| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Wimpel ( идиш : ווימפל , из немецкого , «ткань» происходит от старого немецкого, bewimfen, что означает «прикрыть» или «таить») [1] длинный, белье створка используется в качестве привязки для Сефер Торы от евреев из германской ( Yekke ) происхождения. Он сделан из ткани, используемой для пеленания маленького мальчика на его брис-милах , объединяя общинный мир синагоги с собственным жизненным циклом человека. [2]
Вимпель - это ответвление общей еврейской практики. Во времена Таннаим все свитки Торы были обернуты только тканью, известной на иврите как « маппа » или на немецком языке «вимпель». Как и в случае с другими святыми иудейскими предметами, дарение маппы считалось большой мицвой и честью, и очень часто жених жертвовал ее накануне своей свадьбы. Большинство из них было сделано из старой одежды. В то время как некоторые раввины одобряли эту практику, другие не одобряли, потому что считали это неправильным уважением к Торе. В отличие от этих спорных «подержанных» маппотов, ткань, используемая для обрезания ребенка, несомненно, была священной, и постепенно стало традицией жертвовать ее в качестве маппота.
Есть много вариантов того, что происходит на самой церемонии вимпеля. Один из распространенных подходов - приносить его в синагогу, когда мальчику исполняется три года и он приучен к туалету. Он и его отец получить алию из gelilah , и вместе они обернуть Wimpel вокруг Торы. (Варианты включают возраст ребенка, тип алии и степень участия ребенка в фактической церемонии.) После этого семья приглашает общину присоединиться к ним на кидуш , небольшую праздничную вечеринку.
Этот обычай до сих пор соблюдается большинством членов немецкой общины. Это чрезвычайно радостное событие, и его главная цель - привить ребенку любовь и энтузиазм к сину и иудаизму.
Истоки [ править ]
Некоторые связывают происхождение этого обычая с историей, записанной о времени, когда Махарил был сандеком для обрезания. Обрезатель , известный как « мохель », сделал обрезание, а затем понял, что забыл принести повязку. Махарил понял, что это опасная для жизни ситуация, и приказал моэлю использовать маппу из одного из свитков Торы синагоги в качестве повязки. Затем Махарил велел родителям ребенка вымыть его, как только они с ним покончить, и вернуть его в синагогу с небольшим взносом, чтобы возместить синагоге их использование маппы. [3]Однако есть основания полагать, что практика использования ткани, полученной после обрезания, произошла еще до Махарила, и эта история представляет интерес только для иллюстрации того, что ткань, даже после освящения святостью Сефер Тора, может использоваться для заворачивание младенца при обрезании. См. «Шорошей Минхаг Ашкеназ» раввина раввина Биньямина Шломо Гамбургера для получения более подробной информации об этом обсуждении.
Этот инцидент высветил связь между Торой и обрезанием, поскольку оба они связаны с заветами, которые еврейский народ имеет с Богом (заветы Торы и обрезания). Постепенно этот обычай превратился в тот, который практикуется сегодня немецкими евреями: при обрезании младенца моэль кладет под подушку длинный кусок белой ткани - вимпель. После этого вимпел красиво украшается - его можно раскрашивать или вышивать - с именем ребенка, датой рождения и фразой на иврите, которая гласит: «Как он вступил в [завет] обрезания, так и он должен [завет из] Тора, брак и добрые дела ». Некоторые матери сами делают художественные работы; другие прибегают к услугам «профессионалов вимпела», например, мужчин или женщин, которые делают это в качестве подработки или хобби.
Другое объяснение исходит от 80-летней женщины, которая вспоминает церемонию в своей синагоге в Германии, где маленького ребенка привели в синагогу, когда он был свободен от подгузников, и женщины бросали вимпел на тору, в то время как мужчины несли Тору под эзрат нашим.
Тогда Wimpel был посвящен синагоге, что символизировало тот факт, что ребенок теперь чист и может принимать участие в богослужении.
Создание вимпеля [ править ]
Вимпел создается вскоре после брит-милы с использованием пеленальной ткани, которая использовалась на этой церемонии. Ткань очищается, разрезается на полоски и вшивается пояс шириной шесть или семь дюймов и длиной десять или двенадцать футов. Имя и дата рождения ребенка на иврите нарисованы или вышиты на ткани, как правило, матерью или бабушкой [4] вместе с традиционным благословением :
- ה 'יגדלהו לתורה ולחופה ולמעשים טובים אמן
- «... да вознесет его Бог к [жизни] Торы, удачному браку и добрым делам , аминь ».
Символы и мотивы [ править ]
| Свиток Хупы и Торы | |
| Изображения, относящиеся к традиционному благословению, часто встречаются на вимпелах. Идея создания еврейской семьи как супружеской пары и передачи религиозных традиций - это идеализированное желание будущего мальчика, обычно представленное изображениями хупп и свитков Торы, нарисованными или вышитыми на вимпеле. [5] | |
| Корона | |
| Корона представляет собой «корону Торы». Она установлена на множестве ритуальных предметов и подчеркивает притязания Торы на авторитет. На вимпелях он часто изображается прямо над свитком Торы, как показано здесь. Корона может отличаться в зависимости от времени, места и соответствующей монархической системы. [6] | |
| Львы | |
| Появление львов на вимпелях, вероятно, связано с популярной поговоркой в Мишне, Пиркей Авот, V: 20: «Будь смелым, как леопард, легким, как орел, быстрым, как олень, и могущественным, как лев, чтобы творить волю воли». твой Отец Небесный ». Лев может также символизировать имя владельца вимпеля: Löw / Ariel. С давних времен львы были связаны с коленами Израиля, Иуды и Дана. [7] | |
| Олени и скорпионы (животные и знаки зодиака) | |
| На вимпелях знак зодиака обозначает созвездие, в котором родился ребенок. Другие животные могут быть связаны с вышеупомянутой популярной поговоркой в Мишне, Пиркей Авот. Олень может также указать имя ребенка: Цви (иврит), Хирш (немецкий), Гершль (идиш). [8] | |
| Дерево, растения, цветы | |
| Тору часто приравнивают к «Древу жизни». Изображения растений, деревьев или ваз с цветами (как показано здесь) образно представляют связь между жизнью ребенка и Торой. [9] |
Вымпел [ править ]
Когда ребенок достигает совершеннолетия, чтобы начать изучать Тору (3 года), он и его семья приносят вимпеля в синагогу на утреннюю службу в Шаббат . После чтения Торы ребенок выполняет ритуал гелилы , возможно, с помощью своего отца, много раз оборачивая вимпел вокруг свитка Торы и заправляя конец ткани в складки. Таким образом, индивидуальные обязанности ребенка перед Богом и Его заповедями буквально обернуты вокруг его общих обязанностей, что является образным уроком для ребенка и его семьи.
Раввин Шимон Шваб , рав синагоги Хал Адат Йешурун в Вашингтон-Хайтс , штат Нью-Йорк , возродивший этот обычай среди молодого поколения прихожан Йекке, предположил, что, возможно, источником обычая вимпел было избегать завязывания и развязывания галстука вокруг Торы. Шаббат ( см. 39 категорий деятельности, запрещенных в субботу ).
В тот первый Шаббат , в который преподносят и используют вимпел, семья ребенка устраивает кидуш в честь вступления их сына в жизнь по Торе.
Другое использование [ править ]
В синагогу обычно приходит гораздо больше слабаков, чем свитков Торы. Вимпелей часто хранят в ящике ковчега . Вимпель мальчика затем помещался в Тору в других особых случаях в его жизни, таких как бар-мицва , ауфруф и другие важные семейные события.
Некоторые вимпели даже использовались в качестве декоративного баннера на самой хупе.
Lengnau Mappot [ править ]
Одна из самых обширных коллекций вимпелей была обнаружена в 1960-х годах в Сурбтале в швейцарском кантоне Аргау . 218 тканей, обнаруженных в женской галерее синагоги в Ленгнау , насчитывают три столетия. Самая старая из них датируется 1655 годом. В 1967 году вимпелей обследовала доктор Флоренс Гуггенхайм-Грюнберг. Сейчас они являются частью коллекции Еврейского музея Швейцарии . [10]
Примечания и ссылки [ править ]
- ^ Kaniel, др Майкл. «Вимпел: привязка семьи к Торе». Еврейское действие , лето 1993 г., т. 53, No. 3, pp. 41-44.
- ^ «Романтика и ритуал: празднование еврейской свадьбы» . Проверено 6 июля 2007 .
- ^ Goer, Элазар Zalman (1978). ספר מהרי״ל . Иерусалим. стр. 60а.
- ^ "Век иммиграции, 1820-1924" . Проверено 6 июля 2007 .
- ^ Ehrenfreund-Михлер, Дин (2020). Wickelgeschichten. Die Lengnauer Tora-Wimpel. В: Bhend, Angela / Picard, Jacques: Jüdischer Kulturraum . Ааргау. С. 212–214.
- ↑ Коэн, Хайманн-Елинек, Иоланда Вайнбергер, Джули-Марта, Фелиситас, Рут. «Справочник по иудаике» (PDF) . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ↑ Коэн, Хайманн-Елинек, Иоланда Вайнбергер, Джули-Марта, Фелиситас, Рут. «Справочник по иудаике» (PDF) . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ "Справочник по иудаике" (PDF) .
- ^ Ehrenfreund-Михлер, Дин (2020). Wickelgeschichten. Die Lengnauer Tora-Wimpel. В: Bhend, Angela / Picard, Jacques: Jüdischer Kulturraum . Ааргау. С. С. 212-214.
- ^ Feuchtwanger, Ludwig, "Jüdische Geschichte als Forschungsaufgabe. Der Gang der Juden durch die Weltgeschichte von den Anfängen bis zur Gegenwart. Gezeigt an den Hauptproblemen jüdischer Geschichtswissenschaft , Die Weltgeschichtswissenschaft . 1–2, ISBN 978-3-11-033422-7, получено 2020-09-03
Внешние ссылки [ править ]
- Дас Шультраген Представление в синагоге, 1869 г. Автор Мориц Даниэль Оппенгейм
- Фотография вимпеля, сделанная в Германии в 1694 году.
- wimpel.org Информация и инструкции для современного изготовления вимпеля
