греческий Sticherarion (только Menaion) с древневизантийской нотацией Coislin (XI-XII века) .
• «Москва, Российский Государственный Архив Древних Актов (РГАДА), Фонд 381 Г-жа 152» . Старославянский Стихерарь (минея с 1 сентября по 2 февраля) со знаменной записью (XII век) .
• "Лесбос, библиотека монастыря Леймонос, г-жа Лесбиакус Леймонос 31" . Триоди монастыря Леймонос, части с пометкой Койслина (XII век) . Лесбос: Монастырь Леймонос. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 29 сентября 2012 года .
• «Париж, Национальная библиотека, греческий фонд, г-жа 356» . Фрагмент минеи (октябрь – июль), написанный в развитой нотации Койслина (около 1200 г.) .
• «Гора Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа сыр. 261» . Сирийский Стихерарион, написанный в нотации Койслина из монастыря Святой Екатерины (13 век) . Проверено 15 августа 2012 года .

Средневизантийская нотация (13–19 века) [ править ]

• «Париж, Национальная библиотека, греческий фонд, г-жа 355» . Полная минея со средневизантийскими обозначениями (сл. 7r-326v) Стихерария с различными дополнениями в конце и в начале (13 век) .
• «Париж, Национальная библиотека, греческий фонд, г-жа 265» . Неполный Стихерарий (части заменены позже) с Минеей, Триодионом с Просомойей, Пентекостарионом и Октоэхом (13 век) .
• "Копенгаген, Det kongelige Bibliotek, г-жа NkS 4960, 4 °" . Завершите Стихерарий с Минеем, Триодионом, Пентекостарионом и Октоэхом (14 век) . Проверено 31 октября 2012 года .
• «Париж, Национальная библиотека, греческий фонд, г-жа 261» . Полный Стихерарий с византийской круглой нотацией Кипра (Menaion ff. 1r-139r; Triodion ff. 141r-179r; Ἀκολουθία τῶν παθῶν ff. 179r-196v; Pentekostarion ff. 196v-218r) и палимфэхосцы с поздним окном с просвещением 141r-218r) вокруг stichera heothina) .
• "Рим, Biblioteca apostolica vaticana, Cod. Ottob. Gr. 380" . Завершите Стихерарий с Минеей, Триодионом, Пентекостарионом и Октоэхосом с просомойей (конец 14 века) .
• "Бухарест, Bibliotheca Academiei Române, Ms. gr. 953" . Завершите Стихерарь с Минеей, Триодионом, Пентекостарионом и Октоэхом (ок. 1400 г.) . Архивировано из оригинала на 2015-04-27.
• «Кембридж, Тринити-колледж, г-жа B.11.17» . Завершите Стихерарь с Минеей, Триодионом, Пентекостарионом и Октоэхом с Просомойей монастыря Афонского Вседержителя (ок. 1400 г.) .
• "Болонья, Biblioteca del Liceo Musicale, г-жа P.147 (olim Cod. 155)" . Триодион Старого Стихерария, частично поврежденный - Треска. 155 из собрания рукописей Падре Мартини (16 век) . Болонья: Международный музей и музыкальная библиотека Болоньи . Проверено 18 октября 2012 года .
• Кукузелес, Иоаннес . «Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 28821» . Неполная минея (рождественское бдение до 28 августа) стихерария калофоникона с сочинениями Иоанна Гликиса, Джона Кукузелиса, Иоаннеса Кладаса, Ксеноса Коронеса, Мануэля Хрисафеса, Грегориоса Мпунеса Альятеса и некоторых более поздних композиторов (17 век) .
• Петрос Пелопоннесиос . «Университет Бирмингема, Исследовательская библиотека Кэдбери, г-жа Мингана Гр. 7» . Doxastarion syntomon (Минейон, Триодион и Пентекостарион) скопировано Анастасиосом Проиконезиосом (18 век) .
• Петрос Пелопоннесиос ; Петрос Византиос. «Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 17718» . Анастасиматарион и Доксастарион (около 1800 г.) . Британская библиотека . Проверено 3 мая 2012 года .
• Георгиос Критский (1790-е гг.). «Δοξαστάριο Ιακώβου Πρωτοψάλτου (πρωτότυπο, παλαιά γραφή)» . Козан: Κοβεντάρειος Δημοτική Βιβλιοθήκη . Проверено 27 сентября 2012 года .

Обозначение хризантина (с 1814 г.) [ править ]

• «Аргостоли, библиотека Коргиалениос, коллекция Майкла Разе, г-жа 87» . Стихерарий Панагиота Нового Хрисафа (1820 г.) . Архивировано из оригинального 17 февраля 2013 года . Проверено 18 августа 2012 года .
• Петрос Пелопоннес Лампадариос (1820 г.). Эфесиос, Петрос Мануэль (ред.). Σύντομον δοξαστάριον του αοιδίμου Πέτρου Λαμπαδαρίου του Πελοποννησίουν: Μεταφρασθέν κατά την νέαν μέθοδον της Μουσικής των Μουσικολογιωτάτων Διδασκάλων του νέου Συστήματος . Бухарест.
• Якова Протопсальского (1836 г.). Chourmouzios Chartophylakos (ред.). Δοξαστάριον περιέχον τα δοξαστικά όλων των δεσποτικών, και θεομητορικών εορτών, των τε εορταζομένων αγίων του όλου ενιαυτού, του τε Τριωδίου και Πεντηκοσταρίου, μελοποιηθέν παρά Ιακώβου Πρωτοψάλτου της του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας. Εξηγηθέν απαραλλάκτως εις την Νέαν της Μουσικής Μέθοδον παρά Χουρμουσίου Χαρτοφυλακός . 1–2 . Стамбул: Исаак де Кастро.
• Константин Протопсальский (1841 г.). Стефан Доместик (ред.). Δοξαστάριον περιέχον τα δοξαστικά όλων των δεσποτικών και θεομητορικών εορτών των τε εορταζομένων αγίων του όλου ενιαυτού του τε Τριωδίου και Πεντηκοσταρίου μελοποιηθέν παρά Κωνσταντίνου Πρωτοψάλτου της του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας. Εξηγηθέν απαραλλάκτως εις την Νέαν της Μουσικής Μέθοδον παρά πρώτου Δομεστίχου Στεφάνου . 1–2 . Стамбул: Патриархат.
• Петрос Пелопоннесиос Лампадариос (1899 г.). Виолакес, Георгиос; Клаввас, Георгиос; Навплиотес, Яковос (ред.). Το Δοξαστάριον Πέτρου Πελοποννησίου; εξηγηθέν πιστώς εκ της αρχαίας εις την καθ 'ημάς γραφήν υπό του Πρωτοψάλτου της Μεγάλης τουη ριστού ΕκρΒολησ . 1–2 . Стамбул: издатель патриархата.

Исследования [ править ]

• Александру, Мария (2000). Studie über die 'großen Zeichen' der byzantinischen musikalischen Notation unter besonderer Berücksichtigung der Periode vom Ende des 12. bis Anfang des 19. Jahrhunderts (докторская диссертация). Копенгагенский университет.
• Александру, Мария (2007). " " Χρυσέοις έπεστι "ένα στιχηρό του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου στη διαχρονική του εξέλιξη : Παλαιογραφικές και αναλυτικές αναζητήσεις" (PDF) . Материалы 1-й Международной конференции ASBMH . С. 337–485.
• Александру, Мария (2011). «Византийская Калофония, иллюстрированная пьесой Св. Иоанна Кукузелеса Φρούρηζον πανένδοξε в честь св. Деметрия из Салоников. Проблемы записи и анализа» . Studii şi Cercetări de Istoria Artei. Театру, Музыка, Синематография . Новая серия. 49–50: 57–105.
• Фрёйшов, Стиг; Поль Гехен (2000). "Nouvelles découvertes sinaïtiques. À Propos de la parution de l'inventaire des manuscrits grecs". Revue des études byzantines . 58 (1): 167–184. DOI : 10.3406 / rebyz.2000.1990 . ISSN  0766-5598 .
• Фрёйшов, Стиг Симеон Р. (2012). «Грузинское свидетельство иерусалимской литургии: новые источники и исследования». В Берте Гроене; Стивен Хоукс-Типлс; Стефанос Алексопулос (ред.). Исследования восточно-христианского богослужения: избранные доклады Второго Международного конгресса Общества восточной литургии (Рим, 17–21 сентября 2008 г.) . Восточно-христианские исследования. 12 . Лёвен, Париж, Уолпол: Петерс. С. 227–267.
• Герлах, Оливер (2009). "Zur kalophonen Bearbeitung des Stichīron τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως" . Im Labyrinth des Oktōīchos - Über die Rekonstruktion Mittelalterlicher Improvisationspraktiken в Liturgischer Musik . Берлин: Изон. 1 : 351–367. ISBN 9783000323065. Проверено 14 апреля 2012 года .
• Хусманн, Генрих (1972). "Strophenbau und Kontrafakturtechnik der Stichera und die Entwicklung des byzantinischen Oktoechos". Archiv für Musikwissenschaft . 34 (3): 151–161, 213–234. DOI : 10.2307 / 930068 . JSTOR  930421 .
• Хусманн, Генрих (1975). "Ein syrisches Sticherarion mit paläobyzantinischer Notation (Sinai syr. 261)". Hamburger Jahrbuch für Musikwissenschaft . 1 : 9–57.
• Критику, Флора (2013). «Украшение Стихерария Хрисафом Младшим как феномен возрождения византийского песнопения». В Герде Вольфрам; C Troelsgård (ред.). Традиции и инновации в поздневизантийской и Postbyzantine обиход II: Труды Конгресса проводятся в Hernen замке, Нидерланды, 30 октября - 3 ноября 2008 . Восточно-христианские исследования. 17 . Лёвен, Париж, Уолпол: Петерс. С. 215–259. ISBN 9789042920156.
• Никифорова, Александра (2013). «Tropologion Sinait.Gr. ΝΕ / ΜΓ 56–5 (9 в.): Новый источник византийской гимнографии» . Скрипты и электронные скрипты. Международный журнал междисциплинарных исследований . 12 : 157–185.
• Полякова, Светлана (июнь 2009 г.). «Sin 319 и Voskr 27 и цикл триодиона в литургической практике в России в студитский период» (PDF) . Лиссабон: Universidade Nova de Lisboa . Проверено 19 апреля 2012 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
• Раастед, Йорген (1966). Формулы интонации и модальные подписи в византийских музыкальных рукописях . Monumenta Musicae Byzantinae, Subsidia. 7 . Копенгаген: Э. Мунксгаард.
• Школьник, Ирина (1998). «Византийское просомойное пение, общий обзор репертуара нотных моделей стихир (автомелы)» (PDF) . В Ласло Добшай (ред.). Cantus Planus: Papers читать в 7 - м заседании, Шопрон, Венгрия 1995 . Будапешт: Венгерская академия наук. С. 521–537. ISBN 9637074678.
• Раастед, Йорген (1995). Сендрей, Янка; Хили, Дэвид (ред.). "Кукузелесская ревизия Стихерария и Синая гр. 1230". Laborare Fratres in Unum: Festschrift в честь 60-летия Ласло Добсая . Spolia Berolinensi. Хильдесхайм, Цюрих: Weidmann. 7 : 261–277. ISBN 3615001710.
• Тиллярд, HJW (1940). Гимны Octoechus . MMB Transcripta. 3 . Копенгаген.
• Troelsgård, Кристиан (2001). Добшай, Ласло (ред.). «Какие песнопения были в Византийской Стихерии?» . Cantus Planus: статьи, прочитанные на 9-м заседании, Esztergom & Visegrád, 1998 . Будапешт: Институт музыковедения Венгерской академии наук: 563–574 . Проверено 4 ноября 2012 года .
• Ванек, Нина-Мария (2013). Sticheraria in spät- und postbyzantinischer Zeit: Untersuchungen anhand der Stichera für August . Вена: Praesens Verlag. ISBN 978-3-7069-0749-1.
• Вольфрам, Герда. «Стихерарион» . Grove Music Интернет . Проверено 24 января 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

• Troelsgård, Кристиан (2003). «Список« Стандартной сокращенной версии »(SAV) Стихерария по Оливеру Странку» .