| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
Anuvyavasāya ( санскрит : अनुव्यवसाय) происходит от anu («после») + vyavasāya («контакт»), что означает «после контакта», или «саморефлексивное познание», или «познание познания». [1]
Абхинавагупта использовал этот термин для обозначения повторного представления того, что неоднократно представлялось как драматическое представление. В психологии йоги это относится к функции ума в его интеллектуальном ( саттвика ) аспекте, посредством которого ощущения (из-за контакта с чувственным объектом ālochana ) связаны, дифференцируются, интегрируются и ассимилируются в наставления и концепции; он относится к творческой способности ума и также принят Дигнагой и Дхармакирти из школ буддизма Йогачара и Саутрантика.соответственно. Первые придерживались точки зрения, что природа реальности - это абсолютное сознание, лишенное каких-либо субъектно-объектных отношений, которые являются конструкциями разума и выражаются на языке. Однако реалисты-ньяя не согласились с утверждением Дигнаги о том, что когнитивное состояние - это самосознание или самосветящееся осознание и его выражение в пропозициональной форме является ментальной конструкцией, поскольку они считали, что существует две стадии восприятия - неопределенное или нирвикальпа- восприятие и детерминированное восприятие, или савикальпа , следует за второй стадией, когда ум соотносит ее со второй стадией. Абхинавагупта придерживается философии йоги в объяснении детерминированного восприятия как анувьявасая.или творческая функция полупрозрачного ума, в которой преобладает его интеллектуальный материал ( саттва ). [2]
Согласно Мурари Мишре из школы Миманса , первичное знание, истина которого рассматривается, постигается в его анувйавасайе, или интроспективном осознавании, вторичное знание также постигает истину первичного знания. Ганеша в подтверждение этого заявляет, что, поскольку знание определяется только своим объектом ( viseyanirupya ), анувьявасая, воспринимая первичное знание, также должен воспринимать первичное знание как знание того или иного объекта, что на самом деле равносильно восприятию его как истинное знание; анувявасаядает данные для анализа, поскольку рассматривает обычное ментальное восприятие первичного знания с экстраординарным представлением через прошлое знание объекта первичного знания и, как правило, сопровождается истиной. [3]
Анукиртана (пересказ) - это особый тип анувьявасайи (повторного восприятия). С точки зрения Адвайта Веданты повторное восприятие означает познание состояний ума, состоящих из удовольствия и боли. [4] Anuvyavasāya (повторное восприятие) раскрывает предыдущее знание, существующее на стадии, а также самонесение этого знания в качестве квалификатора. [5] В анувйавасайе ум в соединении связан с познающим «я», в котором пребывает вьявасая ; [6] и анувьявасая , которая является последующим интроспективным осознаванием, равносильно присвоению вьявасайи.как сознательное (намеренное) свойство познающего субъекта. [7] Это означает, что знание известно во вторичном акте ретроспективы. [8]
Ссылки [ править ]
- ↑ Бина Гупта (1995). Восприятие в Адвайта Веданте . Motilal Banarsidass. п. 137. ISBN 9788120812963.
- ^ Искусство и изображение . Издательство "Гринвуд". 2001. с. 237. ISBN. 9780275968472.
- ^ Теория истины Ганесы . Motilal Banarsidass. 1989. С. 11, 30, 109, 207. ISBN. 9788120806184.
- ^ Ganesh Tryambak Дешпанд (2009). Индийская поэтика . Популярный Пракашан. п. 159. ISBN. 9788179912850.
- ^ Рагхунат Гош (2000). Знания, смысл и интуиция . New Bharatiya Book Corp., стр. 30. ISBN 9788187418085.
- ^ Дебабрата Sen (1984). Понятие знания . КПБагчи. п. 284.
- ^ PPBilimoria (31 июля 1988). Сабдапрамана, Слово и Знание . Kluwer Academic. С. 48, 243. ISBN 9789027726759.
- ^ Сушил Кумар Майтра (1956). Фундаментальные вопросы индийской метафизики и логики . Калифорнийский университет. п. 163.
