Анархизм и образование

Часть серии " Политика" на
Анархизм
Школы мысли Чернить Коллективист Коммунист Эгоист Эпистемологический Экзистенциалист Феминистка Зеленый Независимость Индивидуалист Повстанческий Еврейский Мутуалист Натурист Пацифист Философский Платформист Пост-анархизм Постколониальный Пост-левый Примитивист Странный Социальное Синдикалист Синтезатор Без прилагательных
Теория Упражняться Анархия Анархический Черный Крест Анархическая криминология Анационализм Антиавторитаризм Антикапитализм Антимилитаризм Группа по интересам Автономный социальный центр Черный блок Бесклассовое общество Классовая борьба Коммуны Консенсусная демократия Отказник по убеждениям Децентрализация Глубокая экология Прямое действие Прямая демократия Especifismo Экспроприативный анархизм Свободная ассоциация Свободная любовь Свободный рынок Свободомыслие Horizontalidad Нелегализм Индивидуализм Индивидуальная рекламация Изократия Закон Магонизм Взаимопомощь Политика участия Постоянная автономная зона Префигуративная политика Пролетарский интернационализм Пропаганда поступка Отказ от работы Революция Rewilding Культура безопасности Самостоятельная собственность Социальная экология Соматерапия Спонтанный порядок На корточках Временная автономная зона Союз эгоистов
Люди Арман Бакунин Беркман Бонанно Букчин Хомский Cleyre Дуррути Фор Годвин Goldman Феррер Кропоткин Ландауэр Магон Махно Малатеста Мишель Наиболее Прудон Рокер Сантильян Ложка Штирнер Торо Толстого Такер Волин сторожить Уоррен Зерзан
вопросы Права животных Веганство Капитализм Анархо-капитализм Право-либертарианство Критика Криптография Образование Левое крыло Образ жизни Любовь и секс марксизм Национализм Национал-анархизм Религия христианство ислам Ортодоксальный иудаизм Насилие
История Парижская Коммуна Испанская региональная федерация IWA Кантональная революция Гаагский Конгресс Международная конференция в Риме Испытание тридцати Дело Хеймаркет Первое мая Закон об исключении анархистов Конгресс Амстердама Трагическая неделя Инцидент с государственной изменой Манифест шестнадцати Индивидуалистический анархизм в США Взрывы в США в 1919 году Biennio Rosso Немецкая революция 1918–1919 гг. Баварская Советская Республика Кронштадтское восстание Третья русская революция Свободная территория Инцидент Амакасу Escuela Moderna Индивидуалистический анархизм в Европе Испанская революция 1936 года Майские дни в Барселоне Красный перевернутый треугольник Коллекция Лабади Май 1968 г. Прово Губа Библиотека Кейт Шарпли Столетие австралийских анархистов Карнавал против капитала 1999 Сиэтл протесты ВТО Захватывающее движение
Культура Лас Баррикадас Анархическая книжная ярмарка Анархо-панк Искусство Заклинивание культур Этика DIY Фильмы Фриорганизм Глоссарий Независимый медиацентр Интернационал Еврейский анархизм « Земля и свобода » Образ жизни « Ни богов, ни мастеров » Популярное образование « Собственность - это воровство! » Радикальный черлидинг Радикальный энвайронментализм На корточках Символизм
Экономика Коммунизация Кооператив Стоимость предела цены Экономическая демократия Экономический отдел Всеобщая забастовка Подарочная экономика Подарочный магазин Рыночный аболиционизм Взаимопомощь Партисипативная экономика Действительно действительно свободный рынок Социальная собственность Наемное рабство Самоуправление работников
По регионам Африке Алжир Андорра Аргентина Армения Австралия Азербайджан Бангладеш Беларусь Бельгия Боливия Босния и Герцеговина Бразилия Болгария Канада Чили Китай Колумбия Коста-Рика Куба Чехия Дания Доминиканская Республика Восточный Тимор Эквадор Египет Эль Сальвадор Эстония Финляндия Франция Французская Гвиана Грузия Германия Греция Гватемала Гонконг Венгрия Индия Индонезия Исландия Ирландия Израиль Италия Япония Корея Латвия Малайзия Мексика Монако Монголия Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Румыния Россия Сербия Сингапур Южная Африка Испания Швеция индюк Уганда Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай Венесуэла Вьетнам
Списки Анархо-панк группы Книги Сообщества Выдуманные персонажи Фильмы Еврейские анархисты Музыкантов Периодические издания
похожие темы Антикорпоративность Антипотребительство Антифашизм Антиглобализация Антистатизм Антивоенный Автархизм Автономизм Коммунизм Контрэкономика Определение анархизма и либертарианства Рабочее движение Левый коммунизм Левый либертарианство Либертарианство Либертарианский марксизм Либертарианский социализм марксизм Ситуационист Интернэшнл Социализм Спонтанный порядок Волюнтаризм
Портал анархизма Политический портал
v т е

Анархизм проявлял особый интерес к проблеме образования, начиная с работ Уильяма Годвина ^[1] и Макса Штирнера ^{[2] и} далее.

Широкое разнообразие вопросов, связанных с образованием, привлекло внимание теоретиков и активистов анархизма. Они включали роль образования в социальном контроле и социализации , права и свободы молодежи и детей в образовательных контекстах, неравенство, поощряемое нынешними системами образования, влияние государственной и религиозной идеологий на образование людей, разделение между социальными и физический труд и его связь с образованием, половым воспитанием и художественным воспитанием .

Анархисты предложили различные альтернативы современным системам образования и их проблемам, которые ушли от альтернативных систем образования и среды, самообразования , защиты прав молодежи и детей и активизма свободомыслия .

Ранние анархистские взгляды на образование [ править ]

Уильям Годвин [ править ]

Для английского анархиста просвещения Уильяма Годвина образование было «главным средством, с помощью которого можно было добиться перемен». ^[1] Годвин видел, что главной целью образования должно быть содействие счастью. ^[1] По мнению Годвина, в образовании должно быть «уважение к автономии ребенка, исключающее любые формы принуждения», «педагогика, которая уважает это и стремилась развивать собственную мотивацию и инициативы ребенка» и «забота о ребенке. способность противостоять идеологии, передаваемой через школу ». ^[1]

В своей « Политической справедливости» он критикует образование, спонсируемое государством, «за его очевидный союз с национальным правительством». ^[3] По его мнению, государство «не преминет использовать это, чтобы укрепить свои руки и увековечить свои институты». ^[3] Он подумал: «Неверно, что нашу молодежь следует учить почитать конституцию, какой бы превосходной она ни была; ее нужно учить уважать истину; и конституцию только постольку, поскольку она соответствует их независимым выводам истины». . ^[3] Долгая работа по теме образования, которую следует рассмотреть, - это The Enquirer. Размышления об образовании, манерах и литературе. В серии очерков. ^[4]

Макс Штирнер [ править ]

Макс Штирнер был немецким философом, связанным в основном с анархистской школой мысли, известной как индивидуалистический анархизм, который работал школьным учителем в гимназии для девочек. ^[5] Он непосредственно исследует тему образования в своем большом эссе «Ложный принцип нашего образования» . В нем «мы видим его настойчивое стремление к достижению цели индивидуального самосознания и его настойчивое стремление сосредоточить все вокруг индивидуальной личности». ^[2] По словам Штирнера, «в образовании весь данный материал имеет ценность только постольку, поскольку дети учатся что-то с ним делать, использовать». ^[2]В этом эссе он рассматривает дебаты между реалистами и гуманистами-комментаторами в области образования и видит, что оба «озабочены учеником как объектом, кем-то, на кого нужно действовать, а не побуждать двигаться к субъективной самореализации и освобождению», и видит, что "знание, которое только обременяет меня как принадлежность и владение, вместо того, чтобы полностью следовать за мной, так что свободно движущееся эго, не обремененное никакими увлекающими вещами, проходит через мир со свежим духом, такое знание тогда , который не стал личным, представляет собой плохую подготовку к жизни ". ^[2]

Он завершает это эссе, говоря, что «необходимый упадок недобровольного обучения и рост самоуверенной воли, которая совершенствуется в великолепном солнечном свете свободного человека, можно выразить в некоторой степени следующим образом: знание должно умереть и возродиться снова, как воля. и каждый день творить себя заново как свободный человек ». ^[6] Таким образом, Штирнер видел, что образование «должно быть жизнью, и там, как и вне ее, самооткровение человека должно быть задачей». ^[6] По его мнению, «педагогика должна идти дальше не к цивилизации, а к развитию свободных людей, суверенных характеров». ^[6]

Джозайя Уоррен [ править ]

Джозайя Уоррен считается первым американским анархистом . ^[7] «Там, где утопические проекторы, начиная с Платона, развлекали идею создания идеального вида с помощью евгеники, образования и набора универсально значимых институтов, внушающих общие идентичности, Уоррен хотел растворить такие идентичности в решении индивидуальной самосуверенности. Его образование эксперименты, например, возможно, под влиянием ... швейцарского теоретика образования Иоганна Генриха Песталоцци (через Роберта Оуэна ), подчеркивал - как и следовало ожидать - воспитание независимости и совести отдельных детей, а не привитие предварительных знаний. -принятые ценности ". ^[8]

Классика и конец 19 века [ править ]

Михаил Бакунин [ править ]

О «Равных возможностях в образовании» ^[9] Русский анархист Михаил Бакунин осудил то, что он считал социальным неравенством, вызванным нынешними системами образования. Он поставил этот вопрос следующим образом: «Будет ли возможность трудящимся массам познать полное освобождение, пока образование, доступное этим массам, по-прежнему будет ниже, чем у буржуазии, или, в более общем плане, до тех пор, пока существует ли какой-либо класс, многочисленный или иной, который в силу рождения имеет право на более высокое образование и более полное обучение? Разве вопрос не отвечает сам по себе? ... » ^[9]

Он также осудил, что «Следовательно, пока одни учатся, другие должны трудиться, чтобы они могли производить то, что нам нужно для жизни - не только для собственных нужд, но и для тех людей, которые посвящают себя исключительно интеллектуальным занятиям». ^[9] В качестве решения. На это Бакунин предложил, что «Наш ответ на это прост: каждый должен работать и каждый должен получать образование ... ради работы, равно как и ради науки, больше не должно быть этого разделения на рабочих и ученых и отныне должны быть только мужчины. " ^[9]

Петр Кропоткин [ править ]

Русский теоретик анархо-коммунистов Петр Кропоткин предположил в своей работе «Умственный и физический труд», что «массы рабочих не получают большего научного образования, чем их деды; но они были лишены образования даже в маленькой мастерской, в то время как их мальчиков и девочек с тринадцати лет загоняют в шахту или на фабрику, и там они вскоре забывают то немногое, чему они, возможно, научились в школе. Что касается ученых, они презирают ручной труд ». ^{[10] [11]}Итак, для Кропоткина: «Мы полностью осознаем необходимость специализации знаний, но мы считаем, что специализация должна следовать за общим образованием, и что общее образование должно даваться как в науке, так и в ремеслах. сочетание обоих видов деятельности; и вместо "технического образования", что означает сохранение нынешнего разделения между умственным и физическим трудом, мы выступаем за интегральное образование, или полное образование, что означает исчезновение этого пагубного различия ". ^[11]

Начало 20 века [ править ]

Лев Толстой [ править ]

Русский анархист-христианин и известный писатель Лев Толстой основал в своем имении школу для крестьянских детей. ^[12] Толстой вернулся в Ясную Поляну и основал тринадцать школ для детей своих крепостных, основываясь на принципах, которые Толстой описал в своем эссе 1862 года «Школа в Ясной Поляне». ^[13] образовательные эксперименты Толстого были недолговечны из - за преследований со стороны царской тайной полиции, но как прямой предшественник AS Neill «s Саммерхил школы , школы в Ясной Поляне ^[14] с полным основанием можно утверждал, что первый пример последовательная теория демократического образования.

Толстой различал образование и культуру. ^[12] Он писал, что «образование - это стремление одного человека сделать другого таким же, как он сам ... Образование - это ограниченная культура, культура бесплатна. [Образование], когда учение навязывается ученику, а когда затем обучение является исключительным, то есть когда преподаются только те предметы, которые педагог считает необходимыми ». ^[12] Для него «образование без принуждения превратилось в культуру». ^[12]

Франсиско Феррер и Гуардия и современные школы [ править ]

В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франсиско Феррер основал в Барселоне «современные» или прогрессивные школы вопреки системе образования, контролируемой католической церковью. ^[15] Заявленная цель школ состояла в том, чтобы « обучить рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». Яростно антиклерикальный, Феррер верил в «свободу в образовании», образование, свободное от власти церкви и государства. ^[16] Мюррей Букчин писал: «Этот период [1890-е годы] был временем расцвета либертарианских школ и педагогических проектов во всех областях страны, где анархисты имели некоторую степень влияния. Возможно, самой известной попыткой в ​​этой области была Современная школа Франсиско Феррера (Escuela Moderna), проект, который оказал значительное влияние на каталонское образование и на экспериментальные методы обучения в целом ". ^[17] La Escuela Moderna и идеи Феррера в целом, формируются вдохновением для ряда современных школ в Соединенных Штатах , ^[15] Куба , Южная Америка и Лондон . Первый из них был запущен в Нью-Йорке.в 1911 году. Он также вдохновил итальянскую газету Università popolare , основанную в 1901 году.

Феррер написал обширную работу об образовании и своих образовательных экспериментах под названием «Происхождение и идеалы современной школы» . ^[18]

Движение современной школы в США [ править ]

Современные школы, также называемые школами Феррера, были школами Соединенных Штатов , основанными в начале двадцатого века и построенными по образцу Escuela Moderna Франсиско Феррера, каталонского педагога и анархиста . Они были важной частью анархистского, бесплатного школьного , социалистического и рабочего движений в США, предназначенных для просвещения рабочего класса с светской , сознательной точки зрения. В современных школах проводятся дневные академические занятия для детей и вечерние лекции для взрослых.

Первая и самая известная из современных школ была основана в Нью-Йорке в 1911 году, через два года после казни Франсиско Феррера и Гуардиа 18 октября 1909 года за подстрекательство к мятежу в монархической Испании. анархисты, в том числе Леонард Эбботт , Александр Беркман , Вольтерина де Клер и Эмма Гольдман, впервые встретились на площади Сан-Марко в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена , но дважды переехали в другое место, сначала в Нижний Манхэттен, а затем в Гарлем . Центр Феррера открылся только с девятью учениками, одним из которых был сын Маргарет Сэнджер ,противозачаточные средства - правозащитник. С 1912 года директором школы был философ Уилл Дюрант , который также преподавал в ней. Помимо Беркмана и Голдмана, в состав преподавателей Центра Феррера входили художники из школы Ашкан Роберт Генри и Джордж Беллоуз , а в число приглашенных лекторов входили писатели и политические активисты, такие как Маргарет Сэнджер, Джек Лондон и Аптон Синклер . ^[19] Студент Магда Шенветтер напомнила, что в школе использовались методы и оборудование Монтессори , и подчеркивала академическую свободу, а не фиксированные предметы, такие как орфография и арифметика. ^[20] Современная школаПервоначально журнал начинался как информационный бюллетень для родителей, когда школа находилась в Нью-Йорке, и печатался на ручном печатном станке, который использовался при обучении полиграфии как профессии. После переезда в колонию Стелтон, штат Нью-Джерси, содержание журнала расширилось до стихов, прозы, искусства и статей о либертарианском образовании; Эмблема на обложке и внутренняя графика были разработаны Роквеллом Кентом . Художники и писатели, в том числе Харт Крейн и Уоллес Стивенс , высоко оценили «Современную школу» как «самый красиво печатный журнал из существующих».

После взрыва на Лексингтон-авеню 4 июля 1914 года полиция провела расследование и несколько раз совершала рейды в Центр Феррера и другие рабочие и анархистские организации в Нью-Йорке. ^[21] Осознавая опасность города для своей школы, организаторы купили 68 акров (275 000 м²) в городке Пискатауэй, штат Нью-Джерси , и переехали туда в 1914 году, став центром колонии Стелтон. Более того, за пределами Нью-Йорка была основана Феррерская колония и современная школа (около 1910–1915) как сообщество на базе современной школы, просуществовавшее около сорока лет. В 1933 году Джеймс и Нэлли Дик, который ранее имели место принципалов на Stelton Современная школа, основанная в современной школе в Lakewood, штат Нью - Джерси , ^[21]который пережил первоначальную современную школу, Центр Феррера, став последней из сохранившихся такой школы, просуществовавшей до 1958 г. ^[22]

Эмма Гольдман [ править ]

В эссе под названием «Ребенок и его враги» литовско-американская анарха-феминистка Эмма Гольдманпроявляется в том, что «ребенок проявляет свои индивидуальные наклонности в своих играх, в своих вопросах, в своем взаимодействии с людьми и вещами. Но ему приходится бороться с постоянным внешним вмешательством в его мир мыслей и эмоций. Он не должен выражать себя в гармонии с миром мыслей и эмоций. его природа, с его растущей индивидуальностью. Он должен стать вещью, объектом. На его вопросы встречаются узкие, условные, нелепые ответы, в основном основанные на лжи; и когда большими, удивленными, невинными глазами он хочет созерцать чудеса света, окружающие его, быстро запирают окна и двери и содержат хрупкое человеческое растение в тепличной атмосфере, где оно не может ни дышать, ни расти ». ^[23]Гольдман в эссе, озаглавленном «Социальное значение современной школы», заметил, что «сегодняшняя школа, независимо от того, государственная, частная или приходская ... для ребенка - это то же самое, что тюрьма для осужденного и бараки для заключенных. солдат - место, где все используется, чтобы сломить волю ребенка, а затем растолочь, месить и превратить его в существо, совершенно чуждое ему самому ». ^[24]

Таким образом, «необходимо будет понять, что образование детей не является синонимом стадных тренировок и тренировок. Если образование действительно должно что-то значить, оно должно настаивать на свободном росте и развитии врожденных сил и склонностей ребенка. «Только так мы можем надеяться на свободного человека, а в конечном итоге и на свободное сообщество, которое сделает невозможным вмешательство и принуждение человеческого роста». ^[23]

Гольдман в своем эссе о современной школе также затронула проблему полового воспитания . Она осудила, что «педагоги также знают злые и зловещие последствия невежества в вопросах секса. Тем не менее, у них нет ни понимания, ни человечности настолько, чтобы сломать стену, которую пуританство построило вокруг секса ... Если в детстве и мужчину, и женщину учили прекрасное товарищество, это нейтрализует гиперсексуальное состояние обоих и поможет эмансипации женщины гораздо больше, чем все законы в статутах и ​​ее право голоса ". ^[24]

Поздний 20-й век и современность [ править ]

Эксперименты в Германии привели к тому, что А.С. Нил основал в 1921 году то, что стало школой Саммерхилла . ^[25] Саммерхилл часто упоминается как пример анархизма на практике. ^[26] Британские анархисты Стюарт Кристи и Альберт Мельцер заявили, что «А.С. Нил - современный пионер либертарианского образования и« сердца, а не головы в школе ». Хотя он отрицал, что он анархист, было бы трудно знать, как еще описать его философию, хотя он прав, признавая разницу между революцией в философии и педагогике и революционным изменением общества. Они связаны, но не одно и то же ". ^[27]Однако, хотя Саммерхилл и другие бесплатные школы являются радикально либертарианскими, они принципиально отличаются от школ Феррера тем, что не пропагандируют откровенно политический подход к классовой борьбе . ^[28]

Герберт Рид [ править ]

Английский философ-анархист, искусствовед и поэт Герберт Рид проявил большой интерес к предмету образования, особенно к художественному образованию . На анархизм Рида повлияли Уильям Годвин , Питер Кропоткин и Макс Штирнер.. Рид "глубоко заинтересовался детскими рисунками и картинами после того, как его пригласили собирать работы для выставки британского искусства, которая будет путешествовать по союзным и нейтральным странам во время Второй мировой войны. В качестве важного для национального наследия важности для национального наследия было предложено пересылать детские рисунки и картины. При создании своей коллекции Рид был неожиданно тронут выразительной силой и эмоциональным содержанием некоторых работ молодого художника. Этот опыт привлек его особое внимание. к их культурной ценности, и его серьезное отношение к теории детского творчества, соответствующее его преданности авангарду.Эта работа коренным образом изменила его жизнь на протяжении оставшихся двадцати пяти лет и дала художественное образование беспрецедентной ясности и убедительности. Ключевые книги и брошюры привели:Образование через искусство (Чтение, 1943); «Воспитание свободных людей» (чтение, 1944 г.); Культура и образование в мировом порядке (Рид, 1948); «Травяное прочтение» (1955); и Искупление робота (1970) ». ^[29]

Рид »разработал социокультурный аспект творческого образования, предлагая понятие большего международного взаимопонимания и сплоченности, основанное на принципах развития полностью уравновешенной личности посредством художественного образования. Рид утверждал в« Образовании через искусство », что« каждый ребенок, как говорят, является потенциальный невротик, способный спастись от этой перспективы, если ранние, в основном врожденные творческие способности не подавлялись обычным образованием. Каждый человек - своего рода художник, чьи особые способности, даже если они почти незначительны, нужно поощрять как вклад в бесконечное богатство коллективной жизни. Недавно высказанный Ридом взгляд на существенную «непрерывность» детского и взрослого творчества каждого человека представляет собой синтез »две противоположные модели художественного образования двадцатого века, которые преобладали до этого момента ... Рид предлагал не учебную программу, а теоретическую защиту подлинного и истинного. Его притязания на подлинность и правдивость были основаны на неопровержимых доказательствах характеристик, выявленных в его исследовании детского искусства ... С 1946 года до своей смерти в 1968 году он был президентом Общества просвещения в области искусства (SEA), переименованного в ATG, в какие возможности у него была платформа для решенияв каком качестве у него была платформа для решенияв каком качестве у него была платформа для решенияЮНЕСКО ... На основе такого представительства Рид вместе с другими преуспел в создании Международного общества просвещения через искусство (INSEA) в качестве исполнительного органа ЮНЕСКО в 1954 г. " ^[29] "

Пол Гудман [ править ]

Пол Гудман был важным анархистским критиком современных образовательных систем, что можно увидеть в его книгах « Взросление абсурда» и « Обязательное неправильное образование» . Гудман считал, что в современных обществах «именно в школах и из средств массовой информации, а не дома или от друзей, масса наших граждан во всех классах узнает, что жизнь неизбежно рутинна, обезличена, продажна; лучше всего идти в ногу и замолчать; что здесь нет места спонтанности, открытой сексуальности и свободному духу. Обученные в школах, они переходят к тому же качеству работы, культуре и политике. Это образование, неправильное образование, общение с людьми национальные нормы и приспособление к «нуждам» нации » ^[30]Гудман считал, что наиболее ценный образовательный опыт человека «происходит за пределами школы. Участие в общественной деятельности должно быть главным средством обучения. Вместо того, чтобы требовать от учащихся уступать теоретической рутинной работе по учебникам, Гудман рекомендует перевести образование в фабрики, музеи, парки, универмаги и т. д., где учащиеся могут активно участвовать в своем образовании ... Идеальные школы могли бы иметь форму небольших дискуссионных групп, состоящих не более чем из двадцати человек. Как уже указывалось, эти группы будут использовать Любая эффективная среда, которая будет иметь отношение к интересам группы.Такое образование обязательно будет необязательным, поскольку любое принуждение к посещению ставит авторитет во внешнюю организацию, не связанную с потребностями и стремлениями учащихся.Кроме того, принуждение замедляет и препятствует способности студентов учиться ".^[30] Что касается нынешней системы образования, Гудман считал, что «основная цель законов об обязательной посещаемости состоит не только в обеспечении процесса социализации, но и в количественном контроле предложения рабочей силы в промышленно развитой экономике, характеризующейся безработицей и инфляцией. Общественность школы и университеты превратились в крупные резервуары для потенциальных работников ». ^[30]

Иван Ильич [ править ]

Термин « освобождение от школы» популяризировал Иван Иллич , который утверждал, что школа как учреждение дисфункциональна для самостоятельного обучения и вместо этого служит созданию общества потребления. ^[31] Иллич считал, что «демонтаж государственной системы образования совпадет с повсеместным упразднением всех подавляющих институтов общества». ^[30] Иллич "обвиняет государственную школу в институционализации приемлемых моральных и поведенческих стандартов и в конституционном нарушении прав молодых людей.. »Ильлич разделяет мнение Гудмана о том, что большая часть полезного образования, которое люди получают, является побочным продуктом работы или досуга, а не учебы в школе. Ильич называет этот процесс« неформальным образованием ». Только через эту неограниченную и нерегулируемую форму обучения. обучение может помочь человеку обрести чувство самосознания и в максимальной степени развить свои творческие способности ". ^[30]Иллич считал, что главные цели альтернативных систем образования должны состоять в том, чтобы «предоставить доступ к имеющимся ресурсам для всех, кто хочет учиться: дать возможность всем, кто хочет поделиться тем, что они знают; найти тех, кто хочет научиться этому у них; предоставить всем, кто хочет представить проблему широкой публике, возможность заявить о своих проблемах. Система обучающих веб-сайтов нацелена на свободу личности и самовыражение в образовании за счет использования общества в качестве учебной аудитории. Существуют справочные службы для индексации имеющихся предметов для обучения в лабораториях, театрах, аэропортах, библиотеках и т. д .; обмен навыками, который позволит людям перечислить свои навыки, чтобы потенциальные студенты могли с ними связаться; сопоставление со сверстниками, которое будет сообщать об интересах человека, чтобы он или она могли найти образовательные соратники;справочные службы для преподавателей в целом, которые будут центральным справочником профессионалов, пара профессионалов и фрилансеров. ".^[30]

Колин Уорд [ править ]

Английский анархист Колин Уорд в своей основной теоретической публикации « Анархия в действии» (1973) в главе под названием «Школы больше нет» «обсуждает генеалогию образования и обучения, в частности исследуя труды Эверетта Реймера и Ивана Ильича, а также верования анархистов. педагог Пол Гудман. Многие из работ Колина 1970-х, в частности Streetwork: The Exploding School (1973, с Энтони Файсоном), были сосредоточены на методах обучения и пространствах за пределами школьного здания. Представляя Streetwork , Уорд пишет: «[это] - это книга об идеях: об идеях окружающей среды как образовательного ресурса, об идеях интересующейся школы, о школе без стен… ». В том же году Уорд внес свой вклад в«Образование без школ» (под редакцией Питера Бакмана), где обсуждается «роль государства». Он утверждал, что «одна из важных ролей государства в национальных системах образования мира - увековечивать социальную и экономическую несправедливость». ^[32]

В своих работах «Ребенок в городе» (1978) и позже «Ребенок в деревне» (1988) Уорд «исследовал повседневные пространства жизни молодых людей и то, как они могут договариваться и переформулировать различные среды, в которых они живут. В своем более раннем тексте Колин Уорд, более известный из них, исследует творческие способности и уникальность детей и то, как они развивают «искусство заставлять город работать». Он утверждал, что с помощью игры, присвоения и воображения дети могут противостоять взрослым намерениям и интерпретациям. Его более поздний текст «Ребенок в деревне» вдохновил многих социологов, в частности географа Криса Фило (1992), призвать уделять больше внимания молодежи как «скрытой» и маргинализованной группе в общество." ^[32]

Библиография [ править ]

• Арчер, Уильям. Жизнь, испытание и смерть Франсиско Феррера. Лондон: Чепмен и Пол. 1911 г.
• Аврич, Пол . Современное школьное движение: анархизм и образование в Соединенных Штатах . AK Press, 30 января 2006 г.
• Бойд, Кэрол. П. Анархисты и образование в Испании. (1868-1909) . Журнал современной истории. Vol. 48. № 4. (декабрь 1976 г.)
• Ферм, Элизабет Бирн. Свобода в образовании. Нью-Йорк: Издательство Lear. 1949 г.
• Гудман, Пол. Обязательное неправильное образование. Нью-Йорк: Горизонт. 1964 г.
• Граубард, Аллен. Освободите детей: радикальная реформа и движение за бесплатную школу. Нью-Йорк: Пантеон. 1973
• Хеммингс, Рэй. Свобода детей: А.С. Нил и эволюция идеи Саммерхилла. Лондон: Аллен и Анвин. 1972 г.
• Ильич, Иван . Общество освобождения от школьного образования . Нью-Йорк, Харпер и Роу. 1971. ISBN. 0-06-012139-4.
• Яндрик, Петар. «Википедия и образование: анархические взгляды и виртуальные практики». Журнал критических исследований политики образования , выпуск 8. №2
• Дженсен, Деррик . Хождение по воде: чтение, письмо и революция , Chelsea Green, 2005, ISBN 978-1-931498-78-4 
• Штирнер, Макс . « Ложный принцип нашего образования - или гуманизм и реализм » [1] . Rheinische Zeitung . Апрель 1842 г.
• Суисса, Джудит. Анархизм и образование: философская перспектива . Рутледж. Нью-Йорк. 2006 г.
• Суисса, Джудит. «Анархия в классе» . Новый гуманист . Том 120. Выпуск 5 Сентябрь / Октябрь 2005 г.

См. Также [ править ]

• Анархическая бесплатная школа
• Альтернативное образование
• Демократическое образование

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Викиверситете есть учебные ресурсы об Иване Ильиче: Общество освобождения от школы

• СМИ, связанные с анархизмом и образованием на Викискладе?
• Анархистские тексты об образовании в Анархической библиотеке