Анархизм и капитализм

Часть серии " Политика" на
Анархизм
Школы мысли Чернить Коллективист Коммунист Эгоист Эпистемологический Экзистенциалист Феминистка Зеленый Независимость Индивидуалист Повстанческий Еврейский Мутуалист Натурист Пацифист Философский Платформист Пост-анархизм Постколониальный Пост-левый Примитивист Странный Социальное Синдикалист Синтезатор Без прилагательных
Теория Упражняться Анархия Анархический Черный Крест Анархическая криминология Анационализм Антиавторитаризм Антикапитализм Антимилитаризм Группа по интересам Автономный социальный центр Черный блок Бесклассовое общество Классовая борьба Коммуны Консенсусная демократия Отказник по убеждениям Децентрализация Глубокая экология Прямое действие Прямая демократия Especifismo Экспроприативный анархизм Свободная ассоциация Свободная любовь Свободный рынок Свободомыслие Horizontalidad Нелегализм Индивидуализм Индивидуальная рекламация Изократия Закон Магонизм Взаимопомощь Политика участия Постоянная автономная зона Префигуративная политика Пролетарский интернационализм Пропаганда поступка Отказ от работы Революция Rewilding Культура безопасности Самостоятельная собственность Социальная экология Соматерапия Спонтанный порядок На корточках Временная автономная зона Союз эгоистов
Люди Арман Бакунин Беркман Бонанно Букчин Хомский Cleyre Дуррути Фор Годвин Goldman Феррер Кропоткин Ландауэр Магон Махно Малатеста Мишель Наиболее Прудон Рокер Сантильян Ложка Штирнер Торо Толстого Такер Волин сторожить Уоррен Зерзан
вопросы Права животных Веганство Капитализм Анархо-капитализм Право-либертарианство Критика Криптография Образование Левое крыло Образ жизни Любовь и секс марксизм Национализм Национал-анархизм Религия христианство ислам Ортодоксальный иудаизм Насилие
История Парижская Коммуна Испанская региональная федерация IWA Кантональная революция Гаагский Конгресс Международная конференция в Риме Испытание тридцати Дело Хеймаркет Первое мая Закон об исключении анархистов Конгресс Амстердама Трагическая неделя Инцидент с государственной изменой Манифест шестнадцати Индивидуалистический анархизм в США Взрывы в США в 1919 году Biennio Rosso Немецкая революция 1918–1919 гг. Баварская Советская Республика Кронштадтское восстание Третья русская революция Свободная территория Инцидент Амакасу Escuela Moderna Индивидуалистический анархизм в Европе Испанская революция 1936 года Майские дни в Барселоне Красный перевернутый треугольник Коллекция Лабади Май 1968 г. Прово Губа Библиотека Кейт Шарпли Столетие австралийских анархистов Карнавал против капитала 1999 Сиэтл протесты ВТО Захватывающее движение
Культура Лас Баррикадас Анархическая книжная ярмарка Анархо-панк Искусство Заклинивание культур Этика DIY Фильмы Фриорганизм Глоссарий Независимый медиацентр Интернационал Еврейский анархизм « Земля и свобода » Образ жизни « Ни богов, ни мастеров » Популярное образование « Собственность - это воровство! » Радикальный черлидинг Радикальный энвайронментализм На корточках Символизм
Экономика Коммунизация Кооператив Стоимость предела цены Экономическая демократия Экономический отдел Всеобщая забастовка Подарочная экономика Подарочный магазин Рыночный аболиционизм Взаимопомощь Партисипативная экономика Действительно действительно свободный рынок Социальная собственность Наемное рабство Самоуправление работников
По регионам Африке Алжир Андорра Аргентина Армения Австралия Азербайджан Бангладеш Беларусь Бельгия Боливия Босния и Герцеговина Бразилия Болгария Канада Чили Китай Колумбия Коста-Рика Куба Чехия Дания Доминиканская Республика Восточный Тимор Эквадор Египет Эль Сальвадор Эстония Финляндия Франция Французская Гвиана Грузия Германия Греция Гватемала Гонконг Венгрия Индия Индонезия Исландия Ирландия Израиль Италия Япония Корея Латвия Малайзия Мексика Монако Монголия Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Румыния Россия Сербия Сингапур Южная Африка Испания Швеция индюк Уганда Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай Венесуэла Вьетнам
Списки Анархо-панк группы Книги Сообщества Выдуманные персонажи Фильмы Еврейские анархисты Музыкантов Периодические издания
похожие темы Антикорпоративность Антипотребительство Антифашизм Антиглобализация Антистатизм Антивоенный Автархизм Автономизм Коммунизм Контрэкономика Определение анархизма и либертарианства Рабочее движение Левый коммунизм Левый либертарианство Либертарианство Либертарианский марксизм Либертарианский социализм марксизм Ситуационист Интернэшнл Социализм Спонтанный порядок Волюнтаризм
Портал анархизма Политический портал
v т е

Природа капитализма подвергается критике со стороны анархистов, которые отвергают иерархию и защищают общества без гражданства, основанные на неиерархических ^{[1] [2] [3]} добровольных ассоциациях . ^{[4] [5]} Анархизм обычно определяется как либертарианская философия, которая считает государство нежелательным, ненужным и вредным ^{[6] [7],} а также выступает против авторитаризма , незаконной власти и иерархической организации в отношениях между людьми . ^{[1] [8][9] [10] [11] [12]} Ученые обычно считают капитализм экономической системой, которая включает в себя частную собственность на средства производства , создание товаров или услуг для получения прибыли или дохода , накопление капитала , конкурентные рынки , добровольный обмен и наемный труд , против которого исторически обычно выступали анархисты. ^{[13] [14]}Поскольку капитализм по-разному определяется источниками, и среди ученых нет единого мнения относительно определения или того, как этот термин следует использовать в качестве исторической категории, ^[15] это обозначение применяется к множеству исторических случаев, различающихся по времени и географии. , политика и культура. ^[16]

Анархо-капиталисты верят, что капитализм - это отсутствие принуждения и, следовательно, полностью совместим с философией анархизма; они утверждают, что попытка положить конец тому, что они считают «добровольной иерархией», несовместима с философской традицией «свободы», присутствующей в анархистской мысли. ^[17] Некоторые утверждают, что анархо-капитализм является формой индивидуалистического анархизма , ^{[18] [19] [20],} хотя это оспаривается ^[21] или отвергается, ^{[22] [23] [24] [25],} включая индивидуалистско-социалистический раскол. ^[21] Многие другие отрицают, что анархо-капитализм вообще является формой анархизма ,^{[26] [27]} или что капитализм совместим с анархизмом, ^{[26] [28]} рассматривая его как форму либертарианства новых правых . ^[26]

Анархо-капиталистический автор и теоретик Мюррей Ротбард , который ввел сам термин и развивал такую ​​философию с 1950-х по 1970-е годы, заявил, что индивидуалистический анархизм отличается от капитализма, потому что индивидуалистические анархисты сохраняют трудовую теорию стоимости ^[22] и социалистические доктрины . ^{[29] [30] [31] [32]} Анархистские комментаторы не считают анархо-капитализм законной формой анархизма из-за предполагаемых принудительных характеристик капитализма. В частности, они утверждают, что определенные капиталистические сделки не являются добровольными и что поддержание классовой структуры капиталистического общества требует принуждения в нарушение анархистских принципов.^{[33] [34]}

Анархистская критика капитализма и экономических проблем [ править ]

Было указано, что исторически анархо-коммунистические экономические теории, опубликованные Петром Кропоткиным и другими, игнорировались или намеренно игнорировались историками. ^[35] Анархисты, такие как Кропоткин, возражают против изображения экономики как науки, свободной от ценностей, аргументируя это в Революционных брошюрах :

[Все] все так называемые законы и теории политической экономии на самом деле являются не более чем утверждениями следующего характера: «Если допустить, что в стране всегда есть значительное количество людей, которые не могут прожить месяц или даже две недели» без принятия условий труда, навязанных им государством или предлагаемых им теми, кого государство признает собственниками земли, заводов, железных дорог и т. д., тогда результаты будут такими-то ». До сих пор политическая экономия среднего класса была лишь перечислением того, что происходит при только что упомянутых условиях, без четкого определения самих условий. А затем, описав факты, которые возникают в нашем обществе в этих условиях, они представляют нам эти факты как жесткие, неизбежные экономические законы. ^[36]

В сфере анархистских трудовых проблем есть проблема денежной системы . Хотя все анархисты против нынешней денежной системы, существуют разногласия относительно того, должна ли существовать денежная система. Александр Беркман был анархистом против денежной системы. В своей книге « Что такое анархизм?» Беркман утверждает, что в анархистском обществе деньги станут ненужными. В анархии, все занятия считаются одинаково полезными для общества. Поскольку концепция ценности у всех разная и не может быть определена, утверждается, что ее не следует устанавливать, а вклад человека в общество через свою профессию дает им право быть его частью. В рамках этой системы существует бесплатная раздача товаров без необходимости в деньгах. Деньги в их нынешнем виде представляют собой иерархическую систему, за исключением случаев, когда всем людям выплачивается одинаковая заработная плата. Аргумент идет дальше, ставя под сомнение цель денег, если людям платят одинаково. Те, кто согласен с этим, также заметят, что денежная система создаст уязвимость для некоторых, чтобы приобрести ее больше и создать классовую систему. ^[37] Некоторые анархисты-индивидуалисты и мутуалисты.не выступайте против идеи денег и рассматривайте валюту как осязаемую форму рабочих, получающих полный продукт своего труда. Они поддерживают взаимный банкинг (некоторые индивидуалисты вообще не поддерживают банковское дело, чтобы поддерживать постоянный обменный курс ) и местную валюту, а не национальную . Другие видят в деньгах просто показатель для обмена товарами, и что их существование не обязательно приведет к созданию классовой системы . ^{[38] [39]}

Некоторые анархисты- аболиционисты утверждают, что, хотя сторонники капитализма и австрийской школы, в частности, признают, что равновесных цен не существует, они, тем не менее, утверждают, что эти цены могут использоваться в качестве рациональной основы, хотя это не так, следовательно, рынки не эффективны. ^{[40] [41]} Анархисты, такие как Рудольф Рокер, утверждали, что государство необходимо для поддержания частной собственности и функционирования капитализма. ^[42] Точно так же Альберт Мельцерутверждал, что анархо-капитализм просто не может быть анархизмом, потому что капитализм и государство неразрывно связаны и потому что капитализм демонстрирует властные иерархические структуры, такие как структура между работодателем и служащим. ^[43]

Антикапиталистической традиции классического анархизма остается видным в постклассических и современных течений. ^[44] Анархисты выступают против принудительной власти во всех формах, а именно «против всех централизованных и иерархических форм правления (например, монархия, представительная демократия, государственный социализм и т. Д.), Систем экономического класса (например, капитализма, большевизма, феодализма, рабства»). и т. д.), автократические религии (например, фундаменталистский ислам, римский католицизм и т. д.), патриархат, гетеросексизм, превосходство белых и империализм ". Анархические школы расходятся во мнениях относительно методов, с помощью которых следует противостоять этим формам. ^[45]

Равенство [ править ]

Анархо-капиталисты считают, что неравенство не является серьезной проблемой, если у всех есть равенство возможностей . Анархо-капиталист Мюррей Ротбард утверждал, что « правый либертарианец не против неравенства». ^[46] Автор Института Мизеса У. Дункан Рики утверждает, что из-за того, что человек владеет собственностью , любая свобода отказывается в невмешательстве.рынок будет добровольным контрактом, и что нет ничего авторитарного в капиталистических отношениях между работодателем и сотрудником в таких условиях, написав: «В отношениях нет ничего авторитарного, диктаторского или эксплуататорского. Сотрудники приказывают работодателям выплачивать им суммы, указанные в контракте о найме. так же, как работодатели приказывают сотрудникам соблюдать условия контракта ". ^[47] По словам анархиста Питера Сабатини, анархо-капиталисты не видят «ничего плохого в накоплении богатства, поэтому те, у кого больше капитала, неизбежно будут иметь в своем распоряжении большую силу принуждения, как и сейчас». ^[48]

Ротбард определил равенство как «А и В« равны », если они идентичны друг другу в отношении данного атрибута. [...] Таким образом, существует один и только один способ, при котором любые два человека действительно могут быть» равны »в самом полном смысле: они должны быть идентичны по всем своим атрибутам». ^[49] Ротбард утверждал, что «люди не однородны, что вид, человечество, уникально характеризуется высокой степенью разнообразия, разнообразия, дифференциации; короче говоря, неравенства». ^[50] Это противоречит концепции равенства среди анархистов, поскольку они утверждают, что свобода без равенства просто дает больше свободы тем, кто предположительно выше, и что равенство без свободы является формой угнетения. ^{[51] [37] [52]}

Коллективист-анархист Михаил Бакунин провозгласил знаменитую фразу: «Мы убеждены, что свобода без социализма - это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы - это рабство и жестокость». ^[53] Под равенством, означающим равную свободу, Бакунин также утверждал, что «я по-настоящему свободен только тогда, когда все люди, мужчины и женщины, одинаково свободны. Свобода других мужчин, отнюдь не отрицая или ограничивая мою свободу, находится на Напротив, его необходимая посылка и подтверждение ». ^[54]

В качестве дополнительного подтверждения неправильного понимания равенства анархо-коммунист Александр Беркман аналогичным образом утверждал в «Азбуке анархизма» :

«Но разве жизнь при анархии, при экономическом и социальном равенстве не будет означать всеобщего выравнивания?» ты спрашиваешь. Нет, друг мой, как раз наоборот. Потому что равенство означает не равное количество, а равные возможности. [...] Не делайте ошибки, отождествляя равенство в свободе с принудительным равенством лагеря заключенных. Истинное анархистское равенство подразумевает свободу, а не количество. Это не означает, что все должны есть, пить или носить одни и те же вещи, выполнять одну и ту же работу или жить одинаково. На самом деле, как раз наоборот. Индивидуальные потребности и вкусы различаются, как и аппетиты. Истинное равенство составляет равная возможность удовлетворить их. Такое равенство не только не уравнивает, но и открывает двери для максимально возможного разнообразия деятельности и развития. Ибо характер человека разнообразен,и только подавление этого свободного разнообразия приводит к уравниванию, единообразию и сходству. Свободные возможности и проявление своей индивидуальности означают развитие естественных различий и вариаций. [...] Свободная жизнь в анархии сделает больше, чем просто освободит человека от его нынешнего политического и экономического рабства. Это будет только первый шаг к истинно человеческому существованию.^[37]

В то время как анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард, считают себя частью индивидуалистической анархистской традиции, опираясь на труды ранних американских анархистов-индивидуалистов, таких как Бенджамин Такер и Лизандер Спунер , отвергая их нормативные требования и другие социалистические доктрины, Такер, Спунер и другие утверждали, что неравное богатство не равно неравному обществу. Эти анархисты считали, что равенство условий, равенство доступа к средствам производства и равные возможности противодействуют любой потенциальной тирании в рыночном обществе. Следуя Уильяму Годвину, анархисты настаивают на том, что «неравенство развращает свободу. Их анархизм направлен как против неравенства, так и против тирании». Утверждалось, что, хотя анархо-капиталисты, такие как Ротбард и Дэвид Д. Фридман , «сочувствовали индивидуалистическому анархизму Спунера», они «не замечали или просто игнорировали его эгалитарные последствия». ^[55] Такер выступал за общество с «наибольшей степенью свободы, совместимой с равенством свобод». ^[56]

Частная собственность [ править ]

Существует некоторая дискуссия по вопросу о частной собственности и экономической организации, которая в основном обусловлена ​​значением частной собственности. Социальные анархисты утверждают, что существование частной собственности (производственной собственности) приводит к наемному рабству, в то время как некоторые антикапиталистические индивидуалистические анархисты и мутуалисты выступают за частную собственность (личную собственность и имущество) и заработную плату, принадлежащую и контролируемую непосредственно самими рабочими в форме рабочего. кооперативы, такие как трудовые кооперативы и ассоциации. ^{[57] [58]} За анархиста и социалиста Пьера-Жозефа Прудона, «сильные рабочие ассоциации позволили бы рабочим совместно определять путем выборов, как предприятие должно руководствоваться и работать на повседневной основе». ^[59]

Одним из основных пунктов разногласий между анархизмом и анархо-капитализмом , из-за которого последний не признается частью анархизма, остается вопрос о частной собственности и ее значении. К собственности или частной собственности , с тех пор книги Прудона Что такое собственность? опубликованной в 1840 году, анархисты имели в виду владение (то, что другие социалисты , включая марксистов и коммунистов , рассматривали как личную собственность ), которую он считал свободой («Собственность - это свобода») по сравнению с производительной собственностью (такой как земля и инфраструктура, или тем, что марксисты называют собственностью ).средства производства и средства труда ), которые он считал кражей (« Собственность - это кража »), в результате чего он также сказал: «Собственность невозможна». ^[60] Однако некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, начали называть владение собственностью или частной собственностью . ^{[61] [62]}

Хотя анархо-капиталисты не делают различия между частной собственностью и личной собственностью , это чрезвычайно важно для анархистов и других социалистов, потому что при капиталистическом способе производства частная и личная собственность считаются в точности эквивалентными. Они делают следующие различия:

• Личное имущество или владение включает предметы, предназначенные для личного пользования (например, зубную щетку, одежду, дома, транспортные средства и иногда деньги). ^[63] Это должно быть получено социально справедливым образом, и у владельца есть распределительное право исключать других.
• Анархисты в целом согласны с тем, что частная собственность - это социальные отношения между владельцем и обездоленными людьми (а не отношения между человеком и вещью), например, артефакты, фабрики, шахты, плотины, инфраструктура, естественная растительность, горы, пустыни и моря. В этом контексте частная собственность и собственность означают владение средствами производства, а не личным имуществом.
• Для анархистов и других социалистов частная собственность - это капитал или средство производства, а личная собственность - это потребительские и некапитальные товары и услуги . ^{[64] [65]}

Наемный труд [ править ]

Анархо-капиталисты поддерживают наемный труд и не поддерживают явно рабочую демократию и рабочее самоуправление, как это делают анархисты, утверждая, что наемный труд всегда является добровольным. ^[66] Однако анархисты утверждают, что определенные капиталистические операции, включая наемный труд, не являются добровольными и что поддержание классовой структуры капиталистического общества требует принуждения, которое нарушает как принципы анархизма, так и принцип ненападения анархо-капитализма . ^{[34] [67] [68] [69]}

Индивидуалистические анархисты, такие как Бенджамин Такер , который идентифицировал свой индивидуалистический анархизм как анархический социализм , выступают против как капитализма, так и принудительного коммунизма . Эти анархисты поддерживают наемный труд до тех пор, пока работодатели и работники получают равную оплату за равные часы работы, и ни одна из сторон не имеет власти над другой. ^[70] Этот подход был применен на практике в американских индивидуалистических анархистских колониях, таких как Утопия , организованная Джозайей Уорреном.. Следуя этому принципу, никто не получает выгоду от труда другого. Такер описал заработную плату, получаемую в таких отношениях между работодателем и работником, как полный продукт отдельного рабочего. Он предвидел, что в таком обществе каждый рабочий будет заниматься индивидуальной трудовой деятельностью и владеть собственными частными средствами производства, свободными от трудовых договоров. Такер назвал коммунизм «псевдоанархизмом», потому что он выступает против заработной платы и собственности, опасаясь, что коллективизация подчинит людей групповому менталитету и лишит рабочих полного продукта их труда. ^[71]

Преамбула Конституции анархо-синдикалистских промышленных рабочих Всемирного профсоюза недвусмысленно гласит:

Вместо консервативного девиза «Справедливая заработная плата за справедливый рабочий день» мы должны вписать на наш баннер революционный лозунг «Отмена системы оплаты труда». ^[72]

Анархизм и анархо-капитализм [ править ]

Анархо-капитализм [ править ]

Анархо-капитализм - это политическая философия, которая поддерживает все добровольное и моральное, включая добровольную иерархию служащих и работодателей, которую анархисты отвергают. Анархо-капиталисты выступают за устранение централизованного государства в пользу самообладания и индивидуального суверенитета , частной собственности и свободных рынков . ^{[73] [74]} Анархо-капитализм развивался от радикального американского антигосударственного либертарианства и индивидуалистического анархизма , ^{[75] [76] [77] [78] [79] [80] [81]} рисунок из австрийской школыэкономика и теория общественного выбора . ^[82] Анархо-капиталисты отличаются от минархистов , которые защищают маленькое джефферсоновское государство ночных сторожей, ограниченное защитой людей и их собственности от внешней и внутренней агрессии; и от анархистов, которые поддерживают личную собственность и выступают против частной собственности на средства производства , процентов , прибыли , ренты и наемного рабства, которые они считают присущими капитализму . ^[83] Анархо-капиталисты считают, что в отсутствие законаОбщество имеет тенденцию к саморегулированию и цивилизации на основе контрактов посредством спонтанной и органичной дисциплины свободного рынка в том, что его сторонники называют добровольным обществом . ^{[84] [85]}

В анархо-капиталистическом обществе правоохранительные органы , суды и все другие службы безопасности будут управляться частными конкурентами, выбранными потребителями, а не централизованно посредством конфискационного налогообложения . Наряду со всеми другими товарами и услугами деньги будут предоставляться в частном порядке и на конкурсной основе на открытом рынке, а личная и экономическая деятельность будет регулироваться организациями по разрешению споров с участием потерпевших в соответствии с деликтным и договорным правом, а не по закону через централизованно определяемое наказание в соответствии сполитические монополии, склонные к коррупции пропорционально своей монополизации. ^[86] Деловые правила, такие как корпоративные стандарты , связи с общественностью , маркировка продукции , правила защиты потребителей , этика и трудовые отношения , будут регулироваться на добровольной основе с помощью конкурентных торговых ассоциаций , профессиональных обществ и органов по стандартизации . Теоретически это создаст возможности для принятия бизнесом решений на рынке и позволит рынку эффективно общаться.с предприятиями путем использования потребительских союзов вместо централизованных регулирующих мандатов для компаний, навязанных государством, что анархо-капиталисты утверждают, что это неэффективно из-за захвата регулирующих органов . ^[87]

Анархо-капиталисты, такие как Ганс-Герман Хоппе, заявляют, что их философия предшествует социалистическим формам анархизма, поскольку, по их мнению, различные либеральные теоретики придерживаются правовой и политической философии, аналогичной анархо-капитализму. ^[88] Тем не менее, первый человек , чтобы использовать термин анархо-капитализм был Мюррей Ротбард , ^[89] , которые синтезируются в элементах середине двадцатого века из австрийской школы, классический либерализм и американский индивидуалист 19-го века анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер отвергая при этом свою трудовую теорию стоимости и вытекающие из нее нормы. ^[90]Ротбардианское анархо-капиталистическое общество будет действовать согласно взаимно согласованному либертарианскому «правовому кодексу, который будет общепринятым и которому суды обязуются следовать». ^[91] Этот пакт признает право собственности, собственность, контракты и деликтное право в соответствии с универсальным принципом ненападения , при этом анархо-капиталисты утверждают, что он представляет собой единственную чистую форму анархизма. ^{[92] [93]}

Ротбард утверждал, что капиталистическая система не является собственно анархо-капиталистической, потому что она так часто вступает в сговор с государством, написав: «Разница между капитализмом свободного рынка и государственным капитализмом как раз и есть разница между, с одной стороны, мирным, добровольным обменом, а с другой стороны, насильственная экспроприация. Государственный капитализм неизбежно создает всевозможные проблемы, которые становятся неразрешимыми ". ^[94] Согласно Ротбарду, «то, что сделали Маркс и более поздние авторы, - это объединение двух чрезвычайно разных и даже противоречащих друг другу концепций и действий под одним и тем же термином-портмоне. Эти две противоречивые концепции - это то, что я назвал бы« капитализмом свободного рынка ». с одной стороны, и «государственный капитализм» с другой ». ^[94]Однако, несмотря на заявления Ротбарда, марксисты проводят различие между капитализмом свободного рынка и государственным капитализмом . ^[95] Термин « государственный капитализм» впервые был использован политиком-марксистом Вильгельмом Либкнехтом в 1896 году ^[96], а Фридрих Энгельс , который разработал марксистскую теорию , говорил о капитализме с государственной собственностью как о другой форме капитализма. ^[97]

Ротбард утверждал, что анархо-капитализм является единственной истинной формой анархизма - единственной формой анархизма, которая может существовать в реальности, поскольку он утверждает, что любая другая форма предполагает авторитарное применение политической идеологии, такой как «перераспределение частной собственности». ^[98] Согласно этому аргументу, свободный рынок - это просто естественная ситуация, которая возникнет в результате того, что люди будут свободны от власти, и влечет за собой создание всех добровольных ассоциаций в обществе, таких как кооперативы, некоммерческие организации, предприятия и так далее. Более того, анархо-капиталисты, а также классические либеральные минархисты утверждают, что применение анархистских идеалов, отстаиваемых теми, кого они называют левыми анархистами,потребуется какой-то авторитарный орган, чтобы навязать это. Основываясь на их понимании анархизма, для того, чтобы насильно помешать людям накапливать капитал, что, по их мнению, является целью этих анархистов, обязательно должна быть какая-то перераспределительная организация, которая будет иметь полномочия, по сути, взимать налоги и возмещать убытки. -распределить полученные ресурсы между большей группой людей. Они приходят к выводу, что этот орган по своей сути будет обладать политической властью и будет не чем иным, как государством. Разница между таким устройством и анархо-капиталистической системой заключается в том, что анархо-капиталисты рассматривают как добровольную природу организации в анархо-капитализме в отличие от централизованной идеологии и парного механизма принуждения, который, по их мнению, был бы необходим при «принудительном»эгалитарно-анархическая система.^[99] С другой стороны, анархисты утверждают, что государство необходимо для сохранения частной собственности и функционирования капитализма. ^{[42] [43] [100] [101]}

Ротбард также написал посмертно опубликованную статью под названием «Являются ли либертарианцы анархистами?» в котором он проследил этимологические корни анархистской философии, в конечном итоге придя к выводу, что «мы находим, что все нынешние анархисты являются иррациональными коллективистами и, следовательно, находятся на противоположных полюсах от нашей позиции. Что ни одна из провозглашенных анархистских групп не соответствует либертарианцам. позиция, что даже лучшие из них содержат нереалистичные и социалистические элементы в своих доктринах ". Более того, он писал: «Следовательно, мы должны сделать вывод, что мы не анархисты, и что те, кто называет нас анархистами, не имеют твердой этимологической основы и являются полностью неисторическими. С другой стороны, ясно, что мы также не архисты. :мы не верим в установление тиранической центральной власти, которая будет принуждать как неинвазивных, так и агрессивных. Возможно, тогда мы могли бы назвать себя новым именем: неархистские ».^[102]

Анархический взгляд [ править ]

И наоборот, анархисты не верят, что анархо-капитализм можно рассматривать как часть анархистского движения из-за того факта, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением, и считают анархизм принципиально несовместимым с капитализмом . ^{[103] [104] [105] [106] [107] [108]} На протяжении всей своей истории его сторонники определяли анархизм в оппозиции к капитализму, который, по их мнению, может поддерживаться только государственным насилием. ^[109] Анархисты вслед за Пьером-Жозефом Прудоном выступают против владения рабочими местами капиталистов и стремятся заменить наемный труд.с рабочими ассоциациями. Анархисты также согласны с комментарием Петра Кропоткина о том, что «происхождение анархического начала общества [лежит] в критике [...] иерархических организаций и авторитарных концепций общества», а не в простом противопоставлении государству или правительство. ^[110] Они утверждают, что система заработной платы носит иерархический и авторитарный характер, и, следовательно, капитализм не может быть анархическим. ^[111]

Индивидуалистические анархисты , включая Такера и Спунера, которых Ротбард называл анархо-капиталистическими влияниями, считали себя «ярыми антикапиталистами, [которые не видят] противоречия между их индивидуалистической позицией и их неприятием капитализма». ^[112] Многие считали себя социалистами . Эти ранние анархисты-индивидуалисты по-разному определяли капитализм, но его часто обсуждали с точки зрения ростовщичества : «Есть три формы ростовщичества: процент на деньги, рента на землю и дома и прибыль в обмен. это ростовщик ». ^[113] За исключением этого, они, как правило, поддерживали свободную торговлю, свободную конкуренцию и различные уровни частной собственности, такие как мутуализм.исходя из норм владения и пользования имуществом. ^{[114] [115] [116]} Именно это различие привело к расколу между анархизмом и анархо-капитализмом, причем последний поддерживает принцип усадьбы . Поскольку анархисты считают себя социалистами и выступают против капитализма, анархо-капитализм не рассматривается как форма анархизма. ^[117]

Анархистские организации, такие как Национальная конфедерация дель Трабахо (Испания) и Федерация анархистов (Великобритания и Ирландия), обычно занимают явно антикапиталистическую позицию. Когда в 20 веке несколько экономистов начали формулировать форму радикального американского либертарианства, известную как анархо-капитализм, это встретило сопротивление со стороны тех, кто считает, что капитализм по своей сути деспотичен или государственен, и многие анархисты и ученые не считают анархо-капитализм должным образом согласуются с духом, принципами или историей анархизма . ^[118]В то время как другие анархисты и ученые считают анархизм относящимся только к оппозиции неприватизации всех аспектов государства и действительно считают анархо-капитализм формой анархизма, ^[119] Гэри Чартье ^[120] присоединился к Кевину Карсону , ^{[ 121] [122]} Родерик Т. Лонг , ^{[123] [124]} Чарльз У. Джонсон, ^[125] Брэд Спэнглер, ^[126] Шелдон Ричман ^{[127] [128] [129]} и Крис Мэтью Скиабарра ^[130] в поддержании что - в силу своего наследия, освободительных целей и потенциала - радикальный рыночный анархизмее сторонники и другие должны рассматривать ее как часть социалистической традиции, и что рыночные анархисты могут и должны называть себя социалистами, повторяя язык американских анархистов-индивидуалистов, таких как Бенджамин Такер, Лизандер Спунер и британец Томас Ходжскин . ^[131]

Уильям Гиллис утверждал, что сторонники действительно свободного рынка, названного свободным рынком, чтобы отличать его от общей концепции, согласно которой, по мнению этих левых либертарианцев , рынки пронизаны капиталистическими и государственными привилегиями ^[132], следует прямо отвергать капитализм и отождествлять себя с мировым сообществом. антикапиталистическое движение, подчеркивая при этом, что злоупотребления, которые подчеркивает антикапиталистическое движение, являются результатом терпимого государством насилия и обеспеченных государством привилегий, а не добровольного сотрудничества и обмена. Эти левые либертарианцы, которых также называют левыми рыночными анархистами ^[133] и ориентированными на рынок левыми либертарианцами ^[129], отличают себя от анархо-капиталистов. ^[132]Подобно анархо-капиталистам, сторонники этого подхода решительно подтверждают классические либеральные идеи самообладания и свободных рынков , но они утверждают, что в их логических выводах эти идеи поддерживают антикапиталистические , антикорпоративные , антииерархические и прорабочие. позиции по экономике; антиимпериализм во внешней политике; и совершенно радикальные взгляды на социокультурные проблемы. ^{[134] [135]}

Анархо-капиталисты, которые выступают за частную собственность, которая поддерживает заочное и помещичье владение, а не занятие, и нормы использования собственности, а также принцип усадьбы, считаются правыми либертарианцами, а не анархистами. Это происходит из-за анархизма, в том числе индивидуалистов, которые рассматривают любые отсутствующие права собственности и притязания на владение землей и природными ресурсами как аморальные и незаконные ^[136], рассматривая идею постоянного связывания первоначального присвоения, которую защищают некоторые анархо-капиталисты, как анафему для школ высшего образования. анархизм, а также любой моральной или экономической философии, которая берет равные естественные права на землю и ресурсы Земли в качестве предпосылки. ^[137]

Рыночные анархисты левого крыла ближе к мутуализму и являются частью традиции рыночного анархизма, утверждая, что истинный свободный рынок или система невмешательства лучше всего будет служить при социализме, а не при капитализме. ^[138] Шартье утверждал, что анархо-капиталисты должны отвергать капитализм и называть себя сторонниками свободного рынка , написав:

[Сторонникам свободного рынка] имеет смысл называть то, что они противопоставляют, «капитализмом». Это привлекает внимание к радикальным корням движения за свободу, подчеркивает ценность понимания общества как альтернативы государству, подчеркивает тот факт, что сторонники свободы возражают против неагрессивных, а также агрессивных ограничений свободы, гарантирует, что сторонники свободы Меня не путают с людьми, которые используют рыночную риторику для поддержания несправедливого статус-кво и выражают солидарность между защитниками освобожденных рынков и рабочими, а также с обычными людьми во всем мире, которые используют слово «капитализм» как ярлык для всего мира. -система, ограничивающая их свободу и сдерживающая их жизнь. ^[129]

Критика анархо-капитализма [ править ]

Анархисты утверждают, что анархо-капитализм на самом деле не избавляет от государства, а просто приватизирует его. По словам Брайана Морриса , анархо-капиталисты «просто заменили государство частными охранными фирмами, и вряд ли их можно назвать анархистами в обычном понимании этого термина». ^[101] По словам анархиста Питера Сабатини, анархо-капитализм «представляет точку зрения меньшинства, которая фактически выступает за полное уничтожение государства», но это заявление анархо-капиталистов как анархистов «быстро аннулируется», потому что они «хотят только конца. к публичному государству »и допустить« бесчисленные частные государства » ^[48] или то, что оно растворяется в городах-государствах, как утверждает Пол Берч . ^[139]

Другая критика состоит в том, что анархо-капитализм превращает правосудие в товар, поскольку частные адвокаты и судебные фирмы будут отдавать предпочтение тем, кто больше платит за их услуги. Анархисты, такие как Альберт Мельцер, утверждают, что, поскольку анархо-капитализм продвигает идею частных армий, таких как частные оборонные агентства , он фактически поддерживает «ограниченное государство». Мельцер утверждает, что «можно представить себе только анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предлагает экономической необходимости в репрессиях или противодействии ему». ^[140] Анархо-капиталисты считают, что отрицательные права должны быть признаны законными, но положительные права должны быть отвергнуты.^[137] Некоторые критики отвергают различие между положительными и отрицательными правами, в том числе Питер Маршалл и Ноам Хомски . Маршалл утверждает, что анархо-капиталистическое определение свободы является полностью негативным и не может гарантировать позитивную свободу индивидуальной автономии и независимости. ^[141] Об анархо-капитализме Хомский писал:

На мой взгляд, анархо-капитализм - это доктринальная система, которая, если когда-либо будет реализована, приведет к формам тирании и угнетения, которым мало аналогов в истории человечества. Нет ни малейшей возможности, что его (на мой взгляд, ужасающие) идеи будут реализованы, потому что они быстро разрушили бы любое общество, совершившее эту колоссальную ошибку. Идея «свободного контракта» между властителем и его голодающим субъектом - дурацкая шутка, которая, возможно, стоит нескольких минут на академическом семинаре, посвященном изучению последствий (на мой взгляд, абсурдных) идей, но нигде больше. ^[142]

Анархисты утверждают, что определенные капиталистические операции не являются добровольными и что поддержание классовой структуры капиталистического общества требует принуждения, которое нарушает как принципы анархизма, так и принцип ненападения анархо-капитализма . ^[34]

Анархисты считают любые притязания на владение землей и природными ресурсами аморальными и незаконными. ^[136] В то время как анархисты, включая анархистов-индивидуалистов , рыночных анархистов и мутуалистоврешительно выступают против заочного владения, у анархо-капиталистов есть строгие критерии отказа, согласно которым каждый сохраняет право собственности до тех пор, пока не согласится обменять или подарить ее. Анархисты, критикующие эту точку зрения, склонны иметь сравнительно слабые критерии отказа, поскольку человек теряет собственность, когда перестает лично занимать и использовать ее. Более того, идея вечного обязательного первоначального присвоения считается анафемой для анархистских школ мысли, а также для любой моральной или экономической философии, которая принимает равные естественные права на землю и ресурсы Земли в качестве предпосылки. ^[137]

Проблемы определения [ править ]

Анархистские школы мысли охватывают не только ряд отдельных школ, но и значительные расхождения в использовании некоторых ключевых терминов . Некоторые термины, такие как социализм , подвергались многочисленным определениям и идеологической борьбе на протяжении всего периода развития анархизма. Другие, такие как капитализм , используются разными и часто противоречивыми способами разными школами в рамках традиции. Кроме того, значения таких терминов, как мутуализм , со временем менялись, иногда без появления новых школ. Все эти терминологические трудности способствуют недопониманию внутри анархизма и по поводу него. Главная проблема заключается в том, определяется ли анархизм как противопоставлениеиерархия , власть и государство или просто капитализм и государство. Дебаты по поводу значения анархизма возникают из-за того, что он относится как к абстрактной философской позиции, так и к интеллектуальным, политическим и институциональным традициям, все из которых чреваты конфликтами. Некоторые минимальные абстрактные определения поощряют включение фигур, движений и философских позиций, которые исторически позиционировали себя вне или даже против людей и традиций, идентифицировавших себя как анархистов. В то время как антистатизм занимает центральное место, ученые и анархисты много говорят по этому поводу, и разные течения воспринимают анархизм немного по-разному.^{[143] [144] [145] [146]}

Хотя было бы верно сказать, что анархизм - это совокупность политических философий, противостоящих авторитету и иерархической организации (включая государство , капитализм , национализм и все связанные институты ) в ведении всех человеческих отношений в пользу общества, основанного на добровольных ассоциациях , свободы и децентрализации , это определение имеет свои недостатки как определение, основанное на этимологии (которое является просто отрицанием правителя), или основанное на антистатизме (анархизм - это гораздо больше), или даже на антиавторитарном (что является апостериорнойсотрясение). ^{[147] [148]} Тем не менее, основные элементы определения анархизма включают следующее: ^[147]

1. Воля к ненасильственному обществу.
2. Отказ от государственного аппарата.
3. Вера в то, что человеческая природа позволяет людям существовать в таком ненасильственном обществе или продвигаться к нему.
4. Предложение о том, как действовать, чтобы следовать идеалу анархии .

Использование в политических кругах значительно различается. В 1888 году анархист-индивидуалист Бенджамин Такер включил полный текст «Социалистического письма» Эрнеста Лесиня в свое эссе «Государственный социализм и анархизм». По словам Лесиня, существует два социализма: «один диктаторский , другой либертарианский ». ^[149] В 1894 году Ричард Т. Эли заметил, что анархизм «уже приобрел множество значений». В самом общем смысле они включали точку зрения, согласно которой общество является «живым, растущим организмом, законы которого чем-то отличаются от законов индивидуального действия». ^[150]Анархисты считают антикапитализм необходимым элементом анархизма. ^{[151] [152] [153]} Использование либертарианского языка также является предметом споров. ^[154] Хотя его использовали и анархисты, и анархо-капиталисты, либертарианец был синонимом анархизма до середины 20 века, когда возникла анархо-капиталистическая теория. ^[155]

Анархо-капиталисты отличаются от доминирующей анархистской традиции своим отношением к собственности и капиталу . В то время как и анархизм, и анархо-капитализм разделяют общую антипатию к власти со стороны государственной власти, последняя исключает власть, осуществляемую посредством капитализма свободного рынка . Анархисты, в том числе эгоисты, такие как Макс Штирнер , поддержали защиту свободы человека от власти как правительства, так и владельцев частной собственности. ^[156] Напротив, осуждая посягательство правительства на личные свободы, анархо-капиталисты поддерживают свободы, основанные на правах частной собственности. Анархо-капиталистический теоретик Мюррей Ротбардутверждал, что протестующие должны арендовать улицу для протеста у ее владельцев. Отмена общественных удобств - обычная тема в некоторых анархо-капиталистических произведениях. ^[157]

Поскольку анархо-капитализм ставит экономику невмешательства выше экономического равенства , она обычно рассматривается как несовместимая с антикапиталистической и эгалитарной традицией анархизма. Хотя анархо-капиталистическая теория подразумевает отмену государства в пользу полностью свободной экономики ^[158], она лежит за пределами традиции анархизма. ^{[159] [160] [161] [162] [163]} Используя язык анархизма, ^[164] анархо-капитализм разделяет только антипатию анархизма к государству ^[158], а не антипатию анархизма к иерархии, как теоретики ожидают от анархо- капиталистические экономические отношения власти.^[164] Он следует парадигме, отличной от анархизма, и имеет принципиально иной подход и цели. ^[164] Несмотря на анархо - в названии, ^[164] анархо-капитализм более тесно связан с капитализмом и правым либертарианством, чем с анархизмом. ^[26] Некоторые представители этойтрадиции laissez-faire отвергают определение анархо-капитализма , полагая, что капитализм может относиться либо крынку laissez-faire, который они поддерживают, либо к регулируемой государством системе, против которой они выступают. ^[165]

Категории [ править ]

Благодаря множеству анархических школ мысли, анархизм можно разделить на две или более категорий, из которых наиболее часто используются индивидуалистический анархизм и социальный анархизм . Другие классификации могут включать зеленый анархизм и / или левый анархизм и правый анархизм . Такие термины, как анархо-социализм или социалистический анархизм , отвергаются большинством анархистов, поскольку они обычно считают себя социалистами либертарианской традиции и считаются ненужными и сбивающими с толку, когда не используются как синонимы либертарианского или безгосударственного социализма и противопоставляются им.авторитарный или государственный социализм , ^{[166] [167] [168] [169],} но они, тем не менее, используются анархо-капиталистическими теоретиками и учеными, которые признают анархо-капитализм, чтобы провести различие между ними, ^{[170] [171] [172]} или то, что иначе называют социальным анархизмом . ^{[173] [174] [175]}

Анархические школы мысли, такие как анарха-феминизм , анархо-пацифизм , анархо-примитивизм , анархо-трансгуманизм и зеленый анархизм, могут иметь разные взгляды на анархистскую экономику и быть частью индивидуалистического анархизма или социального анархизма. Поскольку анархизм исторически отождествлялся с социалистическим и антикапиталистическим движением, а также с социалистической экономикой , основной разрыв в анархизме проходит между анархистами, выступающими против рынка, и анархистами, выступающими за рынок.. Анархисты отвергают как анархо-капитализм как форму индивидуалистического анархизма, так и такие категоризации, как левый анархизм ^[176] и правый анархизм (анархо-капитализм и национал-анархизм ). ^[177] Анархизм обычно рассматривается анархистами и учеными как либертарианский социалист ^{[178] [179] [180] [181]} и радикальная левая или крайне левая идеология. ^{[182] [183] [184]} По словам Питера Маршалла, в целом «анархизм ближе к социализму, чем либерализм. [...] Анархизм находится в основном в социалистическом лагере, но у него также есть лидеры в либерализме. Он не может быть сведен к социализму, и его лучше всего рассматривать как отдельную и отличительную черту. доктрина ". ^{[185] В} отличие от коллективистского или коммунистического крыла социального анархизма, рассматриваемого как представляющее более ориентированные на классовую борьбу и революционные социалистические формы анархизма, индивидуалистический анархизм был описан как анархистская школа, наиболее подверженная влиянию и связанная с либерализмом (особенно классическим). либерализм ), а также либерально-социалистическое или социалистико-либеральное крыло анархизма и либертарианского социализма. ^{[186] [187] [188]}

Чтобы отличить его от индивидуалистического анархизма, анархисты предпочитают использовать социальный анархизм для характеристики определенных шагов анархизма от индивидуалистического анархизма. Первый фокусируется на социальном аспекте и больше ориентирован на рабочий класс и массовые организации и поддерживает децентрализованное экономическое планирование . Последний фокусируется на личности, является более антиорганизационным и поддерживает либо рыночные формы социализма, либо другую анархистскую экономику. Тем не менее анархисты не считают эти две категории взаимоисключающими или представляющими социалистические и капиталистические взгляды в анархизме. Это привело к анархизму без прилагательных . ^[189] Мутуализмрассматривается как средняя или третья категория между социальным анархизмом и индивидуалистическим анархизмом, хотя его часто считают частью социального анархизма ^{[190] [191],} а иногда и частью индивидуалистического анархизма. ^{[192] [193] [194]} Пьер-Жозеф Прудон говорил о социальном индивидуализме и описывал мутуализм и свободу, которые он преследовал, как синтез коммунизма и собственности . ^[195]

В то время как некоторые теоретики и ученые-анархо-капиталисты делят анархизм на индивидуалистический анархизм и социальный анархизм как представляющие капиталистические и социалистические точки зрения, теоретики и ученые анархизма отвергают это. Анархисты не рассматривают это как борьбу между социализмом и капитализмом или как социальный анархизм и индивидуалистический анархизм как взаимоисключающие, а скорее как взаимодополняющие. Их различия связаны со средствами достижения анархии, а не с их целями. Против некоторых анархо-капиталистических теоретиков и ученых, которые рассматривают индивидуалистический анархизм как прокапиталистический, анархисты повторяют, что анархизм является социалистическим, имея в виду антигосударственный и либертарианский социализм . Анархисты, такие как Луиджи Галлеани иЭррико Малатеста не видел противоречия между индивидуалистическим анархизмом и социальным анархизмом ^[196], причем последний особенно видел проблемы не между двумя формами анархизма, а между анархистами и неанархистами. ^[197] Анархисты, такие как Бенджамин Такер, утверждали, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». ^[198] Точка зрения об индивидуалистическом и социалистическом разделении оспаривается, поскольку индивидуалистический анархизм является социалистическим. ^{[199] [200] [201] [202] [203]}

Некоторые анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами ^[204], видя анархо-коммунизм как лучшую социальную систему для реализации личной свободы. ^[205] Независимо от названия, коллективистский анархизм рассматривается как смесь индивидуализма и коллективизма . ^[206] Анархизм считается антиавторитарной философией, которая рассматривает человека и сообществокак взаимодополняющие, а не взаимоисключающие, причем анархо-коммунизм и социальный анархизм, в частности, в наибольшей степени отвергают индивидуалистско-коллективистскую дихотомию. В Соединенных Штатах социальный анархизм может относиться к кругу Мюррея Букчина и его безымянному журналу . ^{[207] [208]}

Несмотря на свои различия, анархические школы мысли являются формами либертарианского социализма. Анархисты могут рассматривать эту категоризацию с материалистической точки зрения. С материалистической точки зрения индивидуалистический анархизм представляет собой анархическую форму в докапиталистическом и в основном аграрном мерчантилистском капитализме до промышленной революции , во время которой индивидуалистический анархизм стал формой кустарного и самозанятого социализма, особенно в Соединенных Штатах. Социальный анархизм представляет собой анархизм в индустриальном обществе , являющийся формой индустриального или пролетарского социализма, с постлеевой анархией и ее критикой индустриальных технологий и антирабочих настроений, возникающих впостиндустриальное общество . ^[209]

До того, как социализм стал ассоциироваться в 20-м веке с марксистско-ленинскими государствами и аналогичными формами авторитарного и государственнического социализма, которые некоторые считали государственным капитализмом ^{[210] [211] [212]} и административно-командной экономикой, а не плановой экономикой , ^{[213] [ 214]} социализм представлял собой широкую концепцию, направленную на решение проблемы труда путем радикальных изменений в капиталистической экономике. ^[215] Это вызвало разногласия между анархистами и анархо-капиталистами, чье понимание социализмаэто государство марксистско-ленинских государств 20-го века, в котором капитализм означает свободный рынок, а не фактически существующий капитализм . ^[26]

Левый и правый анархизм [ править ]

Левый анархизм и левый анархизм отличают социальный анархизм от анархо-капитализма и антигосударственных право-либертарианских философий . ^{[216] [217]} Левый анархизм представляет собой политическую философию, которая постулирует общество будущего, в котором частная собственность заменяется взаимностью и неиерархическим обществом. ^{[218] [219]}

Левый анархизм иногда используются синонимично с либертарным социализмом , ^[220] левым либертарианство или социальный анархизм . ^[176] Анархисты обычно не одобряют концепцию левого анархизма на основании избыточности и того, что она придает легитимность представлению о том, что анархизм совместим с капитализмом ^{[221] [222]} или национализмом . ^{[223] [224]}

Немецкий писатель Ульрике Хайдер делит анархизм на левый анархизм ( анархо-синдикализм ), правый анархизм (анархо-капитализм) и зеленый анархизм . ^[225]

Анархизм свободного рынка [ править ]

Несмотря на то, невмешательство было обычно ассоциируется с капитализмом и анархо-капиталисты выступают такой системы, существует аналогичная левая или социалистическая невмешательство ^{[226] [227]} система называется свободной рыночной анархизм , также упоминается как FREE- рыночный антикапитализм и рыночный социализм, чтобы отличать его от капитализма laissez-faire . ^{[228] [229] [230]} Одним из первых примеров этого является мутуализм, разработанный Пьером-Жозефом Прудоном в 18 веке, из которого возник индивидуалистический анархизм.. Бенджамин Такер - один выдающийся американский анархист-индивидуалист , принявший систему невмешательства , которую он назвал анархическим социализмом, в противоположность государственному социализму . ^{[231] [232]} Эта традиция недавно была связана с современными учеными, такими как Кевин Карсон , Родерик Т. Лонг , Чарльз У. Джонсон, Брэд Спэнглер, Шелдон Ричман, Крис Мэтью Скиабарра и Гэри Чартье , которые являются критиками невмешательства. в общепринятом понимании, и вместо этого утверждают, что действительно система невмешательстваантикапиталистический и социалистический . ^{[233] [234]}

Мюррей Ротбард , придумавший термин анархо-капитализм и отстаивавший такую ​​философию, утверждал, что период барона-разбойника , приветствовавшийся правыми и презираемый левыми как время расцвета невмешательства , вообще не характеризовался невмешательством , но Фактически это было время огромных государственных привилегий, предоставленных капиталу. Старейшина современного американского рыночно-ориентированного либертарианства и экономист австрийской школы , Ротбард изначально был горячим сторонником старых правых , особенно из-за их общей оппозиции войне и империализму.. ^[235] Тем не менее, Ротбард давно принял такое прочтение американской истории, в котором подчеркивалась роль привилегий элиты в формировании правовых и политических институтов - что, естественно, было приемлемо для многих левых, - и в 1960-х годах все чаще приходил к поиску союзов в слева , и особенно с членами новых левых в свете войны во Вьетнаме , ^[236] военные проекты и появление движения Black Power . ^[237] Работа с другими радикалами, такими как Рональд Радош ^[238] и Карл Гесс , ^[239]Ротбард утверждал, что консенсусный взгляд на американскую экономическую историю, согласно которому благотворное правительство использовало свою власть для противодействия корпоративному хищничеству, в корне ошибочен. Скорее, он утверждал, что государственное вмешательство в экономику в значительной степени пошло на пользу устоявшимся игрокам за счет маргинализированных групп, в ущерб как свободе, так и равенству. ^[240] В тандеме с его акцентом на тесную связь между государственной и корпоративной властью , он защищал захват корпораций, зависящих от государственной щедрости со стороны рабочих и других лиц. ^[241] Ротбард в конечном итоге порвал с левыми, вместо этого присоединившись к растущему палеоконсервативному движению. ^[242]

Это вызвало разрыв между левыми и правыми ротбардианцами, при этом большинство правых ротбардианцев идентифицировали себя как анархо-капиталистов , консерваторов , палеоконсерваторов , палеолибертарианцев , пропертарианцев или правых либертарианцев, тогда как левые ротбардианцы и некоторые мыслители, связанные с рыночно-ориентированным либертарианством, рисовали о работе Ротбарда во время его союза с левыми и о мысли о Карле Гессе, все больше и больше отождествлял себя с левыми по ряду вопросов, включая противодействие войне , корпоративным олигополиям и государственно-корпоративным партнерствам, а также близость ккультурный либерализм против более позднего культурного консерватизма и правого популизма Ротбарда . Одной из разновидностей такого либертарианства является возрождающийся мутуализм, включающий современные экономические идеи, такие как теория предельной полезности, в теорию мутуализма. Исследования Карсона по мутуалистической политической экономии ^[243] помогли стимулировать рост мутуализма нового стиля , сформулировав версию трудовой теории стоимости, включающую идеи, почерпнутые из австрийской экономической теории . ^[244]

Некоторые левые-ротбардианцы являются мутуалистами, тогда как другие левые-ротбардианцы и ориентированные на рынок левые либертарианцы отказались принять мутуалистические взгляды на недвижимость, разделяя мутуалистическую оппозицию корпоративной иерархии и концентрации богатства . ^[245] Эти левые либертарианцы сделали особый упор на формулировку и защиту либертарианской теории классов и классовых конфликтов, хотя значительная работа в этой области была проделана либертарианцами других убеждений. ^[246]Эти левые-ротбардианцы и либертарианцы утверждают, что из-за его наследия и его освободительных целей и потенциального радикального рыночного анархизма его сторонники и другие должны рассматривать анархизм как часть социалистической традиции и что рыночные анархисты, такие как анархо-капиталисты, могут и должны называть себя социалистами. , повторяя язык либертарианских социалистов, таких как американские анархисты-индивидуалисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер и британец Томас Ходжскин . ^[131] Некоторые из этих левых-ротбардианцев использовали аргументы Ротбарда, такие как принцип усадьбы и трудовую теорию собственности, чтобы поддержать анархистские концепции, такие какрабочее самоуправление . ^{[247] [248]}

В ответ на заявления анархо-капиталистов о том, что он неправильно использует термин « капитализм» , Кевин Карсон говорит, что он сознательно решил воскресить то, что он называет старым определением термина, чтобы «доказать свою точку зрения». Он утверждает, что «термин« капитализм », как он был первоначально использован, относился не к свободному рынку, а к типу государственнической классовой системы, в которой капиталисты контролировали государство, а государство вмешивалось в рынок от их имени». ^[249] Carson держит , что «капитализм, возникающая в качестве нового класса общества непосредственно из старого классового общества в средних веках , была основан на акте грабежа массивнее ранее феодальное завоевание земли. Он поддерживается до настоящего времени постоянным государственным вмешательством для защиты своей системы привилегий, без которой его выживание немыслимо ». ^[250] В дополнение к большой четверке монополий индивидуалистического анархиста Бенджамина Такера (земля, деньги, тарифы и патенты), Карсон утверждает что государство также передано богатство богатых за счет субсидирования организационной централизации в виде транспорта и связи субсидий, утверждая , что в действительно невмешательства систему возможность извлекать прибыль от труда и капитала будет незначительным. ^[251] в систему ответ на критику со стороны анархо-капиталистов, которые отвергают трудовую теорию стоимости в пользу субъективной теории стоимости и поддерживают маржинализмтеоретические разделы исследований Карсона по мутуалистической политической экономии представлены как попытка интегрировать маржиналистскую критику в трудовую теорию стоимости. ^[243]

Гэри Шартье предлагает понимание прав собственности как случайных, но жестко ограниченных социальных стратегий, отражающих важность множественных пересекающихся оснований для раздельного владения и принципов практической разумности естественного права , отстаивая надежные, но не абсолютные меры защиты этих прав. аналогично тому, что использовал Дэвид Хьюм . ^[252] Это мнение отличается от анархо-капиталистов, которые являются собственниками и придерживаются локковских и нео-локковских взглядов, которые выводят права собственности из идеи самообладания и консеквенциализма.учетные записи, которые могут разрешить широкомасштабное специальное вмешательство в собственность групп и отдельных лиц. ^{[253] [254]} Шартье использует этот счет, чтобы обосновать четкое изложение естественной правовой основы для точки зрения о том, что солидарное перераспределение богатства отдельными лицами часто требуется с моральной точки зрения , но скорее как реакция отдельных лиц и низовых сообществ на конкретные обстоятельства. чем как управляемая государством попытка достичь определенной схемы распределения. ^[255] Шартье выдвигает подробные аргументы в пользу демократии на рабочем месте, основанные на таких принципах естественного права, как субсидиарность, которые анархо-капиталисты отвергают, ^[256]вместо этого защищая его как морально желательный и как вероятный результат устранения несправедливости, а не как что-то, что должно быть санкционировано государством. ^[257] Он также обсуждает подходы естественного права к земельной реформе и занятию фабрик рабочими, что анархо-капиталисты могут рассматривать как нарушение прав владельцев собственности. ^[258] Против анархо-капиталистов, поддерживающих интеллектуальную собственность, Шартье возражает на основании естественного права против защиты интеллектуальной собственности, опираясь на свою теорию прав собственности в более общем плане ^[259] и развивая общую теорию бойкотов в рамках естественного права . ^[260]

Левый рыночный анархизм [ править ]

Левый рыночный анархизм - это форма индивидуалистического анархизма , либертарианского социализма и анархизма свободного рынка в отличие от анархо-капитализма, чья генеалогия в значительной степени пересекается с генеалогией левого либертарианства Штайнера-Валлентайна, поскольку очерчиваются корни этой традиции в книге «Истоки левого либертарианства» . ^[261] Carson-Long-стиль левой либертарианизм коренятся в девятнадцатом веке симбиозе и в работе таких деятелей , как американский индивидуалист анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер и Годскин , британскийкритик капитализма и защитник свободной торговли и ранних профсоюзов . Отношения между такими рыночными анархистами и новыми левыми процветали в 1960-х годах, заложив основу современного левого рыночного анархизма. ^[262]

Левый рыночный анархизм отождествляется с левым либертарианством, тогда как анархо-капитализм считается формой правого либертарианства . В отличие от анархо-капиталистов, они считают, что ни требования, ни смешения своего труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности, и те, кто поддерживает частную собственность, делают это в условиях оккупации и используют нормы собственности, как в мутуализме, или при условии, что предлагается компенсация. на местное или даже мировое сообщество , как выступает geoists и geolibertarians. Утверждая, что огромное неравенство в богатстве и социальном влиянии является результатом использования силы и особенно государственной власти для кражи и захвата земли, а также приобретения и сохранения особых привилегий, члены этой мысли обычно призывают к упразднению государства. Они считают, что в безгосударственном обществе привилегии, обеспечиваемые государством, будут отсутствовать, а несправедливость, допущенная или допускаемая государством, может быть исправлена. По словам либертарианца Шелдона Ричмана:

Левые либертарианцы выступают за солидарность рабочих по отношению к боссам, поддерживают сквоттинг бедняков на правительстве или заброшенной собственности и предпочитают отмену корпоративных привилегий перед нормативными ограничениями на то, как эти привилегии могут быть реализованы. Они рассматривают Walmart как символ корпоративного фаворитизма, поддерживаемого субсидиями на шоссе и выдающейся сферой деятельности, с подозрением относятся к фиктивной личности корпорации с ограниченной ответственностью и сомневаются в том, что потогонные мастерские Третьего мира было бы «лучшей альтернативой» при отсутствии манипуляций со стороны правительства. Левые либертарианцы склонны сторониться электоральной политики, не доверяя стратегиям, которые работают через правительство. Они предпочитают развивать альтернативные институты и методы работы вокруг государства. ^[129]

В отличие от анархо-капталистов, эксплицитный рыночный анархизм левого крыла поддерживает рабочее движение и его борьбу. Левый рыночный анархист Кевин Карсон похвалил слияние индивидуалистического анархиста Дайера Лама индивидуалистической экономики с радикальным трудовым активизмом как «творческий» и назвал его «более значительным, чем кто-либо в бостонской группе». ^[263] Левый либертарианский философ Родерик Т. Лонг.выступает за «укрепление [] солидарности рабочих. С одной стороны, это означает формальную организацию, включая объединение в профсоюзы, - но я не говорю о преобладающей модели« бизнес-союзов », [...] но настоящих союзов, старомодные, приверженные рабочему классу, а не только членам профсоюзов, и заинтересованные в автономии трудящихся, а не в правительственном покровительстве ". ^[264] В частности, Лонг описал ситуацию следующим образом:

Нынешний статус профсоюзов как профсоюзов, пользующихся привилегиями правительства, во многом является результатом законодательства, поддерживаемого крупным бизнесом, поскольку корпоративная элита считала союзы менее опасными в качестве регулируемых младших партнеров в корпоративном режиме, играющих на его условиях, чем как самостоятельные актеры. В конце концов, те достижения, о которых много раз заявляли левые и которые профсоюзы добились в период своего расцвета, такие как выходные и восьмичасовой рабочий день, были достигнуты в основном рыночными средствами, часто несмотря на сильное сопротивление правительства; Аналогичным образом, наиболее заметные победы профсоюзов в последние годы были одержаны в основном неофициальными, не одобряемыми профсоюзами, без насилия со стороны правительства или внештатных сотрудников и за пределами традиционного истеблишмента трудового права. Напротив,влияние основных профсоюзов неуклонно снижается с тех пор, как они приняли дьявольскую сделку «помощи» от правительства большого папы со всеми вытекающими из этого нормативными обязательствами. Таким образом, когда левые жалуются, что профсоюзы находятся в упадке и что рабочие лишены прав на работе, они жалуются на ситуацию, созданную и поддерживаемую правительством - и мы снова должны указать им на это.^[265]

Современные левые рыночные анархисты проявляют заметно больше сочувствия, чем анархо-капиталисты, по отношению к различным культурным движениям, которые бросают вызов неправительственным властным отношениям. Левые рыночные анархисты, такие как Родерик Т. Лонг и Чарльз У. Джонсон, призвали к восстановлению союза 19-го века с радикальным либерализмом и феминизмом . ^[266] Придерживаясь схожих взглядов, включая противодействие запрету наркотиков , контролю над оружием , нарушениям гражданских свобод и войнам , левые рыночные анархисты с большей вероятностью, чем большинство самоидентифицируемых анархо-капиталистов, займут более отчетливо левые позиции по столь же разнообразным вопросам, как феминизм, гендери сексуальность , класс , иммиграция и защита окружающей среды . Особое влияние на эти темы оказали ученые, в том числе Лонг, Джонсон, Крис Мэтью Скиабарра и Артур Силбер. В отличие от анархо-капитализма, левый рыночный анархизм также не имеет строгого соглашения о том, что составляет законные права собственности. Аргументы были сделаны для Rothbardian , ^[267] Georgist , ^[268] mutualist ^[269] и утилитарный ^[270] подходы к определению законных имущественных претензий. Эти несоответствия разрешаются с помощью механизмов обсуждения, таких как полицентричный закон.. В отличие от анархо-капиталистов, рыночные анархисты левого толка признают важность общей собственности и управления ею как способа поддержания общих благ. ^[271]

Рыночные анархисты признают , что анархизм исторически отождествляются с социалистическим и антикапиталистическим движением , утверждая , что анархо-капиталисты должны явно отказаться от капитализма и идентифицировать себя с глобальным антикапиталистическим движением , так как при капитализме они означают свободный рынок , а не реально существующий капитализм , ^{[272] [273]} из которых они являются критиками, а не самим капитализмом, утверждая, что проблема зиждется на кумовстве и государственном капитализме . ^[274] Последний используется анархистами для критики государственного социализма.как не что иное, как госкапитализм. ^{[275] [276] [277] [278] [279]} Подобно тому, как социализм был объединен с государственным социализмом в 20-м веке из-за марксистско-ленинских государств , капитализм также был объединен со свободным рынком, когда капитализм был придуман в 18 век означал построенную политическую систему, построенную на привилегиях владельцев капитала . ^{[280] [281] [282]}

Левые рыночные анархисты утверждают, что капитализм обязательно опирается на государство, чтобы выжить, и что он всегда рассматривался как то, что позже будет названо государственным капитализмом . Эти анархисты подчеркивают, что свободный рынок для классических экономистов, таких как Адам Смит , не означал рынок, свободный от правительства или социального вмешательства, как это обычно предполагается сейчас или как утверждают анархо-капиталисты, а скорее свободный от всех форм экономических привилегий, монополий. и искусственный дефицит, подразумевающий, что экономическая рента , то есть прибыль, полученная в результате отсутствия совершенной конкуренции , должна быть уменьшена или устранена в максимально возможной степени за счет свободной конкуренции. ^[283]Эти анархисты утверждают, что истинный свободный рынок или система невмешательства будет лучше служить при социализме, чем при капитализме. ^{[226] [227]} Анархо-социализм или социалистический анархизм отвергаются анархистами, поскольку они считают себя социалистами либертарианской традиции и используются анархо-капиталистическими теоретиками и учеными, признающими анархо-капитализм, для различения между ними. ^{[170] [171] [172]}

Глобализация [ править ]

Анархисты активно участвует в движении антиглобалистов , видя корпоративную глобализацию как неоколониалистскую попытку использовать экономическое принуждение в глобальном масштабе, осуществляется через государственные институты , такие , как Группа восемь , на Всемирном банке , на Всемирном экономическом форуме и мир Торговая организация . Глобализация - неоднозначный термин, который имеет разное значение для разных анархистских фракций. Многие анархисты используют этот термин для обозначения культурного империализма и неоколониализма, которые они считают взаимосвязанными. Анархо-капиталисты используют глобализациюозначать всемирное расширение разделения труда и торговли, которое они считают выгодным до тех пор, пока правительства не вмешиваются. Анархо-капиталисты видят во всемирном расширении разделения труда через торговлю благом, но они выступают против регулирования и картелизации, налагаемых глобальными институтами и соглашениями об управляемой торговле, такими как Центральноамериканское соглашение о свободной торговле и Североамериканское соглашение о свободной торговле . Анархо-капиталисты также возражают против бумажных денег, выпущенных центральными банками, что приводит к обесцениванию денег и конфискации богатства. Такие группы, как Reclaim the Streets ^[284]были среди зачинщиков так называемого антиглобалистского движения. ^[285]

Карнавал против капитализма 18 июня 1999 года , как правило , рассматривается как первый из основных антиглобалистов протестов. ^[286] Анархисты, такие как WOMBLES , иногда играли значительную роль в планировании, организации и участии в последующих протестах. ^[287] Протесты, как правило, организовывались на основе анархических принципов прямого действия с общей терпимостью к целому ряду различных действий, начиная от тех, кто проявляет тактическую легкомыслие, до черных блоков . ^[288]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Анархический FAQ содержит аргументы как против капитализма, так и против анархо-капитализма.