| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Анархизм в Японии начал зарождаться в конце 19 - начале 20 веков, когда западная анархистская литература начала переводиться на японский язык. Он существовал в течение 20-го века в различных формах, несмотря на репрессии со стороны государства, которые стали особенно жесткими во время двух мировых войн, и достигла своего пика в 1920-х годах с такими организациями, как Kokuren и Zenkoku Jiren .
В японском анархизме было несколько выдающихся деятелей, которые доминировали в движении в разное время. Первым из этих лидеров был Котоку Сюсуи , который возглавил развитие анархической фракции в рамках существующих левых движений, которые затем разделились на собственное независимое движение в первом десятилетии 1900-х годов. Котоку был казнен за государственную измену в 1911 году, и движение подвергалось суровым репрессиям в течение десяти лет. Следующей ведущей фигурой был Осуги Сакаэ , который активно поддерживал анархо-синдикализм и помог вывести движение из «зимнего периода», пока не был убит военной полицией в 1923 году.
Другой ведущей фигурой была Хатта Шузо , которая переориентировала анархистское движение в более анархо-коммунистическом направлении в конце 1920-х годов, выступив против профсоюзов как инструмента революции. Это привело к расколу между анархо-синдикалистами и анархо-коммунистами, которые доминировали в анархистской политике и ослабили движение. С 1931 года анархистское движение подавлялось более жестко из-за военной политики Японской империи . После войны снова появилось анархистское движение ( Японская анархическая федерация ), которое возглавили важные довоенные анархисты, такие как Иваса Сакутаро и Исикава Санширо., но его снова ослабили расколы между двумя фракциями.
С самого начала истории японского анархизма движение находилось в тесном контакте с анархистами из Европы, Америки и других стран Азии. Идеи японских анархо-синдикалистов часто вдохновлялись французскими синдикалистами, а работы таких писателей, как Питер Кропоткин и Эмма Гольдман, оказали большое влияние на японское анархистское движение.
Истоки [ править ]
Андо Сёки , японский врач и философ восемнадцатого века, иногда считается протоанархистом в мыслях. Он защищал то, что Боуэн Раддекер назвал «тем, что мы могли бы назвать взаимопомощью », и бросил вызов иерархическим отношениям в японском обществе, включая иерархию между полами. В 1908 году ранняя социалистическая и анархистская японская газета « Нихон Хэйминь Синбун» описала его как анархиста. [1]
Общинная структура некоторых сельскохозяйственных деревень во время эпохи Токугава также рассматривается как прото-анархист. [1] Один человек, который станет анархистом во взрослой жизни, Иваса Сакутаро, родился в фермерской деревне в начале эпохи Мэйдзи . Его дед использовал свое влияние в качестве старосты для поощрения общинных методов ведения сельского хозяйства, что привело к созданию «полукоммунистической деревни». Это помогло Ивасе поверить в возможность анархического общества. [2]
Современные анархистские идеи впервые оказали влияние в Японии на крайних концах японского либерального движения. В 1880-х годах подъем продемократического движения «Свобода и права народа» совпал с известным убийством Александра II в России левыми экстремистами, и историк Цузуки утверждал, что «идеальной фигурой для либеральных экстремистов был убийца. . " [3] Котоку Сюсуи, который позже стал ведущим анархистом, начинал как сторонник либеральных партий, включая Риккен Джиюто в 1890-х годах, даже выступая в качестве английского переводчика их газеты в течение двух лет. Когда либеральная фракция присоединилась к новому правому Риккену СэйюкаюОднако в 1900 году Котоку разочаровался в либерализме. Вместо этого он был привлечен к социализму и быстро включился в зарождающееся социалистическое движение. [4]
Раннее социалистическое движение [ править ]
В 1898 году Котоку стал сотрудником газеты Ёродзу Чухо , где в 1900 году опубликовал статью, осуждающую войну в Маньчжурии. Он опубликовал свою первую книгу в 1901 году под названием « Империализм , чудовище двадцатого века» , которая стала монументальным произведением в истории японского левого движения, критикуя как японский, так и западный империализм с точки зрения революционного социалиста. [5] В мае 1901 года Котоку был причастен к основанию первой социал-демократической партии в Японии. Он был немедленно объявлен вне закона в соответствии с Законом о сохранении мира 1900 года , несмотря на его приверженность парламентской тактике. [6] В 1903 году он также написал книгуКвинтэссенция социализма , признающая влияние Карла Маркса . [7]
По мере того, как Япония приближалась к войне с Россией, Котоку сотрудничал с другим социалистом Сакаи Тошихико и христианским пацифистом Учимура Канзо, чтобы выступить против войны. После того, как редактор Йорозу Чухо поддержал идею войны с Россией в 1903 году, они отказались от газеты. [7] Вместе с другим социалистом, Исикава Санширо, [8] Котоку и Сакаи основали антивоенную группу Хэйминь-ша и связанную с ней газету Хэйминь Синбун (буквально «Газета простолюдинов») в ноябре 1903 года. [7]
Когда в феврале 1904 года разразилась русско-японская война , она оказала значительное влияние на японских радикалов. Иваса Сакутаро, проживавший в то время в Соединенных Штатах, был особенно радикален в сторону анархо-коммунизма в результате войны. [9] Heimin симбун сделал точку объявляя их отсутствие недоброжелательности к русским социалистам и Kotoku перевел Маркс Манифест Коммунистической партии на японский язык впервые, опубликованный в газете в юбилейном выпуске, для которого он был оштрафован. [7] [10]
Газета была закрыта правительством, и она перестала выходить в январе 1905 года. Ее последний номер был напечатан полностью красными чернилами. [7] За довольно короткое время Котоку был приговорен к короткому тюремному заключению, которое он отбыл с февраля по июль 1905 года. [11] После завершения русско-японской войны группа Хэйминь-ша распалась в ноябре 1905 года. [12]
Возникновение анархизма (1905–1911) [ править ]
Заключение Котоку только дало ему дополнительные возможности читать левую литературу, такую как « Поля, фабрики и мастерские» Петра Кропоткина , и в августе 1905 года он заявил, что «действительно, я попал [в тюрьму] как марксист-социалист и вернулся как радикальный анархист. " [10] Он решил покинуть Японию из-за ограничений свободы слова, и в ноябре 1905 года отправился в Соединенные Штаты, где жил до июня 1906 года. [13] [14]
Находясь в Америке, он проводил большую часть времени в Калифорнии, и его идеология сместилась в сторону анархизма. [15] Он написал анархо-коммунисту Кропоткину, который разрешил ему перевести свои произведения на японский язык. [1] Котоку также вступил в контакт с промышленными рабочими мира , анархо-синдикалистским профсоюзом, и узнал об анархистской газете Эммы Гольдман « Мать-Земля» . [14]
Перед тем как он покинул Калифорнию, Kotoku основал эсеровской партии ( Shakai Kakumei к ) среди японских-американских иммигрантов. К партии присоединились более 50 человек, в том числе Иваса Сакутаро. Партия была вдохновлена русскими социалистами-революционерами, которые часто использовали насильственные методы, и японская партия быстро радикально настроилась на использование этой тактики для осуществления анархистской революции. [15] Партия начала издавать журнал под названием « Какумей» (« Революция» ), в котором регулярно делались такие заявления, как «единственное средство [достижения революции] - это бомба». [16]Они также опубликовали «Открытое письмо», адресованное императору Мэйдзи с угрозой его убийства в 1907 году, что спровоцировало японских политиков на более жесткие репрессии против левых групп. [17]
Котоку вернулся в Японию 28 июня 1906 года, где он выступил на собрании, посвященном «Приливу мирового революционного движения». [18] В этой речи он рассказал об идеях, которые он развил в США, и, в частности, поднял вопрос о том, является ли реформа или революция подходящим подходом для японских левых взглядов. [19] Эта речь оказала большое влияние на японских социалистов и заставила многих серьезно оспорить полезность участия в парламентских выборах. [20]
В сентябре 1906 года Котоку получил письмо от самого Кропоткина, которое он опубликовал в социалистической прессе в ноябре 1906 года, в котором предлагалось отказаться от парламентской тактики в пользу того, что он называл «антиполитическим синдикализмом». [21] В начале 1907 года он опубликовал серию статей, расширяющих эту идею, включая самую известную, которая называлась «Изменение в моей мысли», в которой он утверждал, что «Настоящая социальная революция не может быть достигнута средствами. всеобщего избирательного права и парламентской политики. Нет другого способа достичь нашей цели социализма, кроме как прямым действием рабочих, объединенных в одно целое ». [22]
Откол от Социалистической партии [ править ]
В социалистическом движении прочно сформировалась анархическая фракция, во многом благодаря влиянию Котоку. Тем не менее, объединенные организации анархистов и более реформистских социал-демократов все еще существовали, например, Социалистическая партия Японии, основанная в 1906 году. Эта организация обязалась защищать социализм только в рамках закона, и ей было разрешено это сделать. со стороны более умеренного правительства Сайонджи Кинмоти . [14] Сакаи Тошихико также приложил большие усилия для воссоединения анархистов и социалистов, чтобы возобновить издание « Хэйминь Синбун» , что ему удалось сделать в январе 1907 года. [23]
В феврале 1907 года Социалистическая партия Японии провела партийную конференцию в Токио. Идеи, продвигаемые Котоку, серьезно поставили под сомнение программу партии и ее обещание соблюдать реформистскую тактику, и между «мягкими» пропарламентскими и «жесткими» фракциями прямого действия завязались ожесточенные дебаты . [24] [14] Компромисс в конечном итоге возобладал над резолюцией Котоку - 28 голосами против 22, но демонстрация силы анархистского движения привлекла внимание правительства. В результате вечеринка была запрещена всего через несколько дней после конференции; Хэйминь Синбун закрылся в апреле 1907 года из-за раскола. [25]
«Жесткая» фракция столкнулась со многими проблемами в годы после 1907 года. В июне 1908 года произошел инцидент с красным флагом , в ходе которого полиция атаковала анархо-коммунистическую демонстрацию. Многие значимые фигуры зарождающегося движения были арестованы, в том числе Осуги Сакаэ, Хитоши Ямакава , Канно Сугако и Кансон Арахата . [26]
Котоку пытался перевести брошюру американских анархо-синдикалистов под названием «Всеобщая социальная забастовка» . Однако профсоюзы были запрещены из-за Закона о сохранении мира 1900 года, и многие анархистские дискуссии, особенно вокруг профсоюзов, были скорее теоретическими, чем практическими. [27] Цель революционной всеобщей забастовки, полученная от синдикалистского IWW, была сорвана как из-за неспособности организовать рабочих, так и из-за подавления рабочих движений. [28]
Котоку также перевел на японский язык основополагающую работу Кропоткина « Завоевание хлеба» [29], завершившуюся в 1909 году. Ему помогали Осуги и Ямакава, работа которых была прервана их заключением. [27]
В 1910 году Акаба Хадзиме написал брошюру под названием «Крестьянское Евангелие» ( Nômin no Fukuin ), в которой приводился довод в пользу создания анархистского рая с помощью анархистского коммунизма, демонстрируя влияние Кропоткина на движение. Он был вынужден уйти в подполье после незаконного распространения брошюры, но в конце концов он был пойман и заключен в тюрьму, где умер в заключении в 1912 году [30].
Инцидент с государственной изменой [ править ]
Японское анархистское движение существовало в суровых и репрессивных условиях, ограничивая диапазон активности его членов. У них была обширная историческая связь с терроризмом и насилием, такая как их идеологическая близость с убийствами и насильственной тактикой русских социалистов-революционеров. Поэтому некоторые анархистские боевики начали строить планы бомбардировок в 1909 году. [31]
Когда Такичи Миясита не добился большого успеха при распространении брошюры буддийского анархиста Учиямы Гудо , критикующей Императора , он, разочаровавшись, решил убить номинального главы японского государства. Он получил активную поддержку трех других, в том числе Канно Сугако, который теперь был освобожден из тюрьмы и имел роман с уже женатым Котоку. Последний даже на короткое время поддержал его попытки заполучить бомбу. [32]
Котоку ушел из заговора в конце 1909 года, решив не становиться мучеником за это дело; остальные четверо все равно продолжали без него. В мае 1910 года заговор был раскрыт, и, несмотря на его уход, Котоку был арестован, и ему также было предъявлено обвинение в июне. [33] Инцидент перерос в идеологические репрессии, и сотни радикалов были арестованы, несмотря на то, что они не имели никакого отношения к заговору. [31] 26 анархистов были осуждены, и все они были осуждены; только четыре (или пять, если считать Котоку) имели прямое отношение к сюжету. 12 из них были приговорены к смертной казни и казнены в январе 1911 года, в том числе Котоку, Канно и Учияма. [33]
Некоторые из тех, кто был заключен в тюрьму за инцидент с красным флагом в 1908 году, все еще находились в тюрьме на момент раскрытия заговора, и поэтому не могли быть причастны к инциденту с государственной изменой. [34] Осуги Сакаэ был одной из этих фигур, и, помимо отказа от насильственных методов, после своего освобождения он взял на себя ведущую роль в анархистском движении после 1911 года. [35]
«Зимний период» и возрождение (1911–1923) [ править ]
Суд над государственной изменой и его последствия ознаменовали начало «зимнего периода» (冬 時代, фую дзидай ) японского анархизма, в котором левые организации находились под жестким наблюдением и контролем, а за боевиками и активистами следили 24 часа в сутки. полиция. [31] Некоторые анархисты, такие как Исикава Санширо, бежали из страны, чтобы избежать преследований. [34] Когда Иваса Сакутаро вернулся из США в Японию в 1914 году, он был немедленно помещен под домашний арест. Он оставался под постоянным наблюдением в течение пяти лет, и те, кто приходил к нему, часто подвергались насилию со стороны полиции. [36]Кансон Арахата, который был одним из тех, кто находился в тюрьме во время инцидента, ушел в сельскую местность на зимний период и не возвращался в Токио до 1916 года. [34]
Осуги и Арахата были анархо-синдикалистами и помогли продвинуть анархистское движение в этом направлении. Осуги понимал французский язык, и его переводы французских СМИ стали основным источником информации в Японии о французском профсоюзе CGT , пионере синдикалистской тактики. [34] Вместе они начали публиковать в октябре 1912 года журнал под названием Modern Thought ( Kindai Shis ), в котором анархистский синдикализм исследовался через литературную и философскую призму, чтобы избежать преследований со стороны правительства. [37]
За этим последовало формирование «Общества изучения синдикализма» в 1913 году, которое читало лекции о CGT и усилиях британского синдикалиста Тома Манна . В обоих этих изданиях дискуссия имела тенденцию к абстрактному и оставалась оторванной от предположительно затрагиваемых рабочих, что было естественным результатом ограничений зимнего периода. [37] В целом, усилия Осуги носили академический и теоретический характер на тот момент, и в своей литературной работе он испытал влияние таких мыслителей, как Анри Бергсон , Жорж Сорель , Макс Штирнер и Фридрих Ницше . [38]
В октябре 1914 года Osugi и Arahata попытались заменить современную мысль с возрождением старой Heimin Shinbun газеты, но это было встречено с повторным подавлением его проблем и был вынужден свернуть в марте 1915. Несколько попыток других анархистов публиковать радикальные газеты журналы в этот период также неоднократно подвергались запрету, а некоторые редакторы сажались в тюрьмы. [37]
Теоретический раскол между анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом, возникший в европейском анархизме, еще не был серьезной проблемой в японском анархизме, особенно из-за того, что профсоюзы все еще были незаконными. [39] Однако, когда Кропоткин, ведущий защитник бывшей фракции, подписал Манифест шестнадцати в поддержку дела союзников в Первой мировой войне, это резко подорвало его репутацию среди японских анархистов. Японское движение было решительно антимилитаристским , и поэтому реакция против Кропоткина также подорвала репутацию коммунистической фракции. [40]
В зимний период был создан феминистский журнал Bluestocking . Анархо-феминистский Ито Ное стал редактором этого журнала в 1915 году, и один из видов деятельности , которые она приняла на себя в этой роли был перевод некоторых из работ Эммы Голдман. [41]
Осуги Сакаэ, как и многие анархисты, верил в доктрину свободной любви . Он лично воплощал в жизнь свои ценности, участвуя в двух отношениях вне брака, с Ито и другой женщиной по имени Камичика Ичико . Это вызвало скандал в ноябре 1916 года, когда Камичика зарезал Осуги из-за ее несчастливых отношений. Он выжил и позже женился на Ито. [42] [35]
Конец зимнего периода [ править ]
«Зимний период» подошел к концу в 1918 году, когда жесткие репрессии в отношении левых движений, введенные японским правительством, натолкнулись на растущие социальные волнения. Во время Первой мировой войны японская промышленность быстро расширялась, и в сочетании с вдохновением от русской революции 1917 года это привело к огромному росту рабочего движения . [38] Более 66 000 рабочих участвовали в трудовых спорах, несмотря на то, что забастовки все еще были технически незаконными. Инфляция также привела к экономическим беспорядкам в виде рисовых бунтов 1918 года . [43] Преследования анархистских активистов не прекратились в 1918 году, но они уже не были такими всеобъемлющими, как в предыдущие годы.[44]
Растущие профсоюзы были с энтузиазмом встречены анархистским движением и быстро закрепились. Идеологически анархисты выступали за децентрализованную структуру профсоюзов, что встретило сопротивление со стороны других фракций внутри профсоюзов: реформистов, которые вначале руководили большинством профсоюзов; и японские большевики, которые стремились подражать революции, совершенной Владимиром Лениным . [45] Ядром анархистского профсоюзного движения были профсоюзы печатных рабочих, которые к 1924 году насчитывали 3850 членов. [46]
В начале 1920-х годов анархисты были в некоторой степени готовы сотрудничать с большевистской фракцией из-за (хотя и ограниченной) идеологической близости. Кансон Арахата был среди тех анархо-синдикалистов, которые обратились к большевизму после 1917 года, а позже лично участвовал в основании Коммунистической партии Японии в 1922 году . Эти связи позволили реализовать совместные проекты между двумя фракциями, такие как объединение профсоюзов и совместные демонстрации на Первомай 1920 года. [47] [48] Еще одна такая связь была связана с журналом Rōdō ŪndŪ , созданным Осуги Сакаэ в октябре 1919 г. и поощрять рабочее движение. В 1920 году Коминтернсам помог финансировать журнал для его второй серии публикаций в 1921 году. [47]
К 1922 году произошел раскол между анархистами и большевиками, названный по-японски Ана-Бору Ронсо . [38] Идеологические разногласия, особенно настаивание анархистов на децентрализации профсоюзного движения, в значительной степени способствовали этому расколу и усугублялись правительственными репрессиями. [49] Анархисты также возражали против действий российских большевиков, и сам Осуги пересмотрел свое сотрудничество с большевистской фракцией после советских атак на анархистскую Украину и кровавого подавления восстания в Кронштадте . [50]
Некоторые анархисты снова были доведены до терроризма, когда были разочарованы подавлением со стороны правительства. Сюда входило Girochinsha (Общество гильотины), японская анархическая группа, происходящая из Осаки, [38] [51], которые были причастны к убийствам из мести, нацеленным на японских лидеров в середине 1920-х годов. [52] Накахама Тецу , поэт-анархист и член Girochinsha , был казнен в 1926 году за свою деятельность. [53]
Осуги Сакаэ был переводчиком и сыграл важную роль в поддержании тесных контактов между японскими анархистами и остальным миром. Он участвовал в собрании Международной ассоциации рабочих 1923 года незадолго до своего убийства. [35]
Инцидент с Амакасу [ править ]
К 1923 году Осуги был явным лидером анархистского движения. В ответ государство использовало беспорядки, связанные с Великим землетрясением Канто 1923 года, как предлог для задержания Осуги и Ито Ноэ, которая теперь была его женой. По словам писателя и активиста Харуми Сетучи , Ито, Осуги и его шестилетний племянник были арестованы, избиты до смерти и брошены в заброшенный колодец отрядом военной полиции во главе с лейтенантом Масахико Амакасу . [54] По словам литературоведа Патрисии Морли, Ито и Осуги были задушены в своих камерах. [55]
В чем, однако, сходятся оба отчета, так это в том, что оба или все заключенные были жестоко казнены без соблюдения даже формальности судебного разбирательства, где осуждение и смертный приговор в случае двух взрослых, вероятно, были бы предрешены. Это стало известно как инцидент Амакасу, и он вызвал много гнева, в том числе террористические действия таких групп, как Гирочинша . Историк Джон Крамп утверждал, что «снова был убит самый способный анархист его поколения», повторяя казнь Котоку Сюсуи всего за двенадцать лет до этого. [56]
Развитие «чистого» анархизма (1923–1945) [ править ]
После смерти Осуги доминирующей тенденцией в японском анархизме стал «чистый» анархизм. [57] Эта тенденция, которая была формой анархо-коммунизма, была реакцией на анархо-синдикализм, одобренный Осуги. Его отстаивали Иваса Сакутаро и другой анархист по имени Хатта Шузо. [1] Ярлык «чистого» анархизма не был самоописанием, а возник как попытка высмеять кажущееся высокомерие этой идеологии, [58] которая стала привлекательной для многих анархистов из-за того, что она рассматривалась как «чистый» марксизмом . [1] Развитие чистого анархизма способствовало разделению анархистского движения на чистых анархистов и анархо-синдикалистов. [59]
Хатта Сюдзо стал самой влиятельной фигурой в японском анархизме после 1923 года, участвуя в движении с 1924 по 1932 год. [60] Он был христианским пастором и защитником левых идей в своей общине, но был изгнан из-за того, что провел поминальная служба по Осуги Сакаэ. [61] Таким образом, влияние Хатты в анархистском движении проистекало из его навыков публичных выступлений. [62]
Хатта был архетипом чистого анархиста, особенно стремившимся устранить влияние капитализма и большевизма. [63] Он интерпретировал эти два понятия как по сути схожие, поскольку большевистская индустриализация в России включала те же элементы эксплуатации, что и капитализм, а именно разделение труда и неспособность сосредоточиться на средствах к существованию людей. [64] Во многом так же, как он находил недостатки в большевизме, он выступал против анархо-синдикализма из-за того, что он включал в себя профсоюзы и, следовательно, был зеркальным отражением капиталистического разделения труда. [65]Вместо этого Хатта выступал за децентрализованное общество, в котором местные коммуны занимались в основном сельским хозяйством и мелкой промышленностью, что, по его мнению, было единственным способом избежать неравного распределения власти. [65]
Kokuren и Zenkoku Цзижень [ править ]
В конце 1920-х годов в японском анархистском движении существовало две основные организации: федерация Кокурэн и профсоюз Дзэнкоку Дзирэн . Эти двое были тесно связаны, их отношения сравнивают с отношениями между испанской федерацией FAI и союзом CNT (хотя японские и испанские анархисты разошлись по идеологии). [66]
Кокурэн уходит своими корнями в развитие демократии в эпоху Тайсё . В декабре 1925 года коалиция левых сформировала Фермерско-лейбористскую партию , чтобы воспользоваться демократическим развитием. Анархисты выступили против этого, считая политические партии всех видов оппортунистами, которые в конечном итоге укрепили государство, и поэтому сорвали конференцию, посвященную открытию. Партия была запрещена властями в день ее основания, но анархисты воодушевились своим успехом и начали создавать собственную организацию. [59] [67] Федерация, которая возникла в результате этого процесса, была Kokushoku Seinen Renmei («Лига черной молодежи») или Kokurenдля краткости, который был образован в январе 1926 года. [68] [69]
Хотя его название указывало на ориентацию на молодежные ассоциации, оно получало поддержку из различных источников, включая рабочее движение, включая профсоюзы. С самого начала своего существования он открыто поддерживал эти союзы наряду с синдикалистской идеей классовой борьбы , хотя чистые анархисты, такие как Хатта Шузо, также были частью организации с самого начала. [70] Кокурен быстро расширился, и региональные федерации появились по всей Японии, вплоть до оккупированных Японией Кореи и Тайваня. [71] Его информационным органом была газета Kokushoku Seinen («Черная молодежь»), выходившая с апреля 1926 года. [72]
Zenkoku Jiren была федерацией профсоюзов, которая была образована в мае 1926 года. В полном объеме она называлась Zenkoku Rōd Kumiai Jiyū Rengōkai («Всеяпонская либертарианская федерация профсоюзов») [73] [68], и начиналась она с 8 372 члена. [66] Анархо-синдикалист Исикава Санширо помог основать его [59], и при его основании он сильно опирался на синдикалистскую идеологию, в частности, отражая французский профсоюз CGT. [74] Его приверженность «либертарианской федерации», которая позволяла членам профсоюзов автономно решать свои собственные споры, привлекала потенциальных членов. [75] Это означало, что Зенкоку ДзижэньПосле своего основания он быстро рос, и его члены активно участвовали в трудовых спорах. [76] Медиа-органом этой организации был Jiyū Reng , который был опубликован с июня 1926 года. [77]
Kokuren и Zenkoku Цзижень часто сотрудничал в активности, такие как совместный поход против казни Сакко и Ванцетти , двух итальянских анархистов в Соединенных Штатах. [78] Тем не менее, эти двое различались: Кокурен был более теоретическим по своей природе и, следовательно, более не желал идти на компромисс. [78] Этот теоретический характер был подчеркнут влиянием Хатта Сюдзо в организации. В конце 1927 года Хатта опубликовала серию статей в Kokushoku Seinen под названием «Исследование синдикализма», в которой резко критиковала анархо-синдикализм, и Кокурен быстро стал оплотом чистого анархизма. [79]
Дивизия и подавление военного времени [ править ]
Напряжение между анархо-синдикалистской фракцией и чисто анархистской фракцией росло с 1927 года. Когда Зенкоку Цзижэнь по ошибке отправил делегатов на конференцию, организованную большевистским Профинтерном в 1927 году, Кокурен очень скептически отнесся к их действиям и открыто осудил «оппортунистические» элементы в их коллеге. [80] Обе стороны укрепились, поскольку в июне 1927 года синдикалисты в Кокурене начали издавать собственную газету в ответ на усиливающиеся нападки со стороны чисто анархистского большинства. [81]Брошюра Ивасы Сакутаро под названием «Анархисты ответят так», опубликованная в июле 1927 года, еще больше спровоцировала раскол, критикуя анархо-синдикалистскую теорию, такую как идея классовой борьбы. [81]
В марте 1928 года состоялась вторая национальная конференция Зенкоку Дзижена . Напряжение между двумя фракциями только нарастало, несмотря на призыв к единству в письме Огюстена Суши , секретаря Международной ассоциации рабочих анархистов, в январе 1928 года . [82] В ответ на яростный тон дебатов и насмешки членов Кокурен на конференции, анархо-синдикалисты решили отделиться от Зенкоку Дзирен и ушли. [83] В течение следующих нескольких лет все анархистские группы приняли участие в процессе, который включал разделение чистых и анархо-синдикалистских фракций. [84]
Зенкоку Цзижэнь , в котором сейчас доминируют чистые анархисты, отвергавшие синдикалистскую тактику, считал, что профсоюзы не революционны по своей сути. В результате, когда они были вовлечены в трудовые споры, организация отвлекала внимание от непосредственных обстоятельств и на их долгосрочную цель - анархистскую революцию. [85] Кокурен , с другой стороны, участвовал в безрассудных и жестоких действиях, чтобы вызвать эту революцию, что привело к коллапсу членства. Каждый выпуск Kokushoku Seinen был запрещен к продаже, и эта радикализация только способствовала его превращению из общенациональной федерации в небольшую группу радикалов. Группа окончательно исчезла в 1931 году. [86]
Анархо-синдикалисты сформировали несколько отдельных групп, которые в конечном итоге вылились в объединенную организацию под названием Jiky для краткости. [87] В 1931 году у Дзикё было 3000 членов по сравнению с 16 300 членами Дзэнкоку Дзирэн . Это был пик членства для обеих групп [88], поскольку с 1931 года японское государство все более подавляло политическое инакомыслие после начала войны в Маньчжурии . [1] Хатта Сюдзо опубликовал свою последнюю работу в 1932 году. [89]
В 1934 году две анархистские федерации профсоюзов решили воссоединиться в отчаянной попытке выжить. Однако в 1934 году у воссоединившегося Дзэнкоку Дзирена было всего четыре тысячи членов, а к 1935 году их число сократилось вдвое до 2000. [90] Другой организацией, созданной в попытке противостоять государственному угнетению, была «Анархическая коммунистическая партия» ( Nihon Museifu Kyōsant ) , сформированная в январе 1934 года. [91] Она шла на компромисс с анархистскими принципами и подверглась резкой критике, в частности, Иваса Сакутаро, который утверждал, что они были «большевиками» за то, что придерживались партийной организации. [92]
В конце 1935 года партия предприняла попытку ограбления банка с целью получения денежных средств. Это не удалось, и последующее расследование раскрыло ранее секретную анархистскую коммунистическую партию. В ответ на это открытие японские власти арестовали около 400 анархистов, независимо от того, были ли они членами партии. [93] Это опустошило анархистское движение, и Зенкоку Дзижен был вынужден распустить в начале 1936 года. [93] Позже, в 1936 году, еще 300 анархистов были арестованы после того, как государство сфабриковало «инцидент Носейша», названного в честь другой, уже не существующей организации. [94]
Репрессии такого рода продолжались, и анархисты по сути дела не могли организоваться. Последней выжившей группой был анархо-синдикалистский союз печатников Токио, который исчез в 1938 году. [1] Даже после подавления некоторые японские анархисты продолжали сражаться в гражданской войне в Испании от имени CNT. [95]
После Второй мировой войны [ править ]
После войны Исикава Санширо написал « Япония 50 лет спустя» , представляя японское общество после анархистской революции. В этой работе он выступал за мутуалистическую экономику на кооперативной основе. Он также поддерживал нудизм как выражение свободы, и в отличие от своих современных анархистов он поддерживал сохранение японского императора как символа общей привязанности. [96]
Японская анархическая федерация [ править ]
Анархисты объединились в новую Японскую анархистскую федерацию в мае 1946 года. И анархо-коммунисты, и анархо-синдикалисты присоединились к ней, осознавая свои попытки исправить свое довоенное разделение. [97] Многие ведущие фигуры были такими же, как и до войны, в них участвовали как Исикава Санширо, так и Иваса Сакутаро. Иваса был избран председателем Национального комитета Федерации, выполняя в основном организационную роль. [98] В 1946 июне, они начали издавать журнал, названный Heimin симбун после журнала Kotoku Shūsui в. [99]
Тем не менее, организация не смогла заручиться большой поддержкой общественности по ряду факторов. Анархисты подвергались дискриминации из-за политики антикоммунизма, проводимой союзными оккупационными войсками, возглавляемыми американцами , и анархисты также столкнулись с оппозицией со стороны коммунистической партии Японии и ее сильного профсоюзного присутствия. [100] Земельная реформа, начатая после войны, также эффективно устранила класс арендаторов, который составлял основу довоенного анархистского движения. [97]Анархисты в JAF также разделились по поводу своей политической стратегии, часто ссорившись между собой. Идеализм, а не практические соображения населения, стал в центре внимания Хэйминь Синбун , и это помешало их способности заручиться общественной поддержкой. [99]
Напряженность между «чистыми» и синдикалистскими анархистами вновь возникла из-за отсутствия успеха. В мае 1950 года образовалась расколотая организация «Группа анархо-синдикалистов» (Анаруко Санджикарисуто Гурупу) . [97] К октябрю 1950 года организация окончательно разделилась и была распущена. [101] В июне 1951 года анархо-коммунисты создали «Японский анархистский клуб» (Нихон Анакисуто Курабу) . Примечательно, что Иваса вслед за коммунистами присоединился к клубу, лишив Федерацию центральной фигуры. [97]
Refounding [ править ]
К 1956 году Японская анархистская федерация была реформирована [102], хотя и без воссоединения с коммунистической фракцией. [97] В том же году JAF начал издавать новый журнал Kurohata («Черный флаг»), который позже был переименован в Jiyu-Rengo («Либертарианская федерация»). [95] Внутри последнего, новый теоретик анархизма по имени Осава Масамичи стал приобретать известность. Он выступал за более постепенную революцию, сосредоточив внимание на социальном и культурном, а не на политическом. Его идеи были противоречивыми, некоторые осуждались как «ревизионистские», но он твердо утвердил более реформистское направление в анархистском движении. [103]
Как анархистское движение, Федерация неоднократно поддерживала прямые действия на протяжении всей своей жизни. Одним из наиболее значительных из них было его участие в массовых протестах Анпо против пересмотра Договора о безопасности между США и Японией в 1960 году. Огромные демонстрации охватили крупные города, а профсоюзная федерация Сохё и другие организации организовали забастовки с участием от 4 до 6 миллионов человек. рабочие. Тем не менее, соглашение было принудительно подписано правительством. Разочарование в конституционной политике привело к тому, что фракция « Мейнстрим» студенческого движения Зенгакурэн присоединилась к JAF и призвала к политическому насилию как форме протеста. [104] Аналогичный протест вспыхнул в 1965 году противдоговор с Южной Кореей , с аналогичным результатом.
Осава прокомментировал в Jiyu-Rengo, что действия правительства были «возмущением», но что это происходило неоднократно - и что каждый раз, когда журналисты говорили об «угрозе парламентской демократии», два лагеря партийных политиков яростно осуждали действия друг друга. , но затем заключил перемирие и проигнорировал проблему. [105] Из-за этого разочарования анархизм получил распространение в протестном движении, включая студенческое движение Зенкиото, созданное во время протестов против войны во Вьетнаме. Рост протестных групп побудил Японскую анархистскую федерацию объявить в 1968 году «Открытие эры прямого действия» [106].Это привело к оккупации Токийского университета студентами-анархистами на несколько месяцев в 1968 году. [107]
Несмотря на это, анархизм, поддерживаемый этими студентами, не соответствовал анархизму JAF. «Совет единой борьбы» в университете объявил их «аристократическими анархистами», борющимися не за рабочих, а за себя, пытаясь отрицать свои аристократические атрибуты, участвуя в политической борьбе. [107] Осава, например, одобрял использование тактики насилия, но опасался, что она слишком отделена от масс, заявляя, что «это приведет к новому сталинизму», даже если это действительно удастся. [108]
Отделение Японской анархистской федерации от современных политических протестов продемонстрировало слабость организации. В 1968 году организация была окончательно расформирована. [1] Он решил «творчески раствориться» в попытке сформулировать новые формы организации и официально объявил о своем роспуске в Дзию-Ренго 1 января 1969 года. [109]
Его анархо-коммунистический соперник, Японский анархистский клуб, оставался активным после этого момента, издавая журнал до марта 1980 года. [97]
Связь с корейским анархизмом [ править ]
Корейский и японский анархизм развивались в тесной связи друг с другом. Пока Корея находилась под японской оккупацией , корейские радикалы впервые познакомились с анархизмом в Китае и Японии. [110] Из-за развития японской левой мысли и переводов основных работ корейцы в Японии часто имели больший доступ как к социалистическим, так и к анархистским материалам, способствуя распространению этих идеологий. [111] Например, корейский анархист И Ёнджун был привлечен к анархизму благодаря переводам Осуги Сакаэ работ теоретика анархизма Питера Кропоткина и находился под влиянием как Котоку Сюсуи, так и китайского анархиста Лю Шифу. [112]
Одной из основных целей корейского анархистского движения была независимость от японского колониального господства . [113] Несмотря на это, их конечной целью всегда была социальная революция , а не просто национальная независимость. Попытки создать анархистские организации в Корее обычно подавлялись японским колониальным правительством, и поэтому корейский анархизм часто развивался в самой Японии. [114] Корейские активисты в Японии часто работали в тесном сотрудничестве со своими японскими коллегами, и несколько японских анархистов, в том числе Сакаи Тошихико, Осуги Сакаэ, Хатта Сюдзо и Иваса Сакутаро, поддерживали усилия этих японских корейцев. [114] [115]Осуги был особенно влиятельным среди этой группы, и он был сторонником независимости Кореи. [116]
Корейские анархисты из Японии создали несколько организаций. Сюда входило Братское общество корейцев ( Чосонин чинмокхоэ ), «первая ориентированная на анархизм корейская организация в Японии», которая была основана в Осаке в 1914 году. [115] Общество Черной волны ( Хеукдо хое ) было основано в Токио в 1921 году. и японские анархисты тоже помогли. [114] [117]
Медиа-орган Общества Черной волны под названием «Черная волна» издавался на японском языке под редакцией корейского анархиста Пак Йола . Он провозгласил поддержку слияния Японии и Кореи, а в конечном итоге и всего мира [117] , идея, которая возникла из выдающегося транснационалистического аспекта корейской анархистской мысли той эпохи. [114] Японский анархист Фумико Канеко присоединился к Обществу [117] и вступил в романтические отношения с Бак Ёль, которая лично разделяла ее склонность к самоописанию как нигилистке, а не анархисту. [118]
Корейские анархисты даже принимали непосредственное участие в деятельности японских анархистов. Общество чернокожего движения ( Heuksaek undongsa ), основанное в 1926 году, стало зарегистрированным членом Японской лиги чернокожей молодежи ( Kokuren ). [114] [117] Эта тесная связь означала, что раскол между «чистыми» анархистами и анархо-синдикалистами, который произошел в японских организациях, был воспроизведен и среди корейского движения. [118]
В Китае и Восточной Азии [ править ]
Японские и корейские анархисты в равной степени участвовали в анархистской борьбе в Китае. Иваса Сакутаро был среди тех, кого пригласили в Китай, [119] проведя там два года с 1927 по 1929 год. [68] Иваса вместе с другими японскими, тайваньскими, корейскими и китайскими активистами работал вместе в совместных проектах, таких как Шанхайский университет труда. , эксперимент с новыми учебными заведениями и теориями. [120]
Во время своего пребывания в Китае Иваса планировал создать «Большой альянс восточноазиатских анархистов». Идея была первоначально предложена китайским анархистом Ю Сео в 1926 году, который выступал против «безумной волны» патриотизма среди корейских, индийских, филиппинских, вьетнамских и тайваньских анархистов, демонстрируя огромный размах этой идеи. [121] В сентябре 1927 года это было реализовано практически, когда около 60 анархистов из Китая, Тайваня, Японии, Кореи, Вьетнама и Индии собрались в Нанкине, чтобы организовать «Восточную анархистскую лигу». Лига создала штаб-квартиру в Шанхае, создала сеть, объединяющую анархистов по всему региону, и издала журнал под названием «Восток» ( Dongbang ), первый номер которого был опубликован в августе 1928 года [122].
См. Также [ править ]
- Японское диссидентство в императорской Японии ХХ века
- Томиока Макото
- Кикуока Кури
- Джун Цудзи
- Хадзимэ Мацумото
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч Bowen Raddeker 2009 .
- ^ Крамп 1996а , стр. 158-159.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 30.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 31-32.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 32.
- ^ Elison 1967 , стр. 440.
- ^ а б в г д Цузуки 1966 , стр. 33.
- ^ Нельсон 2009a .
- ^ Крамп 1996а , стр. 160.
- ^ а б Элисон 1967 , стр. 445.
- ^ Notehelfer 1971 , стр. 106-107.
- ^ Elison 1967 , стр. 448.
- ^ Elison 1967 , стр. 438.
- ^ а б в г Цузуки 1966 , стр. 34.
- ^ a b Crump 1996a , стр. 160-161.
- ^ Крамп 1996а , стр. 161.
- ^ Elison 1967 , стр. 454.
- ^ Elison 1967 , стр. 455.
- ^ Elison 1967 , стр. 457.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 21.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 23-24.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 22.
- ^ Elison 1967 , стр. 458-459.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 24.
- ^ Elison 1967 , стр. 465.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 35-36.
- ^ а б Крамп 1993 , стр. 26.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 35.
- ^ Elison 1967 , стр. 439.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 27-28.
- ^ a b c Крамп 1993 , стр. 30.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 36.
- ^ а б Цузуки 1966 , стр. 37.
- ^ а б в г Крамп 1993 , стр. 31.
- ^ a b c Нельсон 2009b .
- ^ Крамп 1996а , стр. 162-163.
- ^ a b c Крамп 1993 , стр. 32.
- ^ а б в г Цузуки 1970 , стр. 503.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 34.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 33.
- ^ Нельсон 2009c .
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 39-40.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 35.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 36.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 36-37.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 38.
- ^ a b Crump 1993 , стр. 38-39.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 40-41.
- ^ Тсузуки 1966 , стр. 41.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 40-41.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 42.
- ^ Bowen Raddeker 1997 , стр. 131.
- Перейти ↑ Morton 2004 , pp. 45-46.
- ^ Setouchi 1993 , стр. 18-19.
- Перейти ↑ Morley 1999 , p. 19.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 43.
- ^ Крамп 1996а , стр. 164.
- ^ Крамп 1996а , стр. 165.
- ^ a b c Маршалл 1993 , стр. 525.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 45.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 54-55.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 58.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 61.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 61-62.
- ^ а б Крамп 1993 , стр. 63.
- ^ а б Крамп 1993 , стр. 75.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 69.
- ^ a b c Crump 1996a , стр. 167.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 69-70.
- Перейти ↑ Crump, 1993 , pp. 69-72.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 70.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 70-71.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 74-75.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 77.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 77-78.
- Перейти ↑ Crump, 1993 , pp. 79-80.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 78.
- ^ а б Крамп 1993 , стр. 80.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 74.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 81.
- ^ а б Крамп 1993 , стр. 82.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 84-85.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 83-87.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 87-89.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 89-90.
- Перейти ↑ Crump 1993 , pp. 93-94.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 96.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 97.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 161.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 171.
- ^ Крамп 1993 , стр. 180-184.
- ^ Крамп 1996а , стр. 168.
- ^ а б Крамп 1993 , стр. 184.
- Перейти ↑ Crump 1993 , p. 185.
- ^ a b Маршалл 1993 , стр. 526.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 505-506.
- ^ a b c d e f Крамп 1996a , стр. 170.
- ^ Крамп 1996а , стр. 169.
- ^ а б Цузуки 1970 , стр. 506.
- ^ Крамп 1996а , стр. 169-170.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 507.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 508.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 511.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 509.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 512-513.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 516-517.
- ^ a b Маршалл 1993 , стр. 527.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 519-520.
- ^ Тсузуки 1970 , стр. 501.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , pp. 96-97.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , pp. 100-101.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , p. 102.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , p. 97.
- ^ а б в г д Хван 2009 .
- ^ а б Хван 2010 , стр. 109.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , pp. 102-103.
- ^ а б в г Хван 2010 , стр. 110.
- ^ а б Хван 2010 , стр. 104.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , p. 119.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , pp. 117, 119.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , pp. 120-121.
- Перейти ↑ Hwang 2010 , p. 121.
Библиография [ править ]
- Боуэн Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные фикции, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415171120.
- Боуэн Раддекер, Элен (2009). «Анархизм, Япония». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–3. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0062 . ISBN 9781405198073.
- Крамп, Джон (1993). Хатта Сюдзо и чистый анархизм в межвоенной Японии . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. DOI : 10.1007 / 978-1-349-23038-9 . ISBN 978-1-349-23040-2.
- Крамп, Джон (1996a), «Анархический коммунизм и лидерство: случай Ивасы Сакутаро», в Нири, Ян (ред.), Лидеры и лидерство в Японии , Библиотека Японии, стр. 155–174
- Элисон, Джордж (1967). «Котоку Сюсуи: изменение мышления». Monumenta Nipponica . 22 (3/4): 437–467. DOI : 10.2307 / 2383076 . JSTOR 2383076 .
- Хван, Донъён (2009). «Анархизм, Корея». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–3. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0063 . ISBN 9781405198073.
- Хван, Донъён (2010), «Корейский анархизм до 1945 года: региональный и транснациональный подход», у Хирша, Стивена; ван дер Вальт, Люсьен (ред.), Анархизм и синдикализм в колониальном и постколониальном мире, 1870-1940: Практика национального освобождения, интернационализма и социальной революции , стр. 95–130, ISBN 978-90-04-18849-5
- Маршалл, Питер (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Fontana Press (опубликовано в 1992 г.).
- Морли, Патрисия (1999). Гора движется: жизни японских женщин . Университет Британской Колумбии Press. ISBN 9780774806756.
- Мортон, Лейт (2004). Модернизм на практике: введение в послевоенную японскую поэзию . Гавайский университет Press. JSTOR j.ctvvn3p8 .
- Нельсон, Дэвид Г. (2009a). «Исикава Санширо (1876–1956)». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd. стр. 1. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0784 . ISBN 9781405198073.
- Нельсон, Дэвид Г. (2009b). «Sugi Sakae (1885–1923)». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1-2. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp1132 . ISBN 9781405198073.
- Нельсон, Дэвид Г. (2009c). «Ито Ноэ (1895–1923)». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1-2. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0802 . ISBN 9781405198073.
- Нотехельфер, Фредерик Джордж (1971). «Глава 4: Пацифистское противостояние русско-японской войне 1903–1905 годов» . Котоку Сюсуи: Портрет японского радикала . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-07989-1. LCCN 76134620 . OCLC 142930 .
- Сетучи, Харуми (1993). Красота в беспорядке (1-е изд.). Ратленд, Вермонт: Компания Чарльза Э. Таттла. ISBN 0-8048-1866-5.
- Цузуки, Чушичи (1966). «Котоку, осуги и японский анархизм». Журнал социальных исследований Хитоцубаши . 3 (1): 30–42. DOI : 10.15057 / 8492 .
- - (1970). «Анархизм в Японии». Правительство и оппозиция . 5 (4): 501–522. DOI : 10.1111 / j.1477-7053.1970.tb00513.x . (Также опубликовано в Apter, David E .; Joll, James, eds. (1971). Anarchism Today . London: Palgrave Macmillan. Pp. 105–126. ISBN 978-0-333-12041-5. OCLC 195124 .)
Дальнейшее чтение [ править ]
- Крамп, Джон (апрель 1992 г.). «Анархическая оппозиция японскому милитаризму, 1926–1937». Японский форум . 4 (1): 73–79. DOI : 10.1080 / 09555809208721445 . ISSN 0955-5803 - через Тейлор и Фрэнсис .
- Крамп, Джон (1996b). Анархическое движение в Японии, 1906–1996 . Лондон: анархическая коммунистическая федерация. OCLC 51959102 .
- Грэм, Роберт (2005). «Анархизм в Японии и Корее». Анархизм: документальная история либертарианских идей, первый том . Монреаль: Black Rose Books. ISBN 1-55164-250-6.
- Большой, Стивен С. (1977). Романтика революции в японском анархизме и коммунизме в период Тайсё . Издательство Кембриджского университета.
- Сиота, Сёби (1965). Котоку Сёсуи-но Никки Шокану [Дневники и письма Котоку Сёсуи] . Токио: Мирай.
Внешние ссылки [ править ]
- Библиография японского анархизма в Архиве анархии
| vтеАнархизм в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии