| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Анархизм и национализм возникли в Европе после Французской революции 1789 года и имеют давние и прочные отношения, восходящие, по крайней мере, к Михаилу Бакунину и его участию в панславянском движении до его обращения в анархизм . У анархистов есть долгая история причастности к национализму во всем мире, а также к интернационализму .
В начале 20 века анархизм очень поддерживал анационализм и эсперанто . [1] [2] [3] После гражданской войны в Испании , франкистской Испании преследовали анархистов и каталонских националистов , среди которых использование эсперанто был обширен. [4]
Ирландский анархист Эндрю Флуд утверждает, что анархисты не являются националистами и полностью противостоят этому, а скорее являются антиимпериалистами . [5] Точно так же Федерация анархистов в Великобритании и Ирландии рассматривает национализм как идеологию, полностью связанную с развитием капитализма и неспособную выйти за его пределы. [6]
Обзор [ править ]
Анархическая оппозиция национализму [ править ]
Пьер-Жозеф Прудон , первый человек, назвавший себя анархистом в позитивном смысле, выступил против национализма , утверждая, что «конец милитаризма - это миссия девятнадцатого века под страхом неопределенного упадка». [7] Прудон утверждал, что в соответствии с предложенным им мутуализмом «[t] здесь больше не будет национальности, больше не будет отечества в политическом смысле этих слов: они будут означать только места рождения. Человек, какой бы расы или цвета кожи он ни был быть жителем вселенной; гражданство везде приобретенное право ". [8] Анархизм поддерживал как анационализм, так и язык эсперанто . [1] [2][3] После гражданской войны в Испании , франкистской Испании преследовали анархистов и каталонских националистов , которые широко использовали эсперанто. [4] Анационализм (эсперанто: sennaciismo ) - термин, происходящий от сообщества говорящих на эсперанто, которое оттуда перешло в анархизм. Он обозначает ряд космополитических политических концепций, которые сочетают в себе некоторые или все из следующих тенденций и идей, а именно радикальный антинационализм, универсализм , «единый мир», принятие исторической тенденции к лингвистической гомогенизации.в мировом масштабе, а в некоторых случаях даже стремление ускорить эту тенденцию, необходимость политического воспитания и организации мирового пролетариата в соответствии с этими идеями и полезность эсперанто как инструмента такого политического образования.
Критика национализма с анархической точки зрения - это книга Рудольфа Рокера 1937 года « Национализм и культура» . Американский анархист Фреди Перлман написал ряд брошюр, в которых содержалась резкая критика всех форм национализма, включая антисемитизм и Бейрутский погром (критика сионизма ) [9] и «Постоянный призыв национализма», в которых Перлман утверждает, что национализм является проявлением национализма. процесс формирования государства, вдохновленный империализмом, который капиталисты , фашисты и ленинцы используют как средство контроля над своими подданными. [10]
В 1984 году Перлман также написал работу в пост-левой анархистской традиции на тему национализма под названием «Постоянный призыв национализма» . [11] В нем Перлман утверждает, что «левфтисты или революционные националисты настаивают на том, что их национализм не имеет ничего общего с национализмом фашистов и национал-социалистов, что их национализм - это национализм угнетенных, который предлагает как личные, так и личные качества. культурное освобождение ». [11] Чтобы оспорить эти утверждения и, по его мнению, «увидеть их в контексте» [11] Перлман спрашивает, «что такое национализм - не только новый революционный национализм, но и старый консервативный». [11]Перлман заключает, что национализм помогает капиталистам контролировать природу и людей, независимо от его происхождения. Национализм обеспечивает форму, с помощью которой «очень угнетенное население может стать нацией, фотографическим негативом угнетающей нации» и что «нет никакой земной причины для потомков преследуемых продолжать преследовать, когда национализм предлагает им перспектива стать преследователями. Ближайшие и дальние родственники жертв могут стать расистским национальным государством; они могут сами загонять других людей в концентрационные лагеря, толкать других людей по своему желанию, вести против них геноцидную войну, добывать предварительный капитал путем их экспроприации ". [11]
Михаил Бакунин и национализм [ править ]
До своего участия в анархистском движении Михаил Бакунин долгое время участвовал в националистических движениях разного рода. В своем Обращении к славянам (1848 г.) Бакунин призывал к сотрудничеству между националистическими революционными движениями по всей Европе (как славянскими, так и неславянскими) для свержения империй и роспуска империализма в результате восстания «всех угнетенных национальностей», которое приведет к «всеобщему Федерация европейских республик ». [12] Бакунин также агитировал за Соединенные Штаты Европы , современное националистическое видение, созданное революционным итальянским националистом и социалистом Джузеппе Мадзини . [13]
Позже сосланный в Восточную Сибирь , Бакунин стал участником круга сибирских националистов, планировавших отделиться от Российской империи . Они были связаны с его кузеном и покровителем Николаем Муравьевым-Амурским , генерал-губернатором Восточной Сибири, которого Бакунин защищал в журнале Александра Герцена « Колокол» . [14] Только через четыре года после отъезда из Сибири Бакунин объявил себя анархистом. Макс Неттлауотметил об этом периоде своей жизни, что «[t] это может быть объяснено нарастающим националистическим психозом Бакунина, вызванным и подпитываемым экспансионистскими идеями чиновников и эксплуататоров, которые окружали его в Сибири, заставляя его игнорировать тяжелое положение их жертв» . [15]
Национал-анархизм [ править ]
Среди первых защитников национал-анархизма были Ханс Кани, Питер Тёпфер и бывший активист Национального фронта Трой Саутгейт , основатель Национально-революционной фракции - распущенной британской организации, которая поддерживала связи с некоторыми крайне левыми и крайне правыми кругами в стране. Соединенное Королевство и постсоветские государства , не путать с национал-анархизмом группы Black Ram. [16] [17] [18] В Соединенном Королевстве национал-анархисты работали с Albion Awake , Alternative Green (опубликовано бывшим редактором Green AnarchistРичард Хант ) и Джонатан Бултер для разработки Ярмарки анархических еретиков. [17] Эти национал-анархисты ссылаются на свое влияние в первую очередь на Михаила Бакунина , Уильяма Годвина , Питера Кропоткина , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера и Льва Толстого . [16]
Позиция, сформировавшаяся в Европе в 1990-е годы, национал-анархистские группы возникли по всему миру, наиболее заметно в Австралии (New Right Australia / Новая Зеландия), Германии (Международный национальный анархизм) и Соединенных Штатах (BANA). [17] [18] Национал-анархизм был описан как радикальная правая [19] [20] [21] националистическая идеология, которая защищает расовый сепаратизм и чистоту белой расы . [16] [17] [18] Национал-анархисты утверждают, что синкретизируют неотплеменный этнический национализм с философским анархизмом., главным образом в их поддержке общества без гражданства , отвергая анархистскую социальную философию. [16] [17] [18] Основным идеологическим нововведением национал-анархизма является его антигосударственный палингенетический ультранационализм . [19] Национал-анархисты выступают за гомогенные сообщества вместо национального государства . Национал-анархисты заявляют, что представители разных этнических или расовых групп будут свободно развиваться отдельно в своих племенных общинах , стремясь при этом быть политически меритократическими., экономически некапиталистический , экологически устойчивый, социально и культурно традиционный . [16] [18]
Хотя термин национал-анархизм восходит к 1920-м годам, современное национал-анархическое движение было выдвинуто с конца 1990-х годов британским политическим активистом Троем Саутгейтом , который позиционирует его как « стоящее за пределами левых и правых ». [16] Несколько ученых, изучавших национал-анархизм, пришли к выводу, что он представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении радикальных правых, а не совершенно новое измерение в политическом спектре. [19] [20] [21] Национал-анархизм рассматривается анархистами как ребрендинг тоталитарного фашизма и оксюморониз-за внутреннего противоречия анархической философии антифашизма , отмены неоправданной иерархии , демонтажа национальных границ и всеобщего равенства между различными национальностями как несовместимые с идеей синтеза анархизма и фашизма. [18] [22]
Национал-анархизм вызвал скептицизм и открытую враждебность как у левых, так и у ультраправых критиков. [17] [18] Критика, в том числе ученых, обвиняет национал-анархисты не быть ничего более белые националисты , которые продвигают коммунитарную и расистскую форму этнического и расового сепаратизм , а желая воинственный шик вызова себя анархист без исторического и философского багажа , что сопровождает такое утверждение, включая антирасистскую эгалитарную анархистскую философию и вклад еврейских анархистов . [17] [18]Некоторые ученые скептически относятся к тому, что внедрение национал-анархизма приведет к расширению свободы, и описывают его как авторитарный антистатизм , который приведет к авторитаризму и угнетению, только в меньших масштабах. [23]
По стране [ править ]
Китай [ править ]
Анархисты создали первые профсоюзы и первые крупные крестьянские организации в Китае. В течение примерно двух десятилетий, когда анархизм был доминирующей радикальной идеологией в Китае (примерно 1900–1924), анархисты активно участвовали в массовых движениях всех видов, включая националистическое движение.
Небольшая группа анархистов, в основном те, которые были связаны с ранней Парижской группой, группой китайских экспатриантов, базирующейся во Франции, были глубоко вовлечены в националистическое движение, и многие из них служили «старейшинами движения» в Гоминьдане (Гоминьдан) вплоть до поражения. из националистов со стороны маоистов . Меньшинство китайских анархистов, связанных с Парижской группой, также помогло направить большие суммы денег Сунь Ятсену для финансирования Националистической революции 1911 года .
После Националистической революции участие анархистов в Гоминьдане было относительно незначительным, не только потому, что большинство анархистов принципиально выступало против национализма, но и потому, что правительство Гоминьдана было более чем готово к репрессиям против анархистских организаций, когда и где бы они ни бросали вызов государственной власти. Тем не менее, несколько выдающихся анархистов, в частности Цзин Мэйдзи и Чжан Цзи,оба являются членами Токийской группы, были избраны на должности в правительстве Гоминьдана и при этом продолжали называть себя анархистами. Реакция более крупного анархистского движения была явно неоднозначной. Они были резко осуждены группой Гуанчжоу, но другие группы, которые выступали за эволюционный подход к социальным изменениям вместо немедленной революции, такие как чистые социалисты, были более сочувствующими.
Программа «Прилежный труд и бережливое обучение» во Франции, серия предприятий и образовательных программ, организованных по анархистским принципам, которые позволили китайским студентам из рабочего класса приехать во Францию и получить европейское образование, которое раньше было доступно только крошечным людям. богатая элита была одним из продуктов сотрудничества анархистов с националистами. Программа получила финансирование как от китайского, так и от французского правительств, а также от мобилизации собственных независимых средств через ряд анархистских предприятий, принадлежащих рабочим, включая фабрику тофу, которая обслуживала потребности китайских рабочих-мигрантов во Франции.Программа позволила китайским студентам из бедных слоев населения и рабочего класса получить высококачественное современное университетское образование во Франции в то время, когда иностранное образование было почти исключительно ограничено детьми богатой элиты, и обучили тысячи китайских рабочих и студентов, в том числе многих будущих.Лидеры Коммунистической партии Китая (КПК), такие как Дэн Сяопин .
После успеха большевиков в русской революции анархизм пришел в упадок в китайском рабочем движении. В 1924 году КПК объединилась с националистическим Гоминьданом. Первоначально состоящий из многих бывших анархистов, он вскоре привлек массовую поддержку, становясь все более критичным по отношению к анархизму. Когда в 1927 году Гоминьдан вычистил КПК из ее рядов, небольшая группа анархистов, долгое время участвовавших в Гоминьдане, призвала своих младших товарищей присоединиться к движению и использовать его так же, как сталинисты использовали его как средство передвижения. получить членство и влияние.
Частично из-за растущей силы правых в Гоминьдане и подавления рабочих движений, за которые выступают эти правые, анархисты решили не присоединяться к Гоминьдану в массовом порядке.или даже работать в нем. Вместо этого результатом этого последнего сотрудничества стало создание первого в Китае университета труда. Трудовой университет задумывался как внутренняя версия образовательной программы парижских групп Diligent Work и Frugal Study и стремился создать новое поколение трудовых интеллектуалов, которые, наконец, преодолеют разрыв между «теми, кто работает своими руками» и «теми, кто работать своим умом ". Цель состояла в том, чтобы обучить людей рабочего класса навыкам, необходимым им для самоорганизации и создания собственных независимых организаций и предприятий, принадлежащих рабочим, которые сформируют семя нового анархистского общества в оболочке старого в условиях двоевластия. на основе эволюционной стратегии, напоминающей Пьера-Жозефа Прудона .
Университет проработал всего несколько лет, прежде чем националистическое правительство решило, что проект слишком подрывное, чтобы его можно было продолжить, и прекратило финансирование. Когда Гоминьдан инициировал вторую волну политических репрессий против немногих оставшихся массовых движений, анархисты массово покинули организацию и были вынуждены уйти в подполье в результате враждебных действий между Гоминьданом и КПК, оба из которых были враждебны по отношению к анархистам, которые являются антиавторитаристами. и либертарианцы , обострились.
Ирландия [ править ]
Вооруженная борьба против британского правления в Ирландии , особенно до и во время Ирландской войны за независимость , изображается как национально-освободительная борьба в кельтской анархистской среде. Анархисты, в том числе платформистское Движение рабочей солидарности (WSM), поддерживают полное прекращение британского вмешательства в Ирландию, позицию, традиционно ассоциируемую с ирландским республиканизмом , но они также очень критически относятся к государственному национализму и Ирландской республиканской армии (IRA) в частности. Анархисты крайне критически относятся к ИРА, а также к различным лоялистским военизированным формированиям из-за их использования политического насилия и внутреннего насилия.авторитаризм . С точки зрения анархистов, британский и ирландский национализм являются авторитарными, государственническими и стремятся доминировать и эксплуатировать ирландскую нацию для расширения возможностей своих конкурирующих суверенных государств . Вместо этого анархизм создал бы политическую систему без национального государства, где сообщества самоуправлялись бы на местном уровне. Достижение гомруля или политическое самоопределение, следовательно, является предпосылкой и следствием анархизма. По своей сути анархистское возражение против ирландского национализма состоит в том, что националисты используют предосудительные средства, чтобы требовать слишком мало. Тем не менее, анархисты стремятся извлечь уроки и изучить освободительные аспекты борьбы за независимость Ирландии, и WSM включает в свою платформу требование о полном уходе британцев из Северной Ирландии .
В двух статьях, опубликованных на Anarkismo.net, Эндрю Флад из WSM описывает то, что, по его мнению, было предательством классовой борьбы ИРА во время войны за независимость, и утверждает, что этатизм традиционного ирландского национализма заставил ее поставить интересы богатых ирландцев. националисты, финансировавшие революцию, опережали интересы подавляющего большинства бедняков Ирландии. Граждане Ирландии армии , рабоче ополчение , которое возглавлял Джеймс Коннолли и основанный в радикальном крыле ирландского гомруле и ирландских профсоюзных движений, держится как лучший пример того , как больше революционного движения могли бы и должны были быть организованы . [24]
WSM за эти годы выпустил ряд статей и эссе о взаимосвязи между анархизмом и ирландским республиканизмом . Их позиция состоит в том, что анархизм и республиканизм несовместимы и противоположны друг другу, но анархисты могут и должны извлечь уроки из долгой истории борьбы Ирландии. В их анализе республиканизм всегда разделялся между богатыми людьми, которые хотят править напрямую, и движениями рабочего класса, которые требуют социального равенства и общественного самоуправления вместо того, чтобы просто обменивать иностранных боссов на местных. В статье «Республиканская традиция - место для строительства?» WSM пишет:
В Ирландии 1790-х годов было массовое республиканское движение под влиянием американской, а затем французской революций. В это движение входили те, кто выступал за радикальную программу выравнивания, а также за демократическую повестку дня республиканцев. Эдвард Фицджеральд, военный планировщик восстания, был одним из таких сторонников. Но в нем также были такие люди, как Вулф Тон, который считал независимую Ирландию открывающей собственные колонии в Карибском бассейне. На севере Генри Джой Макдональд был вынужден сместить существующее руководство Объединенной Ирландии, парализованное страхом перед захватом собственности толпой, прежде чем там началось восстание, через несколько недель после того, как оно началось на юге. После его поражения и перед казнью он предупредил будущих республиканцев остерегаться того, что «богатые всегда предают бедных». [...] Этот процесс был отражен в республиканских движениях повсюду.Левые республиканцы построили бы настоящую народную борьбу, но затем столкнулись бы с необходимостью сохранить национальное единство перед лицом богатых республиканцев, чьи средства часто требовались для отказа от оружия, потому что они опасались за свои привилегии. И здесь мы находим корни раннего анархистского движения. [...] Таким образом, с точки зрения исторического развития у анархизма и республиканизма много общего, на самом деле анархизм, возможно, является ответвлением республиканизма, ответвлением, которое возникло впервые в 1860-х годах, но с тех пор возникало и в других случаях, включая в Ирландии 1970-х годов, где некоторые из тех, кто покинул официальное республиканское движение, стали анархистами, в то время как другие анархисты присоединились как к временным, так и к официальным республиканским движениям.[25]
Согласно этому анализу, анархизм является преемником левого национализма , рабочего движения, работающего над достижением освобождения, которое обещали республиканские движения, свергнувшие мировые монархии за последние два столетия, хотя так и не осуществленные. Согласно WSM, хотя идеи анархизма фундаментально отличаются от идей национализма, все же можно извлечь уроки из националистических движений, изучая элементы рабочего класса тех движений, которые требовали большего, чем буржуазное руководство хотело или могло дать. . В «Анархистском взгляде на ирландский национализм» ирландский анархист Эндрю Флад писал:
Анархисты не националисты, на самом деле мы полностью против национализма. Нас не волнует, где родилась ваша бабушка, говорите ли вы по-ирландски или пьете ли вы зеленый молочный коктейль в Макдональдсе в День Святого Патрика. Но это не значит, что мы можем игнорировать нации. Они действительно существуют; и некоторые национальности подвергаются травле и дискриминации из-за их национальности. История Ирландии свидетельствует об этом. Курды, коренные американцы, чечины и многие другие тоже пострадали - и в удивительно варварской степени. Национальное угнетение - это неправильно. Он разделяет людей рабочего класса, причиняет ужасные страдания и укрепляет руку правящего класса. Наша оппозиция этому делает нас антиимпериалистами. [...] Так что боритесь с национальным угнетением, но смотрите дальше национализма. Мы можем сделать намного лучше.Изменить мир к лучшему будет нелегко, поэтому мы должны убедиться, что мы ищем лучшее из возможных обществ для жизни. Мы с нетерпением ждем мира без границ, в котором подавляющее большинство людей имеет такое же право на свободное передвижение. примерно как сегодня праздные богатые. Всемирная федерация свободных народов - бесклассовых и лиц без гражданства - где мы производим продукцию для удовлетворения потребностей и все контролируют наши судьбы - это цель, за которую стоит бороться.цель, за которую стоит бороться.цель, за которую стоит бороться.[5]
Анархист Федерация рассматривает национализм как идеология полностью связана с развитием капитализма и не может выйти за его пределы, заявив:
По сути, национализм - это идеология классового сотрудничества. Он функционирует, чтобы создать воображаемое сообщество общих интересов и тем самым скрыть реальные, материальные интересы классов, составляющих население. «Национальный интерес» - это оружие против рабочего класса и попытка сплотить правящих на защиту интересов их правителей. [...] Анархисты-коммунисты не просто противостоят национализму, потому что он связан с расизмом и местечковым фанатизмом. Несомненно, он способствует этим вещам и мобилизует их на протяжении всей истории. Организация против них - ключевая часть анархистской политики. Но национализм не требует, чтобы они функционировали. Национализм может быть либеральным, космополитическим и терпимым, определяя «общие интересы» «народа» способами, не требующими единой «расы».Даже самые крайние националистические идеологии, такие как фашизм, могут сосуществовать с принятием многорасового общества, как это было в случае с бразильским интегралистским движением. Национализм использует то, что работает - он использует любые эффективные поверхностные атрибуты, чтобы сплотить общество.[6]
Индия [ править ]
В 1910-х годах Лала Хар Дайал стала анархистской агитатором в Сан-Франциско , присоединившись к « Промышленным рабочим мира», прежде чем стать ключевой фигурой в партии Гадар . Давний сторонник индийского национализма , Дайал разработал видение анархизма, основанное на возврате к принципам древнего арийского общества. [26] На Даяла особенно повлиял Гай Олдред , который был заключен в тюрьму за публикацию «Индийского социолога» в 1907 году. Анархо-коммунист , Олдред осторожно указывал, что эта солидарность возникла потому, что он был сторонником свободы слова.и не потому, что он чувствовал, что национализм поможет рабочему классу в Британской Индии или где-либо еще. [27]
Испания [ править ]
Во время гражданской войны в Испании испанские анархисты и баскские националисты вместе боролись против франкистской националистической стороны. Анархист Феликс Ликиниано боролся с фашизмом даже у французского Сопротивления . Вместе с Федерико Крутвигом Ликиниано пытался синтезировать баскский национализм и анархизм. Во Франции Ликиниано подружился с недовольными членами Euzko Gaztedi и создал для них символ топора и змеи, а также девиз Bietan jarrai, который они приняли для своей новой революционной вооруженной организации ETA . [28]
Анархизм и антиимпериализм [ править ]
Черный анархизм [ править ]
Черный анархизм выступает против существования государства, подчинения и господства цветных людей , выступая за неиерархическую организацию общества. Черные анархисты стремятся упразднить государство наряду с капитализмом и превосходством белых . Среди теоретиков - Ашанти Алстон , Лоренцо Ком'боа Эрвин , Куваси Балагун , многие бывшие члены Партии Черной Пантеры и Мартин Состре . Черный анархизм отвергает классическое анархистское движение по расовым вопросам.
Черные анархисты выступают против анти-расистской концепции, основанной на универсализм в эпоху Просвещения , которая предлагается по классической традиции анархистской, утверждая , что это не является адекватным достаточно для борьбы против расизма , и что она маскирует реальные неравенства путем провозглашения де - юре равенство . Педро Рибейро раскритиковал все анархистское движение, заявив, что «это белый мелкобуржуазный анархизм, не имеющий отношения к людям. Как черный человек, я не заинтересован в вашем анархизме. Меня не интересует в индивидуалистическом, корыстном, эгоистичном освобождении для вас и ваших белых друзей. Меня волнует освобождение моего народа ". [29]
Черные анархисты находятся под влиянием движения за гражданские права и Партии Черных пантер, стремясь создать свое собственное движение, которое представляет их собственную идентичность и адаптировано к их собственной уникальной ситуации. Однако, в отличие от активизма черных, который в прошлом основывался на лидерстве со стороны иерархических организаций, черный анархизм отвергает такую методологию в пользу органического развития через общение и сотрудничество, чтобы вызвать экономическую и культурную революцию, которая покончит с капитализмом, расистским господством и штат. В журнале @narchist Panther Zine Олстон написал:
Пантер-анархизм готов, желает и может бросить вызов старым националистическим и революционным представлениям, которые были приняты как «здравый смысл». Это также бросает вызов ерунде в нашей жизни и в так называемом движении, которое удерживает нас от построения подлинного движения, основанного на удовольствии от жизни, разнообразии, практическом самоопределении и многогранном сопротивлении вавилонской пигократии. Эта Пигократия находится в наших «головах», наших отношениях, а также в институтах, которые кровно заинтересованы в нашем вечном господстве. [30]
Независимый анархизм [ править ]
Анархизм независимости пытается синтезировать определенные аспекты национально-освободительных движений с противостоянием иерархическим институтам, основанным на либертарианском социализме . Там, где существует определенная нация или народ со своим собственным языком, культурой и самоидентификацией, анархисты независимости соглашаются со сторонниками национализма в том, что такая нация имеет право на самоопределение. В то время как националисты-государственники выступают за решение национальных вопросов путем образования новых штатов, анархисты, выступающие за независимость, выступают за самоуправление без необходимости в государстве и привержены ключевым анархистским общественным принципам федерализации, взаимопомощи и анархической экономики.. Некоторые сторонники движения отстаивают его позицию как тактическую, утверждая, что сецессионизм и самоорганизация - особенно эффективная стратегия, с помощью которой можно бросить вызов государственной власти. [31]
Анархизм независимости ставит национальные вопросы в первую очередь с точки зрения равенства и права всех народов на культурную автономию, языковые права и т. Д. Основываясь на таких концепциях, анархизм независимости решительно выступает против расизма , ксенофобии , национального превосходства и изоляционизма любого рода. отдавая предпочтение интернационализму и сотрудничеству между народами. Анархисты независимости также выступают против гомогенизации внутри культур, считая разнообразие ключевым принципом. Те, кто идентифицирует себя как часть тенденции, также могут обосновывать свою позицию приверженностью антирасизму ( постколониальный анархизм), классовая борьба ( анархо-коммунизм и анархо-синдикализм ), экология ( зеленый анархизм ), феминизм ( анарха-феминизм ) и освобождение ЛГБТ ( квир-анархизм ). [32]
Постколониальный анархизм [ править ]
Постколониальный анархизм - относительно новая тенденция в более широком анархистском движении. Название взято из эссе Роджера Уайта, одного из основателей Jailbreak Press и активиста кругов североамериканских анархистов цветного населения (APOC). Постколониальный анархизм - это попытка объединить разрозненные аспекты и тенденции в существующем анархистском движении и пересмотреть их в явно антиимпериалистических рамках.
В то время как традиционный анархизм - это движение, возникшее в результате борьбы пролетариев в промышленно развитых странах Западной Европы и рассматривающее историю с этой точки зрения, постколониальный анархизм приближается к тем же принципам классовой борьбы , взаимопомощи и противодействия социальной иерархии, а также поддержки сообщества. уровень самоопределения , самоуправления и самоуправления с точки зрения колонизированныхнароды во всем мире. Поступая так, постколониальный анархизм не стремится обесценить вклад более устоявшегося анархистского движения, а скорее стремится добавить уникальную и важную перспективу. Тенденция находится под сильным влиянием антигосударственных форм левого национализма , APOC и индигенизма , среди других источников.
Ссылки [ править ]
- ^ a b Ферт, Уилл. "Эсперант Кай Анаркиизм" . Nodo50. Проверено 21 сентября 2020 года. «Anarkiistoj estis inter la pioniroj de la disvastigo de Esperanto. En 1905 fondiĝis en Stokholmo la unua anarkiisma Esperanto-grupo. Unua Mondmilito apartenis al la nombre plej granda grupo inter la proletaj esperantistoj, fondis en 1906 la internacian ligon Paco-Libereco, kiu eldonis la Internacian Socian Revuon. Stelo. Это 1914 год, когда организация eldonis multe da revolucia literaturo en Esperanto, interalie ankaŭ anarkiisma. Tial povis evolui en la jaroj antaŭ la Unua Mondmilito ekzemple vigla korespondado inter eŭropaj kaj japanaj anarkiisma.En 1907 la Internacia Anarkiisma Kongreso en Amsterdamo faris rezolucion pri la afero de internacia lingvo, kaj venis dum la postaj jaroj similaj kongresaj rezolucioj. Esperantistoj, kiuj partoprenis tiujn kongresojn, okupiĝis Precipe pri la internaciaj rilatoj de la anarkiistoj ".
- ^ a b Росельо, Хосеп Мария Росельо (17 августа 2005 г.). "Досье: Свободное естествоиспытание на ибериканском полуострове (1890-1939)" . Экинца Зузена (32 года). Архивировано из оригинального 20 марта 2012 года . Дата обращения 3 июня 2014 .
Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de otra al anarquismo. Precisamente las limitaciones a las asociaciones obreras impuestas desde la legalación especial de la Dictadura Potenciarуn косвенно является especie de asociacionismo неформально en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas yden tendenti. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista Individualista Ética será el Ateneo Naturista Ecléctico, con sede en Barcelona, con sus differentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida.
- ^ a b Диес, Ксавьер (1 апреля 2006 г.). "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" (PDF) . С. 1–36. Архивировано из оригинального (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 6 мая 2011 года .
La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938).
- ^ a b Дель Баррио, Тоньо; Линс, Ульрих (27–29 ноября 2006 г.). "La utilización del esperanto durante la Guerra Civil Española" . Nodo50 . Международный конгресс по гражданской войне в Испании. Проверено 21 сентября 2020 года.
- ^ a b Флуд, Андрей. «Анархический взгляд на ирландский национализм». Движение солидарности трудящихся.
- ^ a b «Против национализма» . Федерация анархистов. 3 апреля 2009 г. Проверено 23 сентября 2020 г.
- ^ Вальдшнеп, Джордж. Пьер-Жозеф Прудон . п. 233.
- ↑ Прудон, Пьер-Жозеф. Общая идея революции XIX века . п. 283.
- ^ Перлман, Фреди (1983). Антисемитизм и Бейрутский погром Фреди Перлмана . Детройт: черное и красное. ISBN 9780939306077 .
- ^ Перлман, Фреди (1985). Продолжающийся призыв национализма . Детройт: черное и красное. ISBN 9780934868273 .
- ^ a b c d e Перлман, Фреди (зима 1984). «Постоянный призыв национализма» . Пятое сословие . Проверено 20 сентября 2010 г. - через Libcom.org.
- ↑ Бакунин 1848.
- ^ Ноулз nd
- ^ Биллингсли и др.
- ^ Неттлау 1953.
- ^ a b c d e f Маклин, Грэм Д. (сентябрь 2005 г.). «Кооптирование контркультуры: Трой Саутгейт и национально-революционная фракция» . Образцы предубеждений . 39 (3): 301–326. DOI : 10.1080 / 00313220500198292 .
- ^ a b c d e f g Саншайн, Спенсер (зима 2008 г.). «Ребрендинг фашизма: национал-анархисты» . Общественный взгляд . 23 (4): 1–12 . Проверено 12 ноября 2009 года .
- ^ a b c d e f g h Санчес, Кейси (лето 2009 г.). «Калифорнийские расисты заявляют, что они анархисты» . Отчет разведки . Проверено 2 декабря 2009 года .
- ^ a b c Гриффин, Роджер (март 2003 г.). «От слизи к корневищу: введение в группускульное право». Образцы предубеждений . 37 (1): 27–63. DOI : 10.1080 / 0031322022000054321 .
- ^ a b Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-3155-0.
- ^ a b Сайкс, Алан (2005). Радикальные правые в Великобритании: социал-империализм к BNP (британская история в перспективе) . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-333-59923-5.
- ^ Росс, Александр Рид (1 апреля 2014 г.). "Новое лицо радикальных правых?" . CounterPunch . Проверено 21 сентября 2020 года .
- ^ Лайонс, Мэтью Н. (лето 2011 г.). «Поднимаясь над стадом: авторитарный антистатизм Кита Престона» . Новая политика . 7 (3) . Проверено 27 июля 2019 .
- ↑ Флуд, Эндрю. «Восстание в Ирландии» . Anarkismo.net. Проверено 23 сентября 2020 года.
- ^ "Республиканская традиция - место для строительства?" . Мировое социалистическое движение. 26 ноября 2010. Проверено 21 сентября 2020 года.
- Перейти ↑ Puri 1983.
- ^ Олдред 1948.
- ^ Паскуаль, Jakue (27 октября 2011). "Айзкора эта сугея" . Анархерия . Проверено 20 сентября 2020 года.
- ^ «Senzala или Quilombo: Размышления о АПБО и судьба Черного анархизма» . Анаркизм. 11 мая 2005 . Проверено 20 сентября 2010 года .
- ↑ Alston, Ashanti (октябрь 1999 г.). @narchist Panther Zine . 1 (1).
- ^ "Qui som" . Negres Tempestes . Проверено 21 сентября 2020 года .
- ^ AAVV. Anarquisme i alliberament nacional . ISBN 978-84-96044-90-6 .
Библиография [ править ]
- Олдред, Гай (1948). Рекс против Олдреда . Глазго: Стрикленд Пресс.
- Бакунин, Михаил (1848). Обращение к славянам . В Dolgoff, Сэм (1971). Бакунин об анархии .
- Биллингсли, Филип (nd). «Бакунин, Иокогама и начало тихоокеанской эры» .
- Хэмпсон, Норман (1968). Просвещение . Хармондсворт: Книги Пингвина.
- Слушатель, Гарри (1966). Европа в девятнадцатом веке 1830–1880 гг . Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 0-582-48212-7 .
- Ноулз, Роб (nd). «Анархические представления о национализме и патриотизме» . Форум РА .
- Мазерсон, Кейт (5 сентября 1980 г.). «Льдины тают: состояние левых». Новости мира . (2127): 9–11.
- Неттлау, Макс (1953). «Михаил Бакунин: Биографический очерк». В Максимофф, Грегори. Политическая философия Бакунина: научный анархизм . 42 . Свободная пресса.
- Пури, Кариш К. (1983). Движение Гадар: идеология, организация и стратегия . Издательство Университета Гуру Нанак Дев.
- Рокер, Рудольф (1998). Национализм и культура (оттиск, изд. 1937 г.). Книги Черной Розы.
- Уэст, Пэт В.Т. (23 сентября 2005 г.). "Некролог: Моника Шу" . Хранитель .
Внешние ссылки [ править ]
- Олстон, Ашанти. «За пределами национализма, но не без него» . Обсуждение национализма и анархизма с точки зрения черного анархизма
- «Анархисты против национализма» . Flag.blackened.net.
- «Анархисты и национализм» . Flag.blackened.net.
- "Анархисты против национализма?" . Библиотека Spunk .
- Домой, Стюарт. «Анархический интегрализм» .
- Ноулз, Роб. «Анархические представления о национализме и патриотизме» .
- Перлман, Фреди. Продолжающийся призыв национализма
- Белый, Роджер. «Постколониальный анархизм» . Обсуждение анархизма, национализма и национального освобождения с точки зрения APOC.
