| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Отношения между анархизмом и Фридрихом Ницше неоднозначны. Несмотря на то, что Ницше критиковал анархизм [1], его мысль оказалась влиятельной для многих мыслителей в рамках того, что можно охарактеризовать как анархистское движение. [2] Таким образом, «[t] здесь было много вещей, которые привлекли анархистов к Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бездумному социальному поведению« стад » ; его антихристианство ; его недоверие к эффекту обоих факторов. рынок и государство о культурном производстве, его стремление к « сверхчеловеку », то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом ». [2]
Обзор [ править ]
В течение последнего десятилетия XIX века Ницше часто ассоциировался с анархистскими движениями, несмотря на то, что в своих трудах он, кажется, придерживался отрицательного взгляда на анархистов. [1] Это может быть результатом популярной ассоциации в этот период между его идеями и идеями Макса Штирнера . [3] [4]
Спенсер Саншайн пишет, что «[t] здесь было много вещей, которые привлекли анархистов к Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бездумному социальному поведению« стад »; его антихристианство; его недоверие к влиянию рынка и того и другого. и государство о культурном производстве; его стремление к «сверхчеловеку», то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого «я» с художником в качестве своего прототипа, который мог сказать , «Да» самосозиданию нового мира на основе ничего; и его продвижение «переоценки ценностей» как источника изменений в отличие от марксистской концепции классовой борьбы и диалектики линейной истории. ". [2]
Для Саншайн «[t] он не ограничивается культурно ориентированными анархистами, такими как Эмма Гольдман , которая прочитала десятки лекций о Ницше и окрестила его как почетного анархиста. В число проницшеанских анархистов также входят видные испанские члены CNT - FAI в 1930-х годов, таких как Сальвадор Сеги и анарха-феминистка Федерика Монтсени ; анархо-синдикалистские боевики, такие как Рудольф Рокер ; и даже молодой Мюррей Букчин , который цитировал концепцию Ницше о «переоценке ценностей» в поддержку испанского анархистского проекта ». Кроме того, в европейском индивидуалистическом анархистекругах, его влияние очевидно в мыслителях / активистах, таких как Эмиль Арман [5] и Ренцо Новаторе [6] среди других. Также в последнее время в пост-левой анархии Ницше присутствует в мысли Альбера Камю , [7] Хакима Бея , Мишеля Онфре и Вольфи Ландстрайхера.
Макс Штирнер и Ницше [ править ]
Макс Штирнер был гегелевским философом, чье «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма ». [8] В 1844 году был опубликован его «Эго и его собственное» ( Der Einzige и sein Eigentum, что можно буквально перевести как «Уникальный человек и его собственность» [9] ), который считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистический анархизм ». [8]
Идеи немецких философов XIX века Макса Штирнера и Фридриха Ницше часто сравнивали, и многие авторы обсуждали очевидные сходства в своих трудах, иногда поднимая вопрос о влиянии. [3] В Германии, в первые годы становления Ницше как хорошо известной фигуры, единственным мыслителем, обсуждаемым в связи с его идеями чаще, чем Штирнер, был Шопенгауэр . [10] Несомненно, что Ницше читал о книге Штирнера « Эго и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum , 1845), которая упоминалась в « Истории материализма» Ланге (1866) и Эдуарда фон Хартмана.« Философия бессознательного» (1869), оба из которых молодой Ницше знал очень хорошо. [11] Однако нет неопровержимых указаний на то, что он действительно читал это, поскольку, как известно, никаких упоминаний о Штирнере нигде в публикациях, статьях или переписке Ницше нет. [12]
И все же, как только работа Ницше стала достигать более широкой аудитории, встал вопрос о том, был ли он обязан Штирнеру своим влиянием. Еще в 1891 году (когда Ницше был еще жив, хотя и был выведен из строя из-за психического заболевания) Эдуард фон Хартманн зашел так далеко, что предположил, что он заимствовал Штирнера. [13] На рубеже веков вера в то, что на Ницше оказал влияние Штирнер, была настолько широко распространена, что стала чем-то вроде банального, по крайней мере, в Германии, что побудило одного наблюдателя отметить в 1907 году: «Влияние Штирнера в современной Германии стало поразительным. пропорции и ходы в целом параллельны движению Ницше. Оба мыслителя рассматриваются как представители одной и той же философии ». [14]
Тем не менее, с самого начала того, что было охарактеризовано как «великие дебаты» [15] относительно возможного влияния Штирнера на Ницше - положительного или отрицательного - были отмечены серьезные проблемы с этой идеей. [16] К середине 20 века, если Штирнер вообще упоминался в работах о Ницше, идея влияния часто сразу отвергалась или отвергалась как не имеющая ответа. [17]
Но идея о том, что на Ницше каким-то образом повлиял Штирнер, продолжает привлекать значительное меньшинство, возможно, потому, что кажется необходимым каким-то разумным образом объяснить часто отмечаемые (хотя, возможно, поверхностные) сходства в их трудах. [18] В любом случае, наиболее важные проблемы с теорией возможного влияния Штирнера на Ницше не ограничиваются трудностью установления того, знал ли один человек о другом или читал его. Они также заключаются в том, чтобы точно установить, как и почему именно Штирнер мог оказать значительное влияние на такого широко читаемого человека, как Ницше. [19]
Индивидуалистический анархизм [ править ]
Индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах [ править ]
Двух мужчин часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей, по-видимому, также имели влияние в Соединенных Штатах. [20] Один исследователь отмечает: «Действительно, переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера ». Он добавляет, что «Такер предпочитал стратегию использования своих сочинений, но действовал с должной осторожностью:» Ницше говорит великолепные вещи - часто даже анархистские, - но он не анархист. Таким образом, анархисты должны интеллектуально эксплуатировать этот потенциальный эксплуататор. Его можно использовать с пользой, но не пророчески ». [21]
Индивидуалистический анархизм в Европе [ править ]
В европейских индивидуалистических анархистских кругах его влияние могло быть сильнее. Французский индивидуалист-анархист и пропагандист свободной любви Эмиль Арман пишет на смешанном штирнерианском и ницшеанском языке [22], когда описывает анархистов как тех, кто «является пионерами, не привязанными к какой-либо партии, нонконформистами, стоящими вне стадной морали и общепринятого« добра ». и «зло», «асоциальный». Можно сказать, «разновидности». Они идут вперед, спотыкаясь, иногда падая, иногда торжествуя, иногда побежденные. Но они идут вперед, и, живя для себя, эти » эгоистов, они роют борозду, открывают проход, через который пройдут отрицающие архизм,уникальные, которые придут им на смену " [5]
Итальянский анархо-индивидуализм и иллегализм Renzo Новатор также показывают сильное влияние на Ницше. «Написанный примерно в 1921 году,« К творческому ничто » , в котором явно ощущается влияние влияния Ницше на автора, одно за другим нападает на христианство , социализм , демократию , фашизм , показывая материальную и духовную нищету в них». [6]В этом поэтическом эссе он пишет: «Для вас великие дела в добре, как и во зле. Но мы живем выше добра и зла, потому что все великое принадлежит красоте» и «даже дух Заратустры - истиннейший. любитель войны и самый искренний друг воинов - должно быть, оставался достаточно разочарованным и презрительным, поскольку кто-то услышал, как он воскликнул: «Для меня вы должны быть теми, кто растягивает глаза в поисках врага вашего врага. И в некоторых из вас ненависть вспыхивает с первого взгляда. Вы должны искать своего врага, вести свою войну. И это за ваши идеи! А если ваша идея терпит поражение, ваша прямота торжествует! » Но увы! Героическая проповедь варвара-освободителя ничего не дала ». [6]
Индивидуалистический анархизм в Латинской Америке [ править ]
Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине: «Среди рабочих, приехавших из Европы в первые два десятилетия века, были любопытные штирнерианские индивидуалисты, на которые оказала влияние философия Ницше , которые видели в синдикализме потенциального врага анархистской идеологии. Они создали [...] аффинити-группы , которых в 1912 году, по словам Макса Неттлау , стало 20. В 1911 году в Колоне появилось периодическое издание El Único , которое обозначало себя как «Publicación Individualista» ». [23]
Висенте Рохас Лискано, псевдоним которого был Биофило Панкласта , был колумбийским писателем- индивидуалистом-анархистом и активистом. В 1904 году он начинает использовать имя Биофило Панкласта. «Биофило» в переводе с испанского означает «любитель жизни», а «панкласта» - «враг всех». [24] Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Макса Штирнера и Фридриха Ницше . Среди его письменных работ есть Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida.(1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил жизнью авантюриста, активиста и бродяги , а также о его мыслях и о том, как много раз он был заключен в тюрьму в разных странах.
Анархо-синдикалисты и анархо-коммунисты [ править ]
Американское анархистское издание Anarchy: A Journal of Desire Armed сообщает, что « основная работа немецкого нархиста Густава Ландауэра « За социализм » также полностью основана на ницшеанских идеях». [25] Рудольф Рокер был еще одним анархистским поклонником Ницше. Сторонник анархо-синдикализма ", Рокер неоднократно обращается к Ницше в своем фолианте" Национализм и культура " , цитируя его, в частности, для подтверждения своих заявлений о том, что национализм и государственная власть оказывают деструктивное влияние на культуру, поскольку" Культура всегда созидательна ", но" сила никогда не бывает творческим ». Рокер даже заканчивает свою книгу цитатой Ницше ».[2] Рокер начинаетсяНационализм и культура используют теорию воли к власти для опровержения марксизма , заявляя, что «чем глубже мы прослеживаем политические влияния в истории, тем больше мы убеждены в том, что« воля к власти »до сих пор была одной из сильнейшие мотивы в развитии человеческих социальных форм. Идея о том, что все политические и социальные события являются лишь результатом данных экономических условий и могут быть ими объяснены, не выдерживает тщательного рассмотрения ". [26] Рокер также перевел « Так говорил Заратустра» на идиш.
Саншайн говорит, что «испанские анархисты также смешали свою классовую политику с ницшеанским вдохновением». Мюррей Букчин в своей книге «Испанские анархисты» описывает известного члена CNT – FAI Сальвадора Сеги как «поклонника ницшеанского индивидуализма, супергомбра, которому« все позволено »». Букчин в своем предисловии 1973 года к книге Сэма Долгоффа « Анархические коллективы», даже описывает реконструкцию общества рабочими как ницшеанский проект. Букчин говорит, что «рабочие должны видеть себя людьми, а не классовыми существами; творческими личностями, а не« пролетариями », самоутверждающими индивидами, а не« массами »[...] [] экономическая составляющая должна быть очеловечены именно тем, что привносят в рабочий процесс `` близость дружбы '', уменьшая роль обременительной работы в жизни производителей, действительно, путем тотальной `` переоценки ценностей '' (используя фразу Ницше) применительно к производству и потреблению а также социальная и личная жизнь ». [2]
Алан Антлифф документирует [в книге « Я не человек, я динамит» ), как индийский искусствовед и антиимпериалист Ананда Кумарасвами соединил индивидуализм и чувство духовного обновления Ницше как с экономикой Кропоткина , так и с азиатской идеалистической религиозной мыслью. был предложен в качестве основы для противодействия британской колонизации, а также индустриализации ». [2]
Анарха-феминистки [ править ]
Хотя Ницше обвиняли в женоненавистничестве , тем не менее он вызвал восхищение двух важных писателей / активистов- анарха-феминисток . Это случай Эммы Гольдман [27] и Федерики Монтсени . [2]
Эмма Гольдман [ править ]
Эмма Гольдман находилась под глубоким влиянием Ницше, «настолько, что все книги Ницше можно было заказывать по почте через ее журнал« Мать-Земля ». [25] В конечном итоге взгляд Гольдман на Ницше может быть резюмирован, когда она проявляется в своей автобиографии Living My Life."Я указал, что Ницше был не теоретиком общества, а поэтом, бунтарем и новатором. Его аристократия не была ни по рождению, ни с деньгами; она была из духа. В этом отношении Ницше был анархистом, и все истинные анархисты были" аристократов, я сказал "и" [в] Вене можно было услышать интересные лекции о современной немецкой прозе и поэзии. Можно было прочитать произведения молодых иконоборцев в искусстве и литературе, самым смелым среди них был Ницше. Магия его язык, красота его видения подняли меня на немыслимые высоты. Мне хотелось проглотить каждую строчку его сочинений, но я был слишком беден, чтобы покупать их ». [28] Гольдман даже зашел так далеко, что «окрестил» Ницше «почетным анархистом». [2]Эмма Гольдман «всегда сочетала свою защиту самосозидающей личности с своего рода кропоткинским анархо-коммунизмом ». [2]
Эмма Гольдман во вступительном эссе под названием «Анархизм: что он на самом деле означает» из « Анархизма и других эссе» страстно защищает Ницше и Макса Штирнера от нападок анархизма, заявляя, что «самая обескураживающая тенденция среди читателей - это вырвать одно предложение из произведения в качестве критерия идей или личности писателя. Фридриха Ницше, например, осуждают как ненавистника слабых, потому что он верил в Uebermensch . Это не приходит в голову поверхностным толкователям этого гиганта помните, что это видение Uebermensch также требует такого состояния общества, которое не приведет к рождению расы слабаков и рабов ». [29]
Другое подобное применение Ницше к феминистской критике происходит в «Жертвах морали», где она заявляет: «Нравственность не страшит той, кто поднялся над добром и злом. И хотя мораль может продолжать пожирать свои жертвы, она совершенно бессильна в мире. лицо современного духа, сияющего во всей красе на челе мужчины и женщины, освобожденных и бесстрашных ». [30]
Позже в феминисткеЧитая Ницше, она пишет следующее: «Памятная максима Ницше« Когда идешь к женщине, возьми с собой кнут », считается очень жестокой, но Ницше в одной фразе выразил отношение женщины к своим богам [...]. Религия, особенно христианская религия, обрекла женщину на жизнь неполноценного, рабыню. Она помешала ее природе и сковывала ее душу, однако христианская религия не имеет более сильного и благочестивого сторонника, чем женщина. Действительно, это так. можно с уверенностью сказать, что религия давно перестала бы быть фактором в жизни людей, если бы не поддержка, которую она получает от женщин. Самые горячие служители церкви, самые неутомимые миссионеры во всем мире - женщины, всегда приносящие жертвы на алтаре богов, сковавших ее дух и поработивших ее тело ».[29]
В спорном эссе «Меньшинства против большинства» ясные темы Ницше проявляются, когда она демонстрирует, что «[если] я должен был дать краткое изложение тенденции нашего времени, я бы сказал, количество. Множество, массовый дух, доминирует повсюду, разрушая качество ". [29] «Сегодня, как и тогда, общественное мнение - вездесущий тиран; сегодня, как и тогда, большинство представляет собой массу трусов, желающих принять того, кто отражает его собственную душу и бедность разума». [29] «То, что масса истекает кровью, что ее грабят и эксплуатируют, я знаю не хуже, чем наши агенты по приставанию к голосованию. Но я настаиваю на том, что не горстка паразитов, а сама масса ответственна за это ужасное положение вещей. Он цепляется за своих хозяев, любит хлыст и первый кричит "Распни!"[29]
Федерика Монтсени [ править ]
Федерика Монтсени была редактором испанского индивидуалистического анархистского журнала La Revista Blanca , который позже приобрел дурную славу, когда в качестве важного члена CNT-FAI был одним из четырех анархистов, занявших должности в правительстве Испанского народного фронта . [2] «Ницше и Штирнер, а также драматург Ибсен и анархист-географ Элизи Реклю.- были ее любимыми писателями, по словам Ричарда Керна (в «Красные годы / Черные годы: политическая история испанского анархизма», 1911–1937). Керн говорит, что она считала, что «эмансипация женщин приведет к более быстрой реализации социальной революции» и что «революция против сексизма должна исходить от интеллектуальных и воинственных« женщин будущего ». Согласно этой ницшеанской концепции Федерики Монтесени, женщины могли осознать через искусство и литературу необходимость пересмотреть свои собственные роли ». [2]
Экзистенциалистский анархизм [ править ]
Альбер Камю часто называют сторонником экзистенциализма (философии, с которой он был связан при жизни), но сам Камю отказался от этого конкретного ярлыка. [31] Камю также известен как яростный критик марксизма и основанных на нем режимов, он присоединился к анархизму [7], а также был критиком современного капиталистического общества и фашизма . [7] «Мятежник» Камю (1951) представляет анархистский взгляд на политику, [7] на который оказал влияние как Ницше, так и Макс Штирнер.. «Подобно Ницше, он с особым восхищением относится к греческим и персидским героическим ценностям и пессимизм к классическим добродетелям, таким как храбрость и честь. То, что можно было бы назвать романтическими ценностями, также заслуживает особого уважения в его философии: страсть, поглощенность бытием, чувственный опыт, слава в данный момент красота мира ". [32] «Генеральный секретарь федерации Anarchiste , Жорж Fontenis , также рассмотрел книгу Камю [ повстанческой ] в Ле Libertaire . К названию вопрос„Является ли бунт Камю такой же , как у нас?“, Fontenis ответил , что это было. " [7]
В Соединенном Королевстве Герберт Рид , который находился под сильным влиянием Макса Штирнера и позже вплотную подошел к экзистенциализму (см. Экзистенциалистский анархизм ), сказал о Ницше: «Именно Ницше первым заставил нас осознать значение индивида как термина в эволюционный процесс - в той части эволюционного процесса, которая еще должна произойти ». [33]
Постлевая анархия и повстанческий анархизм [ править ]
Пост-левый анархист Хаким Бей , объясняя свою основную концепцию непосредственности, говорит, что «проникновение чудесного в повседневную жизнь - создание« ситуаций » - принадлежит« материальному телесному принципу »и воображению, и к живой ткани настоящего [...]. Человек, осознавший эту непосредственность, может до некоторой степени расширить круг удовольствия, просто пробудившись от гипноза «Призраков» (как Штирнер называл все абстракции); и все же большего можно достичь с помощью «преступления», и еще больше путем удвоения Самости в сексуальности. От «Союза Самостоятельных» Штирнера мы переходим к кругу «Свободных духов» Ницше.и оттуда к Шарлю Фурье«Страстная серия», удваивая и удваивая самих себя, даже когда Другой умножает себя в эросе группы » [34].
Ницшеанская критика политики идентичности была представлена мятежным анархистом Фералом Фавном в «Идеологии виктимизации», когда он утверждает, что существует «феминистская версия идеологии виктимизации» - идеология, которая способствует страху, индивидуальной слабости (и, следовательно, зависимости от идеологической поддержки. групп и патерналистской защиты от властей) », [35] но, в конце концов,« [1] как и все идеологии, разновидности идеологии виктимизации являются формами фальшивого сознания. Принятие социальной роли жертвы - в чем бы то ни было. его многочисленные формы - это выбор даже не создавать свою жизнь для себя или исследовать свои реальные отношения с социальными структурами.Все частичные освободительные движения - феминизм., освобождение геев , расовое освобождение , рабочие движения и т. д. - определяют людей с точки зрения их социальных ролей. Из-за этого эти движения не только не включают в себя изменение взглядов, которое разрушает социальные роли и позволяет людям создавать практику, основанную на их собственных страстях и желаниях; они фактически работают против такого переворота перспективы. «Освобождение» социальной роли, которой остается субъект » [35].
Пост-анархизм [ править ]
Постанархизм - это современный гибрид анархизма и постструктурализма . Постструктурализм сам по себе находится под глубоким влиянием Ницше в его основных мыслителях, таких как Мишель Фуко и Жиль Делез, а также раннее влияние Жоржа Батая на этих авторов. Тем не менее, в рамках пост-анархизма британец Сол Ньюман написал статью под названием «Анархизм и политика ресентимента» [36], в которой он отмечает, как Ницше «видит анархизм как отравленный в корне ядовитым сорняком рессентимента - злобной политикой рессентимента». слабый и жалкий, нравственность раба » [36]и поэтому его эссе решает «серьезно отнестись к его обвинениям против анархизма». [36] И поэтому он предлагает, как «анархизм может стать новой« героической »философией, которая больше не является реактивной, а, скорее, создает ценности» [36], и предлагает понятие сообщества, которое «активной силы - сообщества» «хозяева», а не «рабы». Это будет сообщество, которое стремилось бы преодолеть себя - постоянно трансформируя себя и упиваясь знанием своей силы для этого ». [36] С другой стороны, сторонник постмодернистского анархизма Льюис Калл написал эссе под названием «К анархии становления: Ницше» [37]в котором он утверждает, что «несмотря на враждебность Ницше к анархизму, его произведения содержат все элементы анархистской политики девятнадцатого века [...] Ницше развязывает другой вид анархии, анархию становления. Учите нас, что мы должны стремиться к вечному Проект самопреодоления и самосозидания, постоянно теряясь и оказываясь в реке становления, Ницше гарантирует, что наша субъективность будет текучей и рассредоточенной, множественной и плюралистической, а не фиксированной и центрированной, единичной и тоталитарной. критическая анархия субъекта и утвердительная анархия становления составляют основу постмодернистского ницшетианского анархизма ". [38]
Недавно французский анархист и философ- гедонист Мишель Онфрей использовал термин постанархизм для описания своего подхода к политике и этике. [39] Он сказал, что восстания в мае 68 г. были «восстанием Ницше, чтобы положить конец« Единой »истине, открытой, и продемонстрировать разнообразие истин, чтобы исчезнуть аскетические христианские идеи и помочь возникновению новых возможностей существования ». [40] В 2005 году он опубликовал эссе De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche [41], которое можно перевести как « О трагической мудрости - Очерк Ницше» .
Ссылки [ править ]
- ^ a b В «По ту сторону добра и зла» (6.2: 126) он обращается к «анархическим собакам».
- ^ a b c d e f g h i j k Спенсер Саншайн, "Ницше и анархисты"
- ^ a b «Возможное прочтение, знание и плагиат Ницше книги Макса Штирнера« Эго и его собственное »(1845) было спорным вопросом и часто обсуждали уже более века». Томас Х. Бробьер, «Philologica: возможное решение вопроса Штирнера-Ницше», в «Журнале исследований Ницше» - выпуск 25, весна 2003 г., стр. 109–114
- ^ Бернд А. Ласка: начальный кризис Ницше. Новый свет на вопрос Штирнера / Ницше В: Germanic Notes and Reviews, vol. 33, п. 2, осень / Herbst 2002, стр. 109–133 (немецкое происхождение).
- ^ a b Анархизм Эмиля Армана , Эмиль Арман
- ^ a b c К творческому ничто , Ренцо Новаторе
- ^ a b c d e «Камю также поддерживал Международные группы связи, которые стремились оказать помощь противникам фашизма и сталинизма и которые отказались встать на сторону американского капитализма». "Альбер Камю и анархисты" от ORGANIZE! Архивировано 16 мая 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ a b Леопольд, Дэвид (2006-08-04). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета. п. 177
- ^ Хотя обсуждение возможного влияния никогда не прекращалось полностью, период наиболее интенсивных дискуссий произошел между c. 1892 и 1906 годы в немецкоязычном мире. За это время наиболее полный отчет о приеме Ницше на немецком языке, четырехтомный труд Ричарда Франка Краммеля: Nietzsche und der deutsche Geist , содержит 83 записи, в которых обсуждаются Штирнер и Ницше. Единственный мыслитель, который чаще всего обсуждается в связи с Ницше в это время, - это Шопенгауэр, о котором упоминается примерно в два раза больше. После этого обсуждение неуклонно снижается, но по-прежнему остается значительным. Ницше и Штирнер показывают 58 записей между 1901 и 1918 годами. С 1919 по 1945 год существует 28 записей, касающихся Ницше и Штирнера.
- ↑ Ницше обнаружил книгу Ланге сразу после ее появления и похвалил ее как «самую важную философскую работу за десятилетия» (письмо Герману Мушаке, середина ноября 1866 г.); Что касается Гартмана, который также развивал идеи Шопенгауэра, то Ницше выделил свою книгу во второй своей « Несвоевременной медитации».за едкую критику и сосредоточился именно на главе, посвященной Штирнеру, хотя он ни разу не упомянул имя Штирнера; Хартманн писал: «« Ницше нигде не упоминает имя Штирнера или его сочинения. То, что он, должно быть, знал мой решительный намек на точку зрения Штирнера и ее важность в «Философии бессознательного», вытекает из его полемической критики именно той главы, которую она содержит. То, что он не видел, что этот намек побудил его поближе познакомиться с этим мыслителем, столь близким ему по духу , маловероятно ». Эдуард фон Хартманн, Ethische Studien , Leipzig: Haacke 1898, pp. 34–69
- ↑ Альберт Леви, Штирнер и Ницше , Париж, 1904, стр. 9
- ↑ Эдуард фон Хартманн, Ницше «Neue Moral», в Preussische Jahrbücher , 67. Jg., Heft 5, Mai 1891, S. 501–521; дополненная версия с более явным упреком в плагиате в: Ethische Studien , Leipzig, Haacke 1898, pp. 34–69
- ^ Этот автор считает, что следует быть осторожным при сравнении двух мужчин. Однако он отмечает: «Именно этот интенсивный оттенок индивидуализма, казалось, указывал от Ницше на Макса Штирнера, автора замечательной работы Der Einzige und sein Eigentum . Влияние Штирнера в современной Германии приняло поразительные масштабы и в целом движется параллельно. с мыслью Ницше. Оба мыслителя рассматриваются как представители одной и той же философии ». Оскар Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review , Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400–426.
- ^ [в последние годы 19 века] «Вопрос о том, читал ли Ницше Штирнера, был предметом больших споров» Р. А. Николлс, «Начало Nietzsche Vogue в Германии», в Modern Philology , Vol. 56, No. 1, август 1958 г., стр. 29–30
- ^ Леви указал в 1904 году, что сходство в письмах этих двух мужчин кажется поверхностным. Альберт Леви, Штирнер и Ницше , Париж, 1904 г.
- ^ Р. А. Николлс, "Начало Nietzsche Vogue в Германии", в современной филологии , Vol. 56, No. 1, август 1958 г., стр. 24–37
- ^ «Штирнер, как и Ницше, на которого он явно повлиял, интерпретировался по-разному», Сол Ньюман , От Бакунина до Лакана: Антиавторитаризм и дислокация власти , Lexington Books, 2001, стр. 56; «Мы даже не знаем наверняка, читал ли Ницше Штирнера. Тем не менее, сходства слишком разительны, чтобы их можно было объяснить». Р. А. Самек, Мета-феномен , стр. 70, Нью-Йорк, 1981; Том Гойенс (имеется в виду книга Штирнера «Эго и его собственное») «Эта книга повлияла на Фридриха Ницше, и даже Маркс и Энгельс уделили ей некоторое внимание». Т. Гойенс, Пиво и революция: Немецкое анархистское движение в Нью-Йорке , стр.197, Иллинойс, 2007 г.
- ^ «У нас есть все основания предполагать, что Ницше имел глубокие познания в гегелевском движении, от Гегеля до самого Штирнера. Философские познания автора не оцениваются количеством цитат или всегда вычурными и предполагаемыми контрольными списками. библиотеки, но апологетическим или полемическим направлением его работы ". Жиль Делёз (перевод Хью Томлинсона), Ницше и философия , 1962 г. (перепечатка 2006 г., стр. 153–154)
- ↑ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июл. 1908 г., стр. 400–426; Т.А. Райли, «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–843; CE Forth, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891-95», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. такжеэссеРоберта С. Голуба « Ницше: социалист, анархист, феминист» , доступное в Интернете на сайте Калифорнийского университета в Беркли.
- ↑ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминист, Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine
- ^ «Жизнь Эмиля Армана (1872-1963) охватывает историю анархизма. На него повлияли Лео Толстой и Бенджамин Такер, и в меньшей степени Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными на его пути. мышления ". Введение в анархизм Эмиля Armand по Эмилю Armand
- ↑ El Anarquismo en América Latina por Карлос М. Рама и Анхель Дж. Каппеллетти. стр. CLVII
- ^ PANCLASTA, Biófilo (1928): Comprimidos psicológicos - де - лос revolucionarios креолов . Periódico Claridad, Богота, № 52, 53, 54, 55 и 56.
- ^ a b "Ответ на обзор Брайана Морриса" Я не человек, я динамит! " " " . Анархия: журнал вооруженных желаний . №70–71. Архивировано из оригинала на 2012-03-06 . Проверено 8 декабря 2011 .
- ^ Http://flag.blackened.net/rocker/works.htm#Nationalism%20and%20Culture архивации 2009-11-04 в Вайбак машины Национализм и культура по Рудольф Рокер
- ↑ Живя своей жизнью , Эмма Гольдман
- ^ http://www.revoltlib.com/?id=477 Living My Life , Эмма Гольдман
- ^ а б в г д Анархизм и другие эссе Эммы Гольдман
- ^ " " Жертвы нравственности "Эммы Гольдман" . Архивировано из оригинала на 2001-02-20 . Проверено 4 ноября 2009 .
- ^ Соломон, Роберт С. (2001). От рационализма к экзистенциализму: экзистенциалисты и их истоки девятнадцатого века . Роуман и Литтлфилд . п. 245. ISBN 0-7425-1241-X. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ "Альбер Камю (1913-1960)" Интернет-энциклопедия философии
- ^ http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/bright/read/philsofanar.html
- ↑ Иммедиатизм Хаким Бей, Архивировано 5 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ a b «Идеология виктимизации» Дикаря Фавна
- ^ Б с д е «Анархизм и политика рессентимента» от Saul Ньюменом
- ^ Льюис Колл . Постмодернистский анархизм . Лексингтон: Книги Лексингтона. 2002 г.
- ^ Льюис Колл . Постмодернистский анархизм . Лексингтон: Книги Лексингтона. 2002. Стр. 33
- ^ Онфр: ль пост anarchisme expliqué мА внучатая mère архивация 2009-11-22 в Wayback Machine
- ^ "qu'il considère com une révolte nietzschéenne pourvoir mis fin à la Vérité" Une ", révélée, en mettant en évidence la diversité de vérités, для того, чтобы избежать различий между идеями, как возможности chrétiens derétiens de noute. " Мишель Онфрей: "Объяснение пост-анархизма к бабушке". Архивировано 22 ноября 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ https://www.amazon.fr/sagesse-tragique-Essai-sur-Nietzsche/dp/2253082813 De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche (Poche) de Michel Onfray (Автор)
Внешние ссылки [ править ]
- "Ницше и анархисты" Спенсера Саншайна
- Я не человек, я динамит! Фридрих Ницше и анархическая традиция . редактор Джон Мур как редактор, со Спенсером Саншайном. Множество статей разных авторов о взаимоотношениях и новых возможностях анархизма и Ницше.
- «Анархизм и политика рессентимента» от Saul Ньюман
- «Ницше на улицах» Рууда Каулингфрекса
- Ницше и анархия Шахина
