Опека исламского юриста

Опеке исламского Юриста , также называется Управление по Jurist ( фарси : ولایت فقیه , латинизируется :  велаят-е Факих , арабский : ولاية ٱلفقيه , латинизируется :  вилайат аль-факих ), является пост- затенения теория в шиитском Ислам, который утверждает, что ислам дает факих (исламский юрист) опеку над людьми. Улимы, поддерживающие теорию, не согласны с тем, насколько всеобъемлющей должна быть опека. Одна интерпретация - Ограниченная опека исламского юриста- считает, что опекунство должно быть ограничено вопросами, не связанными с судебным разбирательством ( al-omour al-hesbiah ) ^[1], включая религиозные дары ( Waqf ) ^[2], судебные вопросы ^[3] и собственность, за которую не несет ответственности ни одно конкретное лицо. Другой - Абсолютная опека исламского юриста - утверждает, что опека должна включать все вопросы, за которые правитель в отсутствие имамов несет ответственность, включая управление страной. Идея опеки как правила была выдвинута аятоллой Рухоллой Хомейни в серии лекций в 1970 году и теперь составляет основуКонституция Исламской Республики Иран . Конституция Ирана призывает к факиху , или вали-йе факиху (правоведу-хранителю), который должен выполнять функции верховного лидера правительства. ^{[4] [5]} В контексте Ирана опека исламского юриста часто называется «правлением юриста» или «правлением исламского юриста».

Теория [ править ]

Вилаят передает несколько замысловатых смыслов, глубоко связанных с историей двунадесятников . Морфологически оно происходит от арабского вилайят , отглагольного существительного слова валиан : быть рядом и иметь власть над чем-то. Технически вилаят означает власть, верховенство или суверенитет. В другом смысле вилаят означает дружбу, верность или опеку (см. Вали ). ^[6]

Доктринальная основа опеки исламского юриста, по крайней мере частично, исходит из хадисов, в которых исламский пророк Мухаммад, как считается, сказал: « Улама - наследники пророков» ( арабский : العلماء ورثة الأنبياء ). ^[7] Этот вопрос упоминался самыми ранними шиитскими муджтахидами, такими как аль-Шейх аль-Муфид (948–1022), и некоторое время соблюдался Мухакиком Караки в эпоху Тахмаспа I (1524–1576). ^{[ необходима цитата ]} Однако, по словам Джона Эспозито в Оксфордском словаре ислама ,Мортеза Ансари (~ 1781–1864) был первым исламским ученым, выдвинувшим теорию опеки исламского юриста. ^[8]

Среди ученых Джафари существует широкий спектр идей о Вилаят- Факихе, и он не ограничивается двумя идеями, упомянутыми выше. Спектр начинается с ограничения сферы действия доктрины вопросами без опекунов (الامور الحسبیه) в исламском обществе, такими как дети без присмотра, и заканчивается идеей абсолютной власти (الولایه المطلقه) над всеми общественными делами.

Можно понять два вида вилайи. Первый вид, упомянутый в различных главах шиитского фикха, обсуждает вилайат над мертвыми и вилайат над теми, кто похож на мертвых, таких как безумные (سيه), отсутствующие (غائب), бедные (فقير) и т. Д. Например, стих 33 суры 17 ^{[9] [10]} относится к наследнику убитого угнетенного. Этот тип вилайи не может быть применен к обществу, потому что ни одно из упомянутых условий не выполняется для большей части общества. Второй вид вилайи, который проявляется в принципах веры и калам, обсуждает вилайат над разумными людьми. Стих 55 суры 5 ^{[11] [12]} подразумевает второй тип вилайата в Коране.. Об опеке исламского юриста можно говорить только с точки зрения этого второго понятия вилайи. Признание Вилаят-э Факих не похоже на подражание марджи, но его следует признать интеллектуальным разумом.

Ограниченная опека исламского юриста [ править ]

Традиционно шиитские юристы склонялись к этой интерпретации, оставляя светскую власть шиитским королям, называемым «султанами». Они должны защищать территорию от не-шиитов.

Например, по словам иранского ученого Эрванда Абрамяна, за многовековые дискуссии среди шиитских ученых ни один «никогда прямо не утверждал, что монархии как таковые незаконны или что высшее духовенство имеет власть контролировать государство». ^[13] Большинство ученых рассматривали основные обязанности 'улемов (то есть их опеку) следующим образом:

• изучать закон, основанный на Коране, Сунне и учениях Двенадцати Имамов.
• использовать разум
• обновить эти законы;
• делать заявления по новым проблемам;
• разрешать правовые споры; и
• раздавать пожертвования хумсов достойным вдовам, сиротам , студентам семинарии и малоимущим потомкам Пророка мужского пола. ^[14]

По словам одного из ведущих аятолл Сайида Систани , опека исламского юриста

означает, что каждый юрист (Факих) имеет вилайат (опеку) над несудебными делами. Несудебные дела формально называются «аль-омур аль-хесбия». Что касается общих дел, с которыми связан общественный порядок, вилайат факиха и соблюдение вилайата зависят от определенных условий, одним из которых является популярность принятия факиха среди большинства моменинов. ^[1]

Несмотря на его косвенную, но решающую роль в большинстве важных политических решений Ирака, Великого аятоллы Али Систани часто отождествляли с квиетистской школой мысли, которая стремится не допустить религию в политическую сферу до возвращения Имама века. ^{[15] [16]}

Точно так же наставник Систани, покойный великий аятолла Сайид Абул Касим аль-Мусави аль-Хой, считается одним из самых ярых современных юристов, выступающих против врожденной природы Вилаят аль-Факих. Аль-Хоеи ограничил сферу действия Вилаят аль-Факих авторитетом юриста только с точки зрения вакала , отвергнув при этом понятие юриста, унаследовавшего изначальный авторитет Непогрешимых.

В « Аль Танки фи Шарх аль Урватил Вутка, Китаб аль Иджтихад ва аль Таклид» (стр. 360) он заявляет:

إن الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل, وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة المعصومين (عليهم السلام), بل الثابت حسبما يستفاد من الروايات أمران: نفوذ قضائه, وحجية فتواه. وليس له التصرف في أموال القصر أو غير ذلك مما هو من شؤون الولاية, إلا في الأمر الحسبي, فإن الفقيه له الولاية في ذلك لا بالمعنى المدعى

« Вилайат для факиха в эпоху гайбаха не подтверждается никакими доказательствами - и это только прерогатива Посланника и имамов, мир им всем, скорее установленный факт, согласно повествованиям, заключается в двух делах: Он осуществляет роль судьи и его фетва являются доказательством - и он не имеет никакой власти над имуществом ребенка или других лиц, которое связано с делами вилайата, кроме как в смысле хисби (вакала), т.е. Факих содержит вилайат в этом смысле, а не в смысле истца (аль муддаи) ».

Абсолютная опека исламского юриста [ править ]

Сторонники абсолютной опеки цитируют стих 62 суры 24 ^[17] и считают, что коллективные дела ( امر جامع ) находятся под опекой исламского юриста. Те ученые, которые верят в необходимость создания исламского государства, говорят, что в рамках государственных дел опека должна быть абсолютной, иначе государство не может управлять страной. ^{[ необходима цитата ]}

Идея абсолютной опеки исламского юриста приобрела влияние с успехом аятоллы Хомейни , возглавлявшего Иранскую революцию . Ранее Хомейни подробно остановился на этом в своей книге « Исламское правительство: управление юристом» . Он представил эту концепцию как необходимую для защиты и сохранения ислама во время оккультизма имама . По словам Хомейни, обществом должны управлять те, кто лучше всех осведомлен об исламских законах ( шариате ).

Велаят-э Факих в иранской конституции [ править ]

Согласно конституции Ирана, Исламская республика определяется как государство, управляемое исламскими правоведами (Фукаха). В соответствии со стихом 21/105 Корана и на основе двух принципов опеки и постоянного имамата, это считается функцией юристов. Также поясняется, что только те юристы имеют право управлять, которые являются честными, набожными и преданными знатоками ислама. Также те, кто осведомлен о требованиях времени и известен как богобоязненные, храбрые и квалифицированные для руководства. Также они должны занимать религиозную должность, являющуюся источником подражания, и иметь право выносить независимые суждения по общим принципам (фетвы). В первой главе конституции, в которой изложены основные принципы, говорится, что постоянный эджтехад квалифицированными юристами является принципом исламского правления.Точно так же в статье 5 говорится, что отдельный юрист, наделенный всеми необходимыми качествами, или совет юристов имеет право править в Исламской республике до тех пор, пока Двенадцатый имам остается в тени. Также статьи 57 и 110 показывают точное значение власти правящего юриста. Согласно статье 57, юрист осуществляет надзор за тремя другими отраслями. Согласно статье 110 эти надзорные полномочия следующие:Согласно статье 110 эти надзорные полномочия следующие:Согласно статье 110 эти надзорные полномочия следующие:

• Юрист назначает юристов в попечительский совет
• Он назначает высшую судебную инстанцию ​​в стране.
• Он осуществляет верховное командование вооруженными силами, выполняя некоторые функции.
• Подписывает справку о назначении президента.
• В национальных интересах он может отправить президента в отставку.
• По рекомендации верховных судов объявляет амнистию.

Эти полномочия принадлежат Верховному лидеру как вали-э-факиху. ^[18]

Религиозные и политические позиции [ править ]

Согласно Конституции Исламской Республики Иран , во время сокрытия Вали аль-Аср , попечительство и руководство Уммой ( персидский : ولایت امر و امامت امت ) возлагаются на справедливого и набожного юриста , который полностью осознающий обстоятельства своего возраста, мужественный, находчивый и обладающий административными способностями. Кроме того, в другой статье говорится, что правительственные полномочия в Исламской Республике Иран принадлежат законодательной, судебной и исполнительной властям, функционирующим под надзором Абсолютной опеки и руководства Уммы (Персидский : ولایت مطلقه امر و امامت امت ), что относится к верховному лидеру Ирана . ^[19]

История [ править ]

«Ограниченная опека исламского юриста» известна со времен шейха Мофида , когда в 10 веке нашей эры (4 век хиджры) возник иджтихад среди шиитов. На основании этого юристы судят и принимают Хомс .

Абсолютный велаят-э-факих, вероятно, впервые был введен в фикх Джафара ас-Садика в известном учебнике Джавахер-ол-Калаам ( جواهر الکلام ). Позже аятолла Молла Мохаммад Махди Нараки ^[20] из Ирана опубликовал статью, в которой пропагандировал умеренный уровень политических действий исламских лидеров - ограниченный велаят-э-факих.

Ко времени иранской конституционной революции ( انقلاب مشروطه ) аятолла Шейх Фазлолла Нури адаптировал эту теорию в соответствие с иранским Маджлисом Национального совета, который был удален, когда он был казнен теми, кто выступал против его идеи исламского правительства. Тем не менее священнослужителям была предоставлена ​​обширная «опека». (см .: Конституция Ирана 1906 г. )

Аятулла Хомейни в 1970 году прочитал серию лекций, которые впоследствии стали книгой « Хокумат-е-ислами: Валият-е-факих» ( Исламское правительство ), утверждая, что монархия «неисламская». В истинном исламском государстве те, кто занимает государственные должности, должны знать шариат, а также обладать интеллектом и административными способностями.

Теория также является ключевой идеологией Ливана - Хезболл .

Велаят-э-факих на практике [ править ]

Клерикалы в политике Ирана [ править ]

Иран стал первым национальным государством в истории, применившим в правительстве абсолютный велаят-э-факих . Опека исламского юриста в Исламской Республике Иран представлена ​​не только верховным лидером , который должен быть священнослужителем, но и другими руководящими органами, особенно Ассамблеей экспертов , члены которой должны быть священнослужителями, Советом стражей , половиной кем должны быть священнослужители и суды. Руководители пятничной молитвы также назначаются Верховным лидером. ^[21]

Критика [ править ]

Оппозиция среди ученых [ править ]

Ученые- квиетисты из хавз Кума и Наджафа критикуют иранскую систему управления, в то время как большая четверка , в том числе великий аятолла Али ас-Систани , активно выступает против этой концепции. ^{[22] [23]} Фактически, значительная часть клерикального шиитского населения не верит в теорию велаят-э-факих и считает, что духовенство должно держаться подальше от политики. ^[24] Большинство шиитов считали покойного великого аятоллу Сейеда Хоссейна Боруджерди (1875–1961) наиболее выдающимся ученым. Только после его смерти аятолла Рухолла Хомейниопубликовал свой первый политический и социальный трактат, в котором прямо призвал к активному участию в политических делах. На протяжении всей своей жизни аятолла Хосайн Боруджерди , который был квиетистом и поэтому воздерживался от политических позиций, запрещал своему ученику Хомейни заниматься нерелигиозными делами.

Преследуемые ученые в Иране [ править ]

Мусульмане-шииты- двунадесятники должны соблюдать одну из нескольких мардж в вопросах фикха . Однако аятоллы придерживаются разных мнений по некоторым вопросам, особенно в отношении системы правления во время отсутствия имамов. Некоторые не одобряли идею установления исламского правления на Земле до прибытия имама Махди. Другие не согласны с политикой аятоллы Хомейни и / или его преемника Али Хаменеи . Беспристрастный список аятолл, преследуемых и преследуемых в Иране после 1979 года за их оппозицию правящему режиму: ^[25]

• Аятолла Садек Рухани , осудивший аятоллу Монтазери , и назначение Монтазери Ассамблеей экспертов на место Хомейни. Позже Рухани написал открытое письмо, в котором осудил бывшего президента Рафсанджани за политику правительства, которая противоречит шиитским историческим и его (Садека Рухани) фетвам. Они включают в себя: разрешении шахматы как халяль и допускаемая музыка, фетв исторические шиитов и Rouhani лет запрещает , но разрешено в современном Иране, и татбир (меч самобичевание) или Zanjeerzani (самостоятельно бичевание с цепями) во время Дня Ашура , который Роухани (и другие аятоллы) одобряют, но запрещены в современном Иране, помещены под домашний арест.
• Убит аятолла Хасан Табатабаи Коми , помещенный под домашний арест за то, что он высказался против ирано-иракской войны и осудил верховного лидера Али Хаменеи .
• Аятолла Таки Табатабаи Коми , изгнанный за разоблачение Али Хаменеи.
• Аятолла Казем Шариатмадари за его предполагаемую роль в перевороте с целью свержения правительства в 1982 году и осуждение верховного лидера Рухоллы Хомейни был помещен под домашний арест, подвергнут пыткам и убит.
• Аятолла Реза аль-Садр , в частном порядке брат Мусы аль-Садра , помещен под домашний арест за молитву над телом убитого аятоллы Казема Шариатмадари.
• Убит аятолла Мохаммад Тахер Шубайр Хагани за разоблачение Рухоллы Хомейни. Его семья была изгнана.
• Аятолла Хоссейн Али Монтазери за то, что осудил Рухоллу Хомейни, а затем Али Хаменеи, под домашним арестом.
• Аятолла Ясуб ад-Дин Растгари за его книгу, критикующую суннитский ислам и шиитско-суннитское «единство». Работа привела к беспорядкам в суннитских районах Ирана в 1994 году. ^{[ Необходима цитата ]} Он также осудил Али Хаменеи, который с 1996 года периодически находился в тюрьме, подвергался пыткам и помещался под домашний арест.
• Аятолла Мохаммад аль-Хусайни аль-Ширази за его противодействие ирано-иракской войне и осуждение Рухоллы Хомейни, а затем Али Хаменеи был помещен под домашний арест, а затем убит.
• Аятолла Садик Хусайни Ширази за разоблачение Али Хаменеи находится под домашним арестом.
• Аятолла Муджтаба Хуссаини Ширази за разоблачение Али Хаменеи был отправлен в изгнание.
• Убит аятолла Мохаммед Реза Ширази за разоблачение Али Хаменеи.
• Аятолла Хоссейн Каземейни Боруджерди за разоблачение Али Хаменеи находился в тюрьме с 1994 года.
• Аятолла Юсеф Саанеи за разоблачение Али Хаменеи находится под домашним арестом.
• Аятолла Муса Шубайри Занджани выступает против концепции GotIJ, находясь под домашним арестом.
• Аятолла Ахмад Хонсари за осуждение Рухоллы Хомейни, своего ученика, помещенного под домашний арест.
• Аятолла Махмуд Систани , в частном порядке брат аятоллы Али аль-Систани , убит за свою оппозицию GotIJ.
• Аятолла Мохаммад Садеки Тегерани за разоблачение Али Хаменеи находится под домашним арестом.
• Аятолла Ясубедин Растегар Джойбари за разоблачение Али Хаменеи находится под домашним арестом.
• Ходжатолеслам Ахмад Хомейни , в частном порядке сын Рухоллы Хомейни , убит за разоблачение Али Хаменеи. ^{[26] [27]}

Ответ на критику [ править ]

• Среди ученых-джафари существует широкий спектр идей о вилаят-факихе, и он не ограничивается двумя идеями, упомянутыми выше. Спектр начинается с ограничения сферы действия доктрины вопросами без опекунов (الامور الحسبیه) в исламском обществе, такими как дети без присмотра, и заканчивается идеей абсолютной власти (الولایه المطلقه) над всеми общественными делами.
• Можно понять два вида вилайи. Первый вид, упомянутый в различных главах Шиитского фикха, обсуждает вилайат над мертвыми и вилайат, над которым похожи мертвые, такие как безумный (سفيه), отсутствующий (غائب), бедный (فقير) и т. Д. Например, стих 33 суры 17 ^[9] относится к наследнику убитого угнетенного. Этот тип вилайи не может быть применен к обществу, потому что ни одно из упомянутых условий не выполняется для большинства общества. Второй вид вилайи, который проявляется в принципах веры и калам, обсуждает вилайат над разумными людьми. Стих 55 суры 5 ^[11] подразумевает второй тип вилайата в Коране.. Об опеке исламского юриста можно говорить только с точки зрения этого второго понятия вилайи. Признание вилаят-факиха не похоже на подражание марджи, но его следует признать разумом.
• Овкаф (اوقاف) лучше переводить как облечение. ^[2]
• Ни один из ученых Джафари не верит в неограниченную опеку, но некоторые из них верят в абсолютную (مطلقه) опеку. Они ссылаются на стих 62 суры 24 ^[17] и полагают, что «общие дела» (امر جامع) являются предметом вилайата Факиха. Те ученые, которые верят в необходимость создания исламского государства, говорят, что в рамках государственных дел вилайят должны быть абсолютными, иначе государство не сможет управлять страной. См. Религиозную демократию .

Книги [ править ]

• Вилаят-э Факих , Рухолла Хомейни
• Вилаят-е Факих , Ахмад Азари Коми
• Вилаят-э Факих , Хусейн-Али Монтазери
• Вилаят-э Факих , Хасан Али Неджабат Ширази
• Вилаят-э Факих , Джавади Амоли
• Вилаят-э Факих , Казем аль-Хаери

См. Также [ править ]

• 1981 Попытка государственного переворота в Бахрейне
• Законы Исламской Республики Иран о богохульстве
• Даи аль-Мутлак
• Исламское лидерство
• Исламская республика
• Джафари юриспруденция
• Нематолла Салехи Наджафабади

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Доступно в Amazon
• Ислам и революция: сочинения и заявления Имама Хомейни / перевод и аннотации Хамида Алгара. Беркли, [Калифорния]: Mizan Press, c1981.
• Взгляд на основы опеки юрисконсульта (Wilayat al-faqih) ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Необходимость исламского правительства ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Образец лидерства Имама Хомейни
• Полномочия лидера и правительства Имама Хомейни

Внешние ссылки [ править ]

Найдите Velayat-e faqih в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Попечительство исламского юриста

• Выборы в Иране служат муллахократии, а не демократии , фонд «Наследие» .
• GlobalSecurity.org .
• Веб-страница ас-Систани о фикхе и верованиях .
• На пути к пониманию шиитских авторитетных источников