Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Книги Иакова )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Евангелием от Иакова .

Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших новозаветных папирусов, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

Послание Иакова , то письмо Джеймса , или просто Джеймс ( древнегреческий : Ἰάκωβος , латинизируется :  Iakōbos ), является Общим посланием и один из 21 посланий ( дидактические буквы) в Новом Завете .

Автор называет себя «Иаковом, рабом Бога и Господа Иисуса Христа», который пишет «двенадцати коленам, рассеянным за границей». Послание традиционно приписывается Иакову, брату Иисуса (Иакова Справедливого), [1] [2], и аудитория обычно считается христианами-евреями , которые были рассеяны за пределами Израиля. [3] [4]

Обрамляя свое письмо общей темой терпеливого упорства во время испытаний и искушений , Иаков пишет, чтобы побудить своих читателей жить в соответствии с тем, что они узнали во Христе. Он хочет, чтобы его читатели укрепились в своей вере во Христа, живя в то, во что, по их словам, верят. Он осуждает различные грехи , включая гордыню , лицемерие , фаворитизм и клевету . Он призывает и умоляет верующих смиренно жить благочестивой, а не мирской мудростью, и молиться во всех ситуациях.

По большей части, до конца 20 века послание Иакова игнорировалось, хотя многие ранние богословы и ученые избегали его из-за его пропаганды соблюдения Торы и добрых дел . [5] Известно, что Лютер одно время считал это послание одной из спорных книг и отложил его до приложения , [6] хотя в своем Большом катехизисе он трактовал его как авторитетное слово Бога. [7]

Послание нацелено на широкую еврейскую аудиторию. [8] В течение последних десятилетий послание Иакова привлекало все больший научный интерес из-за всплеска поисков исторического Иакова [9], его роли в движении Иисуса, его убеждений, а также его взаимоотношений и взглядов. Это возрождение Иакова также связано с растущим уровнем осведомленности о еврейской основе как послания, так и раннего движения Иисуса. [10]

Авторство [ править ]

См. Также: Иаков, брат Иисуса ; Иаков, сын Алфея ; Джеймс Великий ; и Джеймс Меньший

Споры об авторстве Иакова неубедительны и затмевают споры о христологии и исторической достоверности.

По словам Роберта Дж. Фостера, «нет единого мнения относительно жанра, структуры, датировки и авторства книги Джеймса». [11] Существует четыре «широко распространенных» точки зрения относительно авторства и датировки Послания Иакова: [12]

  1. письмо было написано Иаковом до посланий Павла ,
  2. письмо было написано Иаковом после посланий Павла,
  3. письмо является псевдонимом ,
  4. письмо состоит из материалов, первоначально написанных Джеймсом, но переработанных более поздним редактором. [13]

Автор называет себя только «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» ( Иакова 1: 1 ). У Иисуса было два апостола по имени Иаков: Иаков, сын Зеведея, и Иаков, сын Алфея, но маловероятно, что кто-либо из них написал письмо. Согласно Книге Деяний , Иаков, брат Иоанна , был убит Иродом Агриппой I ( Деяния 12: 1-2 ). Иаков, сын Алфея, является более подходящим кандидатом на авторство, хотя он не упоминается в Священных Писаниях, и о нем известно относительно мало. Ипполит , писавший в начале третьего века, утверждал в своем труде « О 12 апостолах» : [14]

И Иаков, сын Алфея, во время проповеди в Иерусалиме, был забит камнями Иудеями до смерти и похоронен там возле храма.

Сходство его предполагаемой мученичества к забивание камнями Иакова Справедливого привело некоторых исследователей, таких как Роберт Айзенман [15] и Джеймс Табор , [16] предположить , что эти «два Jameses» одно и то же. Это определение Джеймса Алфея с Джеймсом Справедливого (а также Джеймс Менее) уже давно утверждали, что подтверждается их Отождествлениями в Иаковой Ворагинской средневековой «s агиографии Golden Legend . [17]

Некоторые говорят, что авторство этого послания указывает на Иакова, брата Иисуса, которому Иисус, очевидно, особенно явился после своего воскресения, описанного в Новом Завете, поскольку этот Иаков был заметным среди учеников . [18] [19] Иаков, брат Иисуса, не был последователем Иисуса до того, как Иисус умер, согласно Иоанна 7: 2-5, [20], где говорится, что при жизни Иисуса «даже его братья не верили в него». [21] : 98

С середины III века святоотеческие авторы цитировали послание, написанное Иаковом, братом Иисуса и лидером Иерусалимской церкви . [3]

Если письмо написано под псевдонимом (т.е. написано не апостолом, а кем-то другим), это означает, что человек по имени «Джеймс» пользуется уважением и, несомненно, хорошо известен. Более того, этот Иаков, брат Иисуса, удостоен чести благодаря посланию, написанному и распространенному после жизни Иакова, брата Иисуса. [22] В самом деле, хотя он и не числился среди Двенадцати Апостолов, если он не был идентифицирован как Иаков Меньший, [23] Иаков, тем не менее, был очень важной фигурой: Апостол Павел описал его как «брата Господа» в Послании к Галатам.1:19 и как один из трех «столпов Церкви» в 2: 9. «Нет никаких сомнений в том, что Иаков стал гораздо более важной фигурой в раннем христианском движении, чем может представить себе случайный читатель Нового Завета. . " [24] Верующие Иакова знакомы, выходит из Гал. 1–2 ; 1 Кор. 15–17 и Деяния 12,15,21. У нас также есть рассказы об Иакове в Иосифе, Евсевии, Оригене, Евангелии от Фомы, Апокалипсисах Иакова, Евангелии от евреев и псевдоклементиновской литературе, большинство из которых называли его праведником и бесспорным лидером еврейской общины. лагерь. [25]«Его влияние является центральным и ощутимым в Иерусалиме и Антиохии, несмотря на то, что он не служил в Антиохии. Хотя мы зависим от источников, в которых преобладает точка зрения Павла… роль и влияние Иакова затмевают всех остальных в Антиохии». [26]

См. Также: Антилегомены и канон Лютера § Евреям, Иакову, Иуде и Откровению

Жан Кальвин и другие предположили, что автором был Иаков, сын Алфея, которого называют Иаковом Меньшим. Протестантский реформатор Мартин Лютер отрицал, что это работа апостола, и назвал его «соломенным посланием». [27]

Предание в Восточной Православной Церкви учит , что Книга Джеймса была «написана не либо из апостолов, но от„брата Господня“ , который был первым епископом Церкви в Иерусалиме (см Деян 15 , Галатам 1 : 19 ) ". [4]

Аргументы в пользу псевдоэпиграфона [ править ]

См. Также: Антилегомены и канон Лютера § Евреям, Иакову, Иуде и Откровению
Первая страница Иакова в Minuscule 319 , греческой миниатюрной рукописи Нового Завета.

Большинство ученых считают это послание псевдоэпиграфом : [28]

  • Автор представляет себя просто как «слугу Бога и Господа Иисуса Христа», не ссылаясь на какие-либо особые семейные отношения с Иисусом и даже не упоминая Иисуса широко в книге.
  • Утверждается, что культурный греческий язык Послания не мог быть написан иерусалимским евреем. Некоторые ученые выступают за примитивную версию письма, составленную Джеймсом, а затем отшлифованную другим писателем. [29]
  • Послание лишь постепенно вошло в канон Нового Завета .
  • Некоторые видят параллели между Иаковом и 1 Петром , 1 Климентом и пастырем Ермы и считают это отражением социально-экономической ситуации, в которой христиане имели дело в конце 1-го или начале 2-го века. Таким образом, где угодно в Империи можно было написать, что христиане говорят по-гречески. Некоторые ученые выступали за Сирию. [29]

Знакомства [ править ]

Ученые, такие как Люк Тимоти Джонсон , предлагают раннюю датировку Послания Иакова:

Письмо Иакова также, по мнению большинства ученых, тщательно проработавших его текст в течение последних двух столетий, является одним из самых ранних сочинений Нового Завета. В нем нет упоминаний о событиях из жизни Иисуса, но он убедительно свидетельствует о словах Иисуса. Высказывания Иисуса включены в наставления Иакова в форме, которая явно не зависит от письменных Евангелий. [30]

Если бы он был написан Иаковом, братом Иисуса, он был бы написан где-то до 69 г. н.э. (или 62 г. н.э. ), когда он принял мученическую смерть .

Однако упоминание старейшин и их роли в церкви предполагает композицию конца первого века, после первого поколения учеников. В послании также предполагается, что писания Павла были хорошо известны, даже если ими злоупотребляли. Другие факторы, в том числе история его использования в церкви, указывают на гораздо более позднюю дату.

Самые ранние дошедшие до нас рукописи Иакова обычно датируются серединой-концом 3-го века. [13]

Датировано согласованно c. 65–85 г. н.э. Подобно Евреям, Иаков - не столько письмо, сколько увещевание; стиль греческого языка делает маловероятным, что он действительно был написан Иаковом, братом Иисуса. [31]

Жанр [ править ]

Иаков считается новозаветной литературой мудрости : «подобно Притчам и Сирахе , он состоит в основном из моральных наставлений и заповедей традиционного и эклектического характера». [32]

Содержание Джеймса непосредственно параллельно, во многих случаях, к изречений Иисуса , которые находятся в Евангелиях от Луки и Матфея , то есть, те , которые связаны с гипотетическим источником Q . Сравните, например: «Ни в коем случае не клянись ни небом ... ни землей ... Пусть твоим словом будет« Да, Да »или« Нет, Нет »; все, что больше этого, исходит от лукавого. «(Матфея 5:34, 37) и« ... не клянись ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой, но пусть твое «да» будет «да», а «нет» - нет, чтобы ты не мог попадут под осуждение »(Иакова 5:12). По словам Джеймса Табора , послание Иакова содержит "намёки на учение Иисуса, найденные в источнике Q » [33].

Кестер Х. (1965) и Клоппенборг Дж. (1987) широко признаны за то, что они сделали поворот от вышеупомянутого (традиционного) акцента на Джеймсе как литературе мудрости и этики, сосредоточив внимание на апокалиптическом и до- языческом ( еврейском ) контексте Джеймс. [34] Более поздние исследования укрепили это недавнее признание до-языческих оснований Q , M и Джеймса. Помимо Иакова, следы еврейских последователей Иисуса можно найти во внеканонических еврейских Евангелиях ( назорея , эбиониты ) [35] в Дидахе [36] и в литературе Псевдо-Климента , [37]тексты, которые не сосредоточены на смерти и воскресении Иисуса и не пропагандируют и, кажется, не защищают соблюдение Торы. [38]

Структура [ править ]

Некоторые считают, что послание не имеет всеобъемлющего плана: «Иаков, возможно, просто сгруппировал вместе небольшие« тематические эссе », не имея в виду более линейных, греко-римских структур». [39] Эту точку зрения обычно поддерживают те, кто полагает, что послание может быть не истинной корреспонденцией между определенными сторонами, а примером литературы мудрости , сформулированной как письмо для распространения. Католическая энциклопедия говорит, «субъекты обрабатываемые в Послании многочисленны и разнообразны, причем, Сент - Джеймс не редко, в то время как выяснение определенной точки, проходит резко к другому, и в настоящее время продолжается еще раз своего бывшего аргумента.» [3]

Другие считают письмо имеющим только широкую тематическую или тематическую структуру. Обычно они объединяют Джеймса от трех (Ральф Мартин [40] ) до семи (Люк Джонсон [41] ) общих ключевых тем или сегментов.

Третья группа считает, что Джеймс более целеустремленно структурировал свое письмо, связав каждый абзац теологически и тематически:

Иакова, как и авторов Евангелий, можно рассматривать как целеустремленного богослова, тщательно сплетающего свои более мелкие части в более крупные ткани мысли и использующего свою общую структуру для определения приоритетов своих ключевых тем.

-  Бломберг и Камелл [39]

Третий взгляд на структуру Иакова - это исторический подход, который поддерживается учеными, которые не довольствуются тем, что оставляют книгу как «литературу мудрости Нового Завета, как небольшую книгу пословиц» или «как беспорядочную коллекцию случайных жемчужин, брошенных в нее. нет особого порядка на веревке ". [42]

Четвертая группа использует современный анализ дискурса или греко-римские риторические структуры для описания структуры Иакова. [43]

Объединенные Библейские Общества " греческий Новый Завет делит письмо в следующих разделах:

  • Приветствие (1: 1)
  • Вера и мудрость (1: 2–8)
  • Бедность и богатство (1: 9-11)
  • Испытание и искушение (1: 12–18)
  • Слушание и исполнение слова (1: 19–27)
  • Предупреждение против пристрастия (2: 1–13)
  • Вера и дела (2: 14–26)
  • Язык (3: 1–12)
  • Мудрость свыше (3: 13–18)
  • Дружба с миром (4: 1–10)
  • Судить брата (4: 11–12)
  • Предупреждение против хвастовства (4: 13–17)
  • Предупреждение богатым (5: 1–6)
  • Терпение и молитва (5: 7–20)

Исторический контекст [ править ]

Статья 2013 года в Evangelical Quarterly исследует жестокую историческую подоплеку этого послания и предлагает предположить, что оно действительно было написано Иаковом, братом Иисуса, и было написано до 62 года нашей эры, года, когда он был убит. [примечание 1] 50-е годы стали свидетелями роста беспорядков и насилия в римской Иудее , поскольку евреи все больше и больше разочаровывались коррупцией, несправедливостью и бедностью. Это продолжалось до 60-х годов, за четыре года до убийства Джеймса. Началась война с Римом и привела к разрушению Иерусалима и рассеянию людей.. Послание известно увещеваниями о борьбе с бедностью и практической заботе о бедных (1: 26–27; 2: 1–4; 2: 14–19; 5: 1–6), защите угнетенных (2 : 1-4; 5: 1-6) и не быть «подобными миру» в том, как человек реагирует на зло в мире (1: 26-27; 2:11; 3: 13-18; 4: 1- 10). Мирская мудрость отвергается, и людей призывают принять небесную мудрость, которая включает миротворчество и стремление к праведности и справедливости (3: 13-18). [44]

Такой подход рассматривает послание как настоящее письмо с реальной непосредственной целью: побудить евреев-христиан не возвращаться к насилию в ответ на несправедливость и бедность, но оставаться сосредоточенными на совершении добра, оставаться святым и принимать мудрость небес, а не что в мире. [45]

Доктрина [ править ]

Обоснование [ править ]

Основные статьи: Обоснование (теология) , Совместная декларация о доктрине оправдания и Sola fide

В послании содержится следующий знаменитый отрывок о спасении и оправдании:

14 Что хорошего, братья мои, если кто-то говорит, что имеет веру, но не имеет дел? Может ли эта вера спасти его? 15 Если брат или сестра плохо одеты и не имеют ежедневной пищи, 16 и один из вас говорит им: «Идите с миром, согрейтесь и сытитесь», не давая им всего необходимого для тела, какая в этом польза? 17 Так и вера сама по себе, если не имеет дел, мертва. 18 Но кто-нибудь скажет: «Ты имеешь веру, а у меня дела». Покажи мне свою веру отдельно от своих дел, и я покажу тебе свою веру своими делами. 19 Вы верите, что Бог един; вы хорошо делаете. Даже демоны верят - и содрогаются! 20 Хочешь ли ты, глупец, показать, что вера без дел бесполезна? 21 Разве отец наш Авраам не оправдался делами, когда принес своего сына Исаака на жертвенник? 22 Вы видите, что вера действовала вместе с его делами, и вера была дополнена его делами; 23 и исполнилось Писание, которое гласит: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», - и он был назван другом Бога. 24 Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. 25 И точно так же и Раав, блудница, не оправдывалась делами, когда она приняла посланников и отправила их другим путем? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. 25 И точно так же и Раав, блудница, не оправдывалась делами, когда она приняла посланников и отправила их другим путем? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. 25 И точно так же и Раав, блудница, не оправдывалась делами, когда она приняла посланников и отправила их другим путем? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.[46]

Этот отрывок цитировался в христианских богословских дебатах, особенно в отношении доктрины оправдания. Гай Марий Викторин (4 век) связал учение Иакова о сочинениях с еретической сектой Симмаха , последователями Симмаха Эбионита , и открыто сомневался, были ли учения Иакова еретическими. Этот отрывок также противопоставляется учению апостола Павла об оправдании. Некоторые ученые даже считают, что этот отрывок является ответом Павлу. [47] Одним из вопросов в дискуссии является значение греческого слова δικαιόω (dikaiόō) «сделать праведным или таким, каким он должен быть», [48] при этом некоторые из участников считают, что Иаков отвечает на неправильное понимание Павел. [49]

Римский католицизм и восточное православие исторически утверждали, что этот отрывок опровергает доктрину оправдания только верой ( sola fide ). [50] [51] Ранние (и многие современные) протестанты разрешают очевидный конфликт между Иаковом и Павлом относительно веры и действуют альтернативно католикам и православным: [52]

Павел имел дело с одной ошибкой, а Иаков - с другой ошибкой. Ошибочники, с которыми имел дело Павел, были людьми, которые говорили, что дела закона необходимо прибавить к вере, чтобы заработать благосклонность Бога. Павел противодействовал этой ошибке, указав, что спасение было только по вере, помимо дел закона (Галатам 2:16; Римлянам 3: 21-22). Павел также учил, что спасающая вера не мертва, но жива, выражая благодарность Богу в делах любви (Галатам 5: 6 ['... поскольку во Христе Иисусе не обрезание или необрезание может повлиять на что угодно - только действующая вера через любовь. ']). Иаков имел дело с заблуждающимися, которые говорили, что если у них есть вера, им не нужно проявлять любовь жизнью веры (Иакова 2: 14-17). Иаков противопоставил этой ошибке учение, что вера жива, проявляя себя так делами любви (Иакова 2: 18,26). Иаков и Павел учат, что спасение дается только по вере, а также что вера никогда не бывает одна, но проявляет себя живыми делами любви, которые выражают благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения по вере в Иисуса.[53]

По словам Бена Уизерингтона III , между апостолом Павлом и Иаковом существуют различия , но оба они использовали закон Моисея , учение Иисуса и другие еврейские и нееврейские источники, и «Павел был противником закона не больше, чем Иаков был его сторонником. законник ». [21] : 157–158 В более поздней статье высказывается предположение, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла в результате антидонатистской полемики Августина Гиппона в начале V века. [54] Такой подход согласовывает взгляды Павла и Иакова на веру и дела.

Помазание больных [ править ]

Послание также является главным библейским текстом помазания больных . Джеймс писал:

14 Кто-нибудь из вас болен? Пусть он призовет старейшин церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа. 15 И молитва веры спасет больного, и воскресит его Господь. И если он согрешил, ему простятся. [55]

Г. А. Уэллс предположил, что этот отрывок является свидетельством позднего авторства послания на том основании, что исцеление больных, проводимое официальным органом пресвитеров ( старейшин ), свидетельствует о значительном развитии церковной организации, «тогда как во времена Павла исцелять и лечить. творить чудеса без разбору принадлежали верующим (1 Коринфянам, XII: 9) ». [56]

Труды, дела и забота о бедных [ править ]

Джеймс и материал M Source в Евангелии от Матфея уникальны в каноне в своей позиции против отказа от дел и поступков. [57] Согласно Сандерсу, традиционное христианское богословие ошибочно лишило термин «дела» его этического обоснования, что является частью попытки охарактеризовать иудаизм как законнический. [58] Однако для Иакова и для всех евреев вера жива только через соблюдение Торы. Другими словами, вера проявляется через практику и проявление. Для Джеймса утверждения о вере пусты, если они не живы в действии, делах и поступках. [59]

Не просто слушайте слово и тем обманывайте себя. Делайте то, что он говорит. Любой, кто слушает слово, но не делает того, что в нем говорится, подобен тому, кто смотрит на свое лицо в зеркало и, посмотрев на себя, уходит и сразу же забывает, как он выглядит. Но тот, кто пристально смотрит в совершенный закон, дающий свободу, и продолжает следовать ему - не забывая, что они слышали, но исполняет это, - они будут благословлены в том, что они делают ».

-  Иакова 1: 22–25.

Религия, которую Бог наш Отец принимает как чистую и безупречную, такова: заботиться о сиротах и ​​вдовах в их беде и беречь себя от осквернения миром.

-  Иакова 1:27

Говорите и действуйте как те, кого собираются судить по закону, дающему свободу, потому что суд без милосердия будет показан любому, кто не проявил милосердия. Милосердие побеждает суд.

-  Иакова 2: 12–13

Соблюдение Торы [ править ]

Иаков уникален в каноне своей явной и искренней поддержкой соблюдения Торы (Закона). Согласно Библиовичу, этот текст не только является уникальным взглядом на среду иудейских основателей - его включение в канон свидетельствует о том, что с началом канонизации (четвертый век и далее) соблюдение Торы среди верующих в Иисуса все еще было авторитетным. [60] Согласно современным исследованиям Джеймс, К., и материал М у Матфея (материал, уникальный для Матфея), Дидахе и псевдоклементиновская литература отражают схожий этос, этическую точку зрения и опираются или предполагают соблюдение Торы. . Призыв Иакова к соблюдению Торы (1: 22-27) гарантирует спасение (2: 12-13, 14-26). [61]Хартин поддерживает акцент на соблюдении Торы и приходит к выводу, что эти тексты поддерживают веру через действия и рассматривают их как отражение среды еврейских последователей Иисуса (2008). [62] Хаб ван де Сандт считает, что соблюдение Торы Матфеем и Иаковом отражено в аналогичном использовании темы «Еврейские два пути», которая также обнаруживается в Дидахе (3: 1–6). Макнайт считает, что соблюдение Торы лежит в основе этики Джеймса. [63]Сильный призыв против сторонников отказа от соблюдения Торы характеризует эту традицию и исходит из нее: «Некоторые пытались, пока я был еще жив, преобразовать мои слова с помощью определенных различных интерпретаций, чтобы научить отмене закона; хотя я сам был такого мнения, но не мог открыто провозглашать это, что не дай Бог! Ибо подобное должно было действовать вопреки закону Божьему, который был провозглашен Моисеем и засвидетельствован нашим Господом в уважении. о его вечной продолжительности, ибо так Он говорил: «Небеса и земля прейдут, но ни йота, ни чеканка не отступит от закона » ». Матфея 5:18

Джеймс, кажется, предлагает более радикальное и требовательное толкование закона, чем господствующий иудаизм. По словам Пейнтера, в Джеймсе нет ничего, что могло бы предложить какое-либо ослабление требований закона. [64] «Без сомнения, Джеймс считает само собой разумеющимся соблюдение его читателями всего закона, сосредотачивая свое внимание на его моральных требованиях». [65]

Каноничность [ править ]

См. Также: Антилегомены и библейский канон.

Послание Иакова было первым явным образом упоминается и цитируется Оригена Александрийского , [66] и , возможно , немного ранее Иринея Лионского [67] , а также Климента Александрийского в потерянном работу в соответствии с Евсевием , [ править ] , хотя об этом не упоминал Тертуллиан , писавший в конце II века. [56] Он также отсутствует в мураторианском фрагменте , самом раннем известном списке книг Нового Завета. [ необходима цитата ]

Послание Иакова было включено в число двадцати семи книг Нового Завета, впервые перечисленных Афанасием Александрийским в его Тридцать девятом праздничном послании (367 г. н.э.) [68], и было подтверждено серией соборов как каноническое послание Нового Завета. в четвертом веке.

В первые века существования Церкви некоторые сомневались в подлинности Послания, в том числе Феодора Мопсуестийского в середине V века. Из-за молчания некоторых западных церквей по этому поводу Евсевий относит его к антилегоменам или оспариваемым писаниям ( Historia ecclesiae , 3.25; 2.23). Джером дает аналогичную оценку, но добавляет, что со временем она стала общепризнанной. [ необходима цитата ] Гай Марий Викторин в своем комментарии к Посланию к Галатам открыто сомневался, были ли учения Иакова еретическими. [69]

Его позднее признание в Церкви, особенно на Западе, можно объяснить тем фактом, что он был написан для христиан-евреев или для них и поэтому не получил широкого распространения среди языческих церквей . Есть признаки того, что некоторые группы не доверяли книге из-за ее доктрины. Во времена Реформации некоторые богословы, в первую очередь Мартин Лютер в его раннем служении [70], утверждали, что это послание не должно быть частью канонического Нового Завета. [71] [72]

Мартин Лютер описывает Послание Иакова по-разному. В некоторых случаях Лютер утверждает, что это было написано не апостолом; но в других случаях он описывает Иакова как работу апостола. [73] Он даже цитирует это как авторитетное учение от Бога [74] и описывает Иакова как «хорошую книгу, потому что она не излагает человеческих учений, но энергично провозглашает закон Божий ». [75] Лютеране считают, что Послание по праву является частью Нового Завета, ссылаясь на его авторитет в Книге Согласия . [70]

Заметки [ править ]

  1. ^ О смерти Джеймса см Флавий , Древности евреев , 20.9.1 и Евсевия II.23.1-18.

См. Также [ править ]

  • Отмена ветхозаветных законов
  • Евангелие от Иакова
  • Джейкоб (имя)
  • Христианство Павла
  • Текстовые варианты в Послании Иакова

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дэвидс, Питер H (1982). Послание Иакова: комментарий к греческому тексту . Новый международный комментарий к греческому завету (Repr. Ed.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 0802823882.
  2. Перейти ↑ Evans, Craig A (2005). Крейг А. Эванс (ред.). Комментарий к библейскому знанию: Иоанн, Евреям-Откровение . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Виктор. ISBN 0781442281.
  3. ^ a b c Камерлинк, Ахилл (1910). «Послание святого Иакова» . Католическая энциклопедия . Проверено 16 мая 2012 года .
  4. ^ a b «Письма Святого Иакова». Православная Церковь в Америке , OCA, (nd). По состоянию на 11 декабря 2018 г.
  5. ^ Bibliowicz, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019) . WA: Маскарат. п. 65-67. ISBN  978-1513616483.
  6. Перейти ↑ Johnson, LT (2004). Брат Иисуса, Друг Бога . Брат Иисуса, Друг Бога. п. 176. ISBN. 0802809863.
  7. ^ Лютер Большого катехизис , седьмой Петиция, 122-4
  8. ^ Художник, Джон (2005). Джеймс и Питер модели лидерства и миссии в Чилтоне Брюс и Эванс Крейг Миссии Джеймса, Питера и Пола . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 209. ISBN. 9004141618.
  9. Перейти ↑ Chilton B. and Evans CA Eds. (2005). «Иаков и язычники в миссиях Иакова, Петра и Павла: напряженность в раннем христианстве». Дополнения к Novum Testamentum (115): 91–142.
  10. ^ Bibliowicz, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019) . WA: Маскарат. п. 70-72. ISBN 978-1513616483.
  11. ↑ Фостер, Роберт Дж. (23 сентября 2014 г.). Значение образцов для толкования письма Иакова . Мор Зибек. п. 8. ISBN 978-3-16-153263-4.
  12. ↑ Дэн Дж. Маккартни (1 ноября 2009 г.). Джеймс . Baker Academic. С. 14–. ISBN 978-0-8010-2676-8.
  13. ^ а б Маккартни, Дэн Джи (2009). Роберт Ярбро и Роберт Стейн (ред.). Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: Джеймс . Гранд-Рапидс: Baker Academic. ISBN 978-0801026768.
  14. ^ Рима, Псевдо-Ипполит. «О двенадцати апостолах» и «О семидесяти учениках» . newadvent.org . Проверено 10 сентября 2015 года .
  15. ^ Eisenman, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса»(Watkins)
  16. ^ Табор, Джеймс Д. (2006). Династия Иисуса: новое историческое исследование Иисуса, его королевской семьи и зарождения христианства . Саймон и Шустер. ISBN 0-7432-8723-1.
  17. ^ де Воражин, Джабобус (1275). «Жизнь С. Джеймса Меньшего» . Fordham.edu .
  18. ^ См. От Матфея 13:55 ; Деяния 21: 15–25 ; 1 Коринфянам 15: 7 ; и Галатам 1:19 , 2: 9
  19. Перейти ↑ Moo, Douglas J (2000). Д.А. Карсон (ред.). Письмо Иакова . Гранд-Рапидс: Wm B Eerdmans Publishing co. ISBN 0802837301.
  20. ^ «Иоанна 7: 2-5». BibleGateway.com . Всемирная английская Библия . Проверено 18 сентября 2019 года.
  21. ^ a b Шанкс, Хершел и Уизерингтон III, Бен. (2004). Брат Иисуса: драматическая история и значение первой археологической связи с Иисусом и его семьей . ХарперСан, Франциско, Калифорния. Проверено 18 сентября 2019 г. ISBN 978-0060581176 . 
  22. ^ Шиллингтон, В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: Политика идентичности на рубеже веков . Миннеаполис: Fortress Press. С. 65–96. ISBN 978-1-4514-8213-3.
  23. ^ Bechtel, флорентийский. «Братья Господни» . Католическая энциклопедия . Проверено 16 мая 2012 года . Его идентичность с Иаковом Меньшим (Марка 15:40) и апостолом Иаковом, сыном Алфея (Матфея 10: 3; Марка 3:18), хотя и оспаривается многими протестантскими критиками, также может считаться несомненной.
  24. ^ Мартин, Ральф П. (1988). Джеймс, WBC 48 . Уэйко, Техас: ISBN Thomas Nelson Inc. 0849902479.
  25. ^ Bauckham, Ричард (2007). Лидерство в Иакове и Иерусалимской общине в Скарсауне и Рейдаре Хвалвике, ред., Еврейские верующие в Иисуса: первые века . Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 66-70. ISBN 978-0-664-25018-8.
  26. ^ Bibliowicz, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019) . WA: Маскарат. п. 70-72. ISBN 978-1513616483.
  27. ^ «История христианской церкви, книга 7, глава 4» .
  28. ^ «Послание Иакова» . Раннехристианские сочинения . Проверено 16 мая 2012 года .
  29. ^ a b Джон Бартон и Джон Маддимэн, изд. (2001). Оксфордский библейский комментарий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1256 . ISBN 0198755007.
  30. ^ Джонсон, Люк Тимоти (1996). Настоящий Иисус . HarperOne. п. 121. ISBN. 0060641665.
  31. Перейти ↑ Perkins 2012 , p. 19ff.
  32. ^ Законы, Софи (1993). Учебная Библия HarperCollins . Сан-Франциско: издательство HarperCollins. С.  2052 . ISBN 0060655267.
  33. ^ Табор, Джеймс Д. (2012). Павел и Иисус: как апостол преобразовал христианство . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 41. ISBN 978-1-4391-2332-4.
  34. ^ Кестер, Х. (1965). "ГНОМАЙ ДИАФОРИ". HTR (58): 279–318. DOI : 10.1017 / S0017816000031400 .
  35. ^ Skarsaune, Oskar (2007). Эбиониты в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, ред., Еврейские верующие в Иисуса: первые века . Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 419-463. ISBN 978-0-664-25018-8.
  36. ^ Дрейпер Джонатан А. и Джеффорд Клейтон Н. (2015). Дидахе: недостающий кусок головоломки в раннем христианстве . Атланта, Джорджия: SBLECL. п. 14. ISBN 978-1628370485.
  37. ^ Грэм, Грэм (2007). Христианские элементы в псевдоклементиновских писаниях в Скарсауне и Рейдаре Хвальвике, ред., Еврейские верующие в Иисуса: ранние века . Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 305-323. ISBN 978-0-664-25018-8.
  38. ^ Bibliowicz, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019) . WA: Маскарат. п. ????. ISBN 978-1513616483.
  39. ^ a b Бломберг, Крейг (2008). Джеймс . Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 23. ISBN 9780310244028.
  40. ^ Мартин, Ральф (1988). Джеймс . Уэйко, Техас: WBC. п. xcviii - civ.
  41. ^ Джонсон, Люк (2000). Письмо Иакова . Гранд-Рапидс: Столп. С. 11–16.
  42. ↑ Некоторые многочисленные писатели и комментаторы предполагают, что так, например, Уильям Барклай, The Daily Study Bible , rev. изд., 17 тт. (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1976), Том 14, Письма Джеймса и Питера, стр. 28.
  43. ^ Тейлор, Марк (2006). Лингвистическое исследование структуры дискурса Джеймса . Лондон: T&T Clark. ISBN 9780310244028.
  44. ^ Reiher, Джим (июль 2013). «Жестокий язык - ключ к историческому случаю Джеймса» . Evangelical Quarterly . LXXXV (3) - через сочинения Джима Рейхера.
  45. ^ Многочисленные исследования приводят Джеймсу аргументы в пользу буквенной структуры. См., Например, Юан Фрай, «Комментарии к Иакова, I и 2 Петра, и Иуды», Переводчик Библии, 41 (июль 1990 г.): 330, и Фрэнсис Фрэнсис, «Форма и функция вступительного и заключительного абзацев книги. Джеймс и я Иоанн, ZNW 61 (1970): 110-126.
  46. ↑ Иакова 2: 14-26
  47. ^ Макнайт, Скотт (2011). Письмо Иакова . Новый международный комментарий к Новому Завету. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. С. 259–263. ISBN 978-0-8028-2627-5.
  48. ^ "Dikaioo" . Греческий лексикон . Проверено 16 мая 2012 года .
  49. ↑ Мартин, Д. 2009. История и литература Нового Завета: 18. Спор с Павлом . Йельский университет.
  50. ^ "Богословские добродетели: 1815" . Катехизис католической церкви . Дар веры остается в том, кто против него не согрешил. Но «вера без дел мертва» [Иак. 2:26], когда она лишена надежды и любви, вера не объединяет полностью верующего со Христом и не делает его живым членом его Тела.
  51. ^ Шафф, Филипп (1877). «Иерусалимский синод и исповедание Досифея, 1672 г. по Р.Х .: Статья XIII» . Символы веры христианского мира . Харпер и братья. Человек оправдывается не только верой, но и делами.
  52. ^ Кальвин, Джон. «Иакова 2: 20–26» . Комментарии к католическим посланиям . Поэтому, когда софисты настраивают Иакова против Павла, они сбиваются с пути из-за двусмысленного значения термина.
  53. ^ «Вера и дела» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 20 декабря 2013 года . Проверено 30 сентября 2015 года .
  54. ^ Уилсон, Кеннет (2020). «Чтение Иакова 2: 18–20 глазами антидонатистов: распутывание экзегетического наследия Августина». Журнал библейской литературы . 139 (2): 389–410.
  55. ↑ Иакова 5: 14–15
  56. ^ a b Уэллс, Джордж Альберт (1971). Иисус ранних христиан . Лондон: Пембертон. п. 152 . ISBN 0301710147.
  57. ^ Хагнер, Дональд А. (2007). Павел как еврейский верующий в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, ред., Еврейские верующие в Иисуса: первые века . Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 96-120. ISBN 978-0-664-25018-8.
  58. ^ Сандерс, П. (1977). Павел и палестинский иудаизм . Fortress Press. п. 236. ISBN. 1506438148.
  59. ^ Хартин, Патрик Дж. (2015). «Письмо Иакова: вера ведет к действию». Слово и мир . 35 (3): 229.
  60. ^ Bibliowicz, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019) . WA: Маскарат. п. 70-73. ISBN  978-1513616483.
  61. ^ Bauckham, Ричард (2007). Джеймс и Иерусалимская община в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, ред., Еврейские верующие в Иисуса: первые века . Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 64-95. ISBN 978-0-664-25018-8.
  62. ^ Хартин, Патрик Дж. (2008). Закон и этика в антитезах Матфея и письме Джеймса van de Sandt, Huub and Zangenberg, ред. Введение в Евангелие от Матфея, Иакова и Дидахе . Атланта, Джорджия: SBL. п. 315 365. ISBN  978-1589833586.
  63. ^ Макнайт, Скотт (2011). Письмо Иакова в Новом Международном комментарии к Новому Завету . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 34-6. ISBN  978-0802826275.
  64. Перейти ↑ Chilton B. and Evans CA Eds. (2005). «Иаков и язычники в миссиях Иакова, Петра и Павла: напряженность в раннем христианстве». Дополнения к Novum Testamentum (115): 222.
  65. ^ Bauckham, Ричард (2001). Иаков и Иисус в книге «Брат Иисуса» в книге Иакова Праведного и его миссии, ред. Чилтон Брюс и Нойснер Джейкоб . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 1105. ISBN  0664222994.
  66. ^ Aymer, Margaret (12 января 2017). Джеймс: Введение и учебное пособие: диаспорская риторика друга Бога . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-00885-4.
  67. ^ Дэвис, Гленн (2010). «Ириней Лионский» . Развитие канона Нового Завета . Проверено 16 мая 2012 года .
  68. Перейти ↑ Griggs, C Wilfred (1991). Раннее египетское христианство (2-е изд.). Лейден: издательство Brill Academic Publisher. п. 173. ISBN. 9004094075.
  69. ^ 1958-, Купер, Стивен Эндрю (24 марта 2005). «Комментарий к Галатам» Мариуса Викторина: введение, перевод и примечания . Издательство Оксфордского университета. С. 265–266. ISBN 0198270275. OCLC  878694940 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  70. ^ a b Лютеранская учебная библия , издательство Concordia , 2009, стр. 2132.
  71. ^ Шафф, Филипп. История Реформации . Наиболее важным примером догматического влияния в версии Лютера является знаменитая вставка одного слова в Рим. 3:28 (allein durch den Glauben), которым он намеревался подчеркнуть свою солифидианскую доктрину оправдания, ссылаясь на то, что немецкая идиома требует включения ради ясности.464 Но тем самым он ввел Павла в прямой словесный конфликт с Иаковом. , который говорит (Иакова 2:24): «Человек оправдывается делами, а не только верою» («nicht durch den Glauben Allein»). Хорошо известно, что Лютер счел невозможным согласовать двух апостолов в этой статье и охарактеризовал Послание Иакова как «соломенное послание», поскольку оно не имело евангельского характера («
  72. ^ Стоунхаус, Нед В (1957). Павел перед ареопагом . С. 186–197.
  73. ^ Die deutsche Bibel 41: 578-90
  74. ^ Лютера Большой катехизис , IV 122-24
  75. ^ Лютера Works (American Edition) 35: 395

Библиография [ править ]

  • Перкинс, Фем (2012). Чтение Нового Завета: Введение . Paulist Press. ISBN 9780809147861.

Внешние ссылки [ править ]

  • Библия: общедоступная аудиокнига Джеймса в LibriVox Различные версии
  • Цитаты, связанные с Посланием Иакова в Wikiquote
Послание Иакова
Общее послание
Предшествующий
Евреям		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Первого Петра