 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Клерикальный безбрачие - это дисциплина в Католической церкви, по которой только неженатые мужчины посвящаются в епископат , в священство (за отдельными исключениями) в некоторых автономных конкретных церквях и аналогично диаконату (за исключением определенных категорий людей). В других автономных частных церквях дисциплина применяется только к епископату.
Католическая церковь, которая в основном следует этой дисциплине, - это Латинская церковь , но среди восточных католических церквей , по крайней мере, эфиопская католическая церковь также применяет ее.
В этом контексте « безбрачие » сохраняет свое первоначальное значение «неженатый». Хотя даже состоящие в браке могут воздерживаться от половых сношений, обязательство соблюдать целомудрие рассматривается как следствие обязательства соблюдать совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного. Защитники считают церковное безбрачие «особым даром Бога, благодаря которому священные служители могут легче оставаться рядом со Христом с неразделенным сердцем и более свободно посвящать себя служению Богу и ближнему». [1]
В феврале 2019 года Ватикан признал, что эта политика не всегда соблюдалась и что правила были тайно установлены Ватиканом для защиты не соблюдающего целибат духовенства, нарушившего свои обеты безбрачия. [2] [3] [4] Некоторым священнослужителям также разрешили сохранить свое духовное положение после рождения детей. [2] [3] [4] Некоторые католические священнослужители, нарушившие свои обеты безбрачия, также сохранили свой церковный статус после тайного брака с женщинами. [5] [6] [7] Префект Конгрегации духовенства Кардинал Бениамино Стелла также признал, что алименты и переводы на ребенка были двумя распространенными способами для такого духовенства поддерживать свой церковный статус.[8]
Описание [ править ]
Католическая, Восточно-Православная и Восточно-Православная церкви без исключения исключают рукоположение женатых мужчин в епископат и брак после рукоположения в священники. Во всей католической церкви, как на Востоке, так и на Западе, священник не может жениться. В восточно-католических церквях женатый священник - это тот, кто женился до рукоположения.
Католическая церковь считает закон духовного безбрачия не доктриной , а дисциплиной . Иногда делаются исключения, особенно в случае женатого англиканского и протестантского духовенства мужского пола, которые обращаются в католическую церковь, и теоретически дисциплина может быть изменена для всех рукоположений в священники. [ необходима цитата ]
Богословские и библейские основы [ править ]
Теологически Римско-католическая церковь учит, что священство - это служение, соответствующее жизни и работе Иисуса Христа . Священники как сакраментальные служители действуют в образе Христи , то есть в маске Христа. Таким образом, жизнь священника соответствует, как считает Церковь, целомудрию самого Христа. Жертвовать супружеской жизнью «ради Царства» ( Луки 18: 28–30 , Матфея 19: 27–30 ) и следовать примеру Иисуса Христа в «браке» с Церковью с точки зрения католицизма. и многие христианские традиции как «Невеста Христа» (следуя Ефесянам 5: 25–33 и Откровение 21: 9 , вместе с образами супругов в Марка 2: 19–20).; ср. Матфея 9: 14–15 ). [9]
Кардинал Джозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI ) в книге «Соль Земли» рассматривал эту практику как основанную на словах Иисуса в Матфея 19:12 : «Некоторые евнухи, потому что они родились такими; другие были созданы такими людьми; а другие отказались от брака из-за Царства Небесного. Тот, кто может принять это, должен принять это ». Он связал этот безбрачие «из-за Царства Небесного» с выбором Бога даровать ветхозаветное священство определенному колену, племени Леви, которое, в отличие от других колен, не получало земли от Бога, но имело «Самого Бога в наследство». »( Числа 1: 48–53 ).
Павел, в контексте того, что «не имеет повеления от Господа» (1 Кор. 7:25), рекомендует целомудрие, но признает, что это не Божий дар всем в церкви: «Я хочу, чтобы все люди были такими же, как я. Я сам. Но у каждого есть свой дар от Бога, один таким образом, а другой в этом. Но я говорю неженатым и вдовам: им хорошо, если они останутся такими же, как я, ... Я хочу Вам быть беззаботно. Тот, кто не женат, заботится о вещах Господа - как он может угодить Господу. Но тот, кто женат, заботится о мирских вещах - как он может доставить удовольствие своей жене. Есть разница между жена и девственница. Незамужняя женщина заботится о Господе, чтобы быть святой телом и духом. А замужняя заботится о мирских вещах - как она может угодить своему мужу.И говорю это для вашей же выгоды, не для того, чтобы привязать вас, но для того, что нужно, и чтобы вы могли служить Господу, не отвлекаясь "(1 Коринфянам 7: 7–8 , 7: 32–35 ). Питер Браун и Барт Д. Эрман предполагают, что для ранних христиан безбрачие было связано с «неизбежным концом века» ( 1 Коринфянам 7: 29–31 ). [10] [11]
Историческое происхождение [ править ]
В первые годы существования церкви духовенство состояло в основном из женатых мужчин. К.К. Барретт указывает на 1 Кор. 9: 5 как ясно указывающее на то, что «апостолы, как и другие христиане, имеют право быть (и многие из них) женаты» и право на то, чтобы их жена была «поддержана общинами, в которых они проживают. [апостолы] работают ". [12] Однако сам Павел хранил целомудрие, [13] [14] и нет единого мнения, что включение в требования к кандидатуре на должность «надзирателя» того, чтобы быть «мужем одной жены» [15], означало, что целомудрие Христиане были исключены. [16]
Исследования некоторых католических ученых, таких как украинский Роман Холий [17] и Кристиан Кочини [18] , доказывают теорию о том, что в раннехристианской практике женатые мужчины, которые становились священниками - часто они были пожилыми мужчинами, «старейшинами» - ожидалось, что они будут жить в полном воздержании, постоянно воздерживаясь от половых отношений со своими женами. [19] [20]Когда на более позднем этапе стало ясно, что не все воздерживаются, Западная церковь ограничила рукоположение неженатыми мужчинами и потребовала пожизненного безбрачия, в то время как Восточные церкви ослабили это правило, так что Восточная Православная и Восточная Католическая церкви теперь требуют, чтобы они женились духовенство воздерживаться от половых отношений только на ограниченный период времени до совершения Евхаристии. Церковь в Персии, которая в пятом веке отделилась от церкви, описываемой как православная или католическая, в конце того же века решила отменить правило воздержания и разрешить священникам жениться, но признала, что это отменяет древнюю традицию. Эфиопская Православная Церковь , чье отделение, вместе с коптской православной церкви в Александрии, появившаяся немного позже, позволяет дьяконам (которые рукоположены, когда они мальчики) вступать в брак после рукоположения, но не священникам: любые будущие священники, которые хотят жениться, должны сделать это до того, как стать священниками. Армянская Апостольская церковь , которая также принадлежит к восточным православием , в то время как технически запрещая, как православной церкви , брак после рукоположения в суб-диаконы, в целом пусть это правило попадают в неупотребления и позволяет диаконы жениться до точки их рукоположение в священники, тем самым продолжая поддерживать традиционное исключение брака со стороны священников. [21]Эта теория могла бы объяснить, почему все древние христианские церкви как Востока, так и Запада, за одним упомянутым исключением, исключают брак после рукоположения в священники и почему все оставляют епископат (рассматриваемый как более полная форма священства, чем пресвитер) для целомудрия.
Некоторые католические ученые, такие как иезуиты Питер Финк и Джордж Т. Деннис из Католического университета Америки, утверждали, что мы не можем знать, практиковали ли священники в раннем христианстве половое воздержание. Деннис говорит, что «просто нет четких доказательств наличия общей традиции или практики, не говоря уже об обязательстве священнического безбрачия-воздержания до начала четвертого века». [22] Финк говорит, что основная книга, использованная для подтверждения апостольских истоков священнического безбрачия, «остается работой интерпретации. Есть основные предпосылки, которые, кажется, твердо придерживаются в этой книге, но которые не выдерживают столь комфортного исторического исследования». [23]
Самое раннее текстовое свидетельство запрета на брак священнослужителей и обязанности тех, кто уже женат, воздерживаться от половых контактов со своими женами, содержится в декретах четвертого века Синода Эльвиры и более позднем Карфагенском соборе (390) . По мнению некоторых авторов, это предполагало предыдущую норму, которая на практике нарушалась. [24]
- Собор Эльвиры (ок. 305 г.)
- (Канон 33): «Решено, что брак будет полностью запрещен для епископов, священников и дьяконов, или для всех священнослужителей, назначенных в министерство, и что они держатся подальше от своих жен и не рождают детей; кто бы это ни сделал, тот будет лишен чести канцелярии ".
- Карфагенский собор (390)
- (Канон 3): «Это уместно, чтобы святые епископы и священники Божьи, а также левиты , то есть те, кто совершает божественные таинства, соблюдают совершенное воздержание, чтобы они могли получить во всей простоте то, чем они являются. прося у Бога; то, чему учили апостолы и что соблюдали сами древности, давайте также постараемся соблюдать ... Всем нам нравится, что епископ, священник и диакон, хранители чистоты, воздерживаются от супружеских сношений со своими женами, чтобы те служащие у алтаря могут хранить безупречное целомудрие ».
Среди ранних церковных заявлений на тему сексуального воздержания и безбрачия есть Directa и Cum in unum decretals Папы Сириция (ок. 385 г.), в которых утверждалось, что клерикальное половое воздержание было апостольской практикой, которой должны следовать служители церкви.
Писания святого Амвросия (умер в 397 г.) также показывают, что требование воздержания от священников, независимо от того, женаты они или соблюдают целибат, было установленным правилом. Женатому духовенству, которое «в некоторых глухих местах» заявляло, по образцу ветхозаветного священства, право иметь детей, он напомнил, что во времена Ветхого Завета даже миряне были обязаны соблюдать воздержание в дни, предшествующие жертвоприношению, и прокомментировал: «Если бы такое внимание уделялось тому, что было только цифрой, насколько это должно быть показано в действительности!» [25] Еще более строго он написал: «(Святой Павел) говорил о том, у кого есть дети, а не о том, кто рождает детей». [26]
Средневековый христианский мир [ править ]
Помимо того факта, что клерикальное безбрачие функционировало как духовная дисциплина, оно также было гарантом независимости Церкви и ее существенного измерения как духовного института, направленного на достижение целей, выходящих за рамки компетенции и власти светских правителей. [27]
Во время упадка Римской империи власть Рима в Западной Европе полностью рухнула. Однако город Рим под руководством католической церкви по- прежнему оставался центром обучения и много сделал для сохранения классической римской культуры в Западной Европе. Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. Философ Уилл Дюрант утверждает, что некоторые характерные черты идеального сообщества Платона были заметны в организации, догматах и эффективности средневековой церкви в Европе: [28]
Духовенство, как и опекуны Платона, было облечено властью ... своим талантом, показанным в церковных исследованиях и управлении, их склонностью к размышлениям и простоте, и ... благодаря влиянию своих родственников с силой познания. государство и церковь. Во второй половине периода своего правления [800 г. н.э.] духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать [для таких опекунов] ... [Клерикальный] Безбрачие было частью психологической структуры общества. власть духовенства; ибо, с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой - их очевидное превосходство над призывом плоти усиливало страх, в котором их держали мирские грешники ... [28]
В своей книге правящий класс , Моска писал о средневековой церкви и ее структуры:
[Хотя] католическая церковь всегда стремилась к преобладающей доле в политической власти, ей никогда не удавалось монополизировать ее полностью из-за, главным образом, двух черт, лежащих в основе ее структуры. Безбрачие обычно требовалось от духовенства и монахов. Следовательно, никакие настоящие династии аббатов и епископов никогда не могли утвердиться ... Во-вторых, ... церковное призвание по самой своей природе никогда не было строго совместимо с ношением оружия. [29]
Иногда утверждают, что безбрачие стало обязательным для священников Латинской церкви только в одиннадцатом веке; но другие говорят, например: «(Я) можно справедливо сказать, что ко времени святого Льва Великого (440–61) закон безбрачия был общепризнан на Западе» [30], и что одиннадцатый Постановления века по этому вопросу, как и в отношении симонии , очевидно, не следует интерпретировать как означающее, что ранее были разрешены либо воздержание, либо симония. [31] Однако существует множество свидетельств того, что до 12 века многие священники в Европе были женаты и что их сыновья часто следовали их пути, что затрудняло проведение реформ. [32]
Период Реформации [ править ]
Безбрачие как требование для посвящения в священники (в Западной Церкви) и в епископаты (на Востоке и на Западе) и объявление браков священников недействительными [33] (как на Востоке, так и на Западе) были важными пунктами разногласий во время протестантская Реформация , с реформаторы , утверждая , что эти требования противоречат библейскому учению в 1 Тимофею 4: 1-5 , Евреям 13: 4 и 1 Коринфянам 9: 5 , и предполагает деградацию брака, и были одной из причин " много мерзостей » [34] [35], а также за широко распространенные сексуальные проступки среди духовенства во время Реформации. [36]Доктринальный взгляд реформаторов на этот вопрос отразился в браках Цвингли в 1522 году, Лютера в 1525 году и Кальвина в 1539 году; в Англии женатый Томас Крэнмер был назначен архиепископом Кентерберийским в 1533 году. Оба эти действия, брак за рукоположением в священники и посвящение женатого мужчины в епископа, противоречили давней традиции Церкви на Востоке как ну как на западе.
Безбрачие в современной церкви [ править ]
Безбрачие дьяконов [ править ]
Следуя рекомендациям Второго Ватиканского Собора, Латинская церковь теперь допускает женатых мужчин зрелого возраста к рукоположению в диаконы , чтобы они оставались диаконами на постоянной основе, а не в рамках процесса, посредством которого кандидаты временно становятся диаконами на пути к священническому рукоположению. [37] [38] Изменение было произведено motu proprio Sacrum diaconatus ordinem Папы Павла VI от 18 июня 1967 года. [39] Кандидат в постоянный диаконат должен был достичь 25-летнего возраста, если он не состоит в браке, или возраста совершеннолетия. 35, если женат (или выше, если это установлено Конференцией епископов ), и должен иметь письменное согласие своей жены. [40]
Рукоположение даже к диаконату является препятствием для последующего брака (например, если мужчина, который уже был женат к моменту посвящения в диаконат, впоследствии становится вдовцом), хотя может быть получено особое разрешение на повторный брак при смягчающих обстоятельствах. [41]
Безбрачие священников [ править ]
Дискуссия о безбрачии священников [ править ]
Гарри Уиллс в своей книге « Папский грех: структуры обмана», утверждал, что насаждение безбрачия среди католических священников сыграло решающую роль в развитии Церкви как одного из самых влиятельных институтов в мире. В своем обсуждении истоков указанной политики Уиллс упомянул, что Церковь черпала вдохновение у аскетов, монахов, которые посвящают себя медитации и полному воздержанию от земных богатств и удовольствий, чтобы поддерживать свою телесную и духовную чистоту, увидев это. его первоначальные усилия по распространению веры были бесплодны. Обоснование такой строгой политики заключается в том, что она значительно помогает священникам хорошо выполнять свои религиозные службы, в то же время соблюдая образ жизни Иисуса Христа. Более того,автор также упомянул, что, хотя указанная политика настаивает на том, чтобы помочь священникам больше сосредоточиться на церковных обязанностях, она также позволяет церкви контролировать богатство, накопленное священнослужителями посредством их различной религиозной деятельности, тем самым способствуя растущей мощи учреждения.[42]
Дисциплина Латинской церкви продолжает обсуждаться по разным причинам.
Во-первых, многие считают, что от апостолов не требовалось целомудрия. У самого Петра когда-то была жена, мать которой Иисус исцелил от сильной лихорадки. [43] А 1 Коринфянам 9: 5 обычно интерпретируется как говорящее, что годы спустя Петра и других апостолов сопровождали их жены. Однако, основываясь, в частности, на Евангелии от Луки 18: 28–30 , другие считают, что апостолы оставили своих жен и что женщины, упомянутые в 1 Коринфянам в качестве сопровождающих некоторых апостолов, были «святыми женщинами, которые в соответствии с иудейским обычаем служили своим женам». учителями их сущности, как мы читаем, была практика даже с Самим нашим Господом " [44] [45] [46]
Во-вторых, это требование исключает из священства большое количество квалифицированных мужчин, квалификация которых, по мнению защитников безбрачия, должна определяться не просто человеческой герменевтикой, но герменевтикой божественного. Сторонники церковного безбрачия отвечают, что Бог призывает людей к священству только в том случае, если они на это способны. Тем, кто не призван к священству, следует искать другие жизненные пути, поскольку там они смогут лучше служить Богу. Поэтому к сторонникам безбрачия не исключен ни один призванный.
В-третьих, некоторые говорят, что такое сопротивление естественному половому влечению нереально и вредно для здоровой жизни. По словам защитников, сексуальные скандалы среди священников, особенно гомосексуальность и педофилия, являются нарушением церковной дисциплины, а не ее результатом, тем более что в них замешан лишь небольшой процент священников.
В-четвертых, говорится, что обязательное безбрачие отдаляет священников от этого жизненного опыта, ставя под угрозу их моральный авторитет в пастырской сфере, хотя его защитники утверждают, что нравственный авторитет Церкви скорее усиливается жизнью полной самоотдачи в подражании Христу. практическое применение учения Второго Ватиканского собора о том, что «человек не может полностью найти себя, кроме как через искренний дар самого себя». [47]
В 1970 году девять немецких богословов, в том числе Йозеф Ратцингер (будущий Папа Бенедикт XVI), подписали письмо с призывом к новому обсуждению закона безбрачия, хотя и воздержались от заявлений о том, действительно ли следует изменить закон безбрачия. . [48]
В 2011 году сотни немецких, австрийских и швейцарских богословов (249 на 15 февраля 2011 года [49] ) подписали письмо с призывом к женатым священникам, а также женщинам в церковном служении . [50]
Со времен Второго Ватиканского Собора [ править ]
Во время и после совета, Учительство в католической церкви неоднократно вновь подтвердило постоянное значение дисциплины обязательного клерикального целибата в Латинской Церкви . [51] Папа Иоанн Павел II писал в 1992 году: [52]
Отцы Синода ясно и решительно выразили свою мысль по этому поводу в важном предложении, которое заслуживает того, чтобы быть процитированным здесь полностью: «Синод никоим образом не вмешивается в дисциплину восточных церквей, будучи убежден в том, что совершенное целомудрие в священстве безбрачие - это харизма, напоминающая священникам о том, что безбрачие - это бесценный дар Бога для Церкви и имеет пророческое значение для современного мира. Этот синод решительно подтверждает то, чего требует Латинская Церковь и некоторые восточные обряды, а именно то, что священство должно быть предоставлено только на тех мужчинах, которые получили от Бога дар призвания к целомудрию (без ущерба традициям некоторых восточных церквей и частным случаям женатого духовенства, обращающегося в католицизм, что признается в качестве исключения Папой Павлом VI ''энциклика о священническом безбрачии, нет. 42). Синод не желает никому оставлять никаких сомнений в твердой воле Церкви поддерживать закон, требующий вечного и свободно избранного безбрачия для нынешних и будущих кандидатов на священнические рукоположения в латинском обряде.
Он добавил, что «неизменная» сущность рукоположения «настраивает священника на Иисуса Христа, Главу и Супругу Церкви». Таким образом, он сказал: «Церковь, как Супруга Иисуса Христа, желает, чтобы священник любил ее в полной и исключительной манере, как Иисус Христос, ее Глава и Супруг любили ее».
Однако никогда не было никаких сомнений в том, что это церковная дисциплина, что прямо признали Отцы Собора, когда заявили, что «этого не требует сама природа священства». [53] Папа Иоанн Павел II поднял эту тему, когда он сказал на публичной аудиенции 17 июля 1993 г., что безбрачие «не относится к сущности священства». [54] Он продолжил говорить о его способности и соответствии с требованиями священных орденов, утверждая, что дисциплина «входит в логику [священнического] посвящения». [55]
Тем не менее, некоторые комментаторы утверждали, что женатые мужчины, доказавшие свою серьезность и зрелость ( viri probati , взяв фразу, которая появляется в Первом послании Климента I века в другом контексте) [56], могут быть посвящены в ограниченные и модифицированная форма священства. [57] Тема viri probati была поднята некоторыми участниками дискуссий на Очередной Генеральной ассамблее XI Синода епископов, состоявшейся в Ватикане в октябре 2005 г. по теме Евхаристии, но она была отклонена как решение проблемы недостаточности священники. [58]
Папа Франциск [ править ]
Папа Франциск поделился своими взглядами на безбрачие и возможность церковного обсуждения этой темы, когда он был архиепископом Буэнос-Айреса, что записано в книге « На небесах и земле» , записи бесед, проведенных с раввином Буэнос-Айреса. [59] Он прокомментировал, что безбрачие «является вопросом дисциплины, а не веры. Оно может измениться», но добавил: «На данный момент я за сохранение безбрачия со всеми его плюсами и минусами, потому что у нас есть десять столетий. хороших переживаний, а не неудач .... Традиции имеют вес и значимость ". [60] Он сказал, что теперь правила должны строго соблюдаться, и любой священник, который не может им подчиняться, «должен оставить служение». [60] Национальный католический репортер, аналитик Ватикана, иезуит.Томас Дж. Риз назвал использование Бергольо «условного языка» относительно правила безбрачия «замечательным». [59] Он сказал, что такие фразы, как «на данный момент» и «на данный момент» - это «не те требования, которые обычно можно услышать, когда епископы и кардиналы обсуждают целибат». [59]
В беседе с епископом Эрвином Краутлером об обязательном безбрачии 4 апреля 2014 года Папа также говорил о возможном механизме изменений, начиная с национальных епископских конференций. Эти конференции будут
искать и находить консенсус по реформе, а затем мы должны вынести наши предложения по реформе в Рим. ... Папа объяснил, что он не может взять все в свои руки из Рима. Мы, местные епископы, которые лучше всего знакомы с нуждами наших верующих, должны быть corajudos, что по-испански «мужественно», и вносить конкретные предложения ... Это дело епископов, чтобы вносить предложения, сказал Папа. очередной раз. [61]
В 2018 году Франциск показал, что хочет, чтобы эта тема обсуждалась, начиная с отдаленных районов, таких как Амазония , где не хватает священников. [62]
В октябре 2018 года конференция бельгийских католических епископов поддержала женатых священников. [63]
Различные немецкие католические епископы, такие как Ульрих Неймейр ( Римско-католическая епархия Эрфурта ), Рейнхард Маркс ( Римско-католическая епархия Мюнхена и Фрайзинга ) [64] [65] , Петер Кольграф ( Римско-католическая епархия Майнца ), Гельмут Дизер ( Римско-католическая епархия г. Аахен ), [66] Франц Юнг ( Римско-католическая епархия Вюрцбурга ), [67] Франц-Йозеф Овербек ( Римско-католическая епархия Эссена ) [68] и Карл-Хайнц Виземанн (Римско-католическая епархия Шпейера ) [69] поддерживает исключения из церковного безбрачия для священников. [70] [71] Также немецкий епископ Георг Бетцинг ( Римско-католическая епархия Лимбурга ) сказал, что в Римско-католической церкви также должны быть женатые священники. [72] Такое же мнение было высказано немецким епископом Герхардом Файге ( Римско-католическая епархия Магдебурга ) в феврале 2019 года [73] и немецким епископом Хайнером Вильмером ( Римско-католическая епархия Хильдесхайма ) в феврале 2019 года. [74] [75] In Март 2019, немецкий епископ Стефан Остер( Римско-католическая епархия Пассау ) сказала, что в Римско-католической церкви могут быть и женатые священники. [76] В Лингене немецкие католические епископы организовали реформаторскую группу под руководством епископа Феликса Генна ( Римско-католическая епархия Мюнстера ), чтобы обсудить реформу церковного безбрачия для священников, и если женатые священники также должны быть разрешены. [77] В апреле 2019 года австрийский епископ Кристоф Шенборн ( Римско-католическая архиепископия Вены ) заявил, что в Римско-католической церкви могут быть священники, соблюдающие целибат, а также женатые священники. [78] [79] В июне 2019 года немецкий епископ Франц-Йозеф Боде( Римско-католическая епархия Оснабрюка ) сказала, что в Римско-католической церкви могут быть священники, соблюдающие целибат, а также женатые священники. В декабре 2019 года немецкий епископ Генрих Тиммереверс также ответил, что в католической церкви могут быть женатые священники. [80]
В ноябре 2019 года Amazonassynode в Риме 128 голосами против 41 проголосовал за женатых священников в Латинской Америке. [81] После синода Папа Франциск отклонил это предложение в своем послесинодальном апостольском увещевании Querida Amazonia. [82]
Исключения из правила священнического безбрачия [ править ]
Исключения из правила безбрачия для священников Латинской церкви иногда даются властью Папы, когда женатые протестантские священнослужители становятся католиками. Таким образом, состоящие в браке англикане были рукоположены в католическое священство в личном порядке и через пастырское положение Соединенных Штатов . Поскольку правило безбрачия - это церковный закон, а не доктрина, он, в принципе, может быть изменен Папой в любое время. Тем не менее, и Папа Бенедикт XVI, и его предшественники ясно заявили о своем понимании того, что традиционная практика вряд ли изменится. [83]
Отец Ричард МакБрайен , неоднозначный голос в Церкви, утверждал, что существование этих исключений в сочетании с сокращением числа священников в активном служении (согласно Макбрайену в Северной Америке [84] и в Европе [85] ) [ необходима цитата ] [ пояснение необходимо ] и зарегистрированные случаи несоблюдения нормы будут держать тему в центре внимания. [86] Однако количество священников во всем мире увеличилось с 405 000 в 1995 году до 415 000 в 2016 году, [84] [87] [88] [89], изменив предыдущую тенденцию к снижению с примерно 420 000 в 1970 году до 403 000 в 1990 году. [84][90]
Отсутствие принуждения [ править ]
Несмотря на историческую практику священнического безбрачия в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые вступали в сексуальные отношения через сожительство . [91]
Одним из примечательных примеров был бывший священник EWTN Фрэнсис Мэри Стоун, который, как выяснилось, в частном порядке сохранил свой церковный статус после нарушения своего обета безбрачия, а также стал отцом ребенка от сотрудника EWTN, когда он был ведущим сетевого шоу Life на скале . [92] После того, как эти разоблачения были обнародованы, Стоун сначала был только отстранен от общественного служения. [92] Позже он был обвинен в сексуальном насилии над сыном, которого он породил вместе с этим сотрудником, но позже был оправдан. К 2018 году сообщалось, что Стоун все еще был отстранен от своего религиозного ордена и еще не был признан удаленным. [93]
18 февраля 2019 года [94] Ватикан признал, что политика безбрачия не всегда соблюдалась. [4] [3] [2] Некоторые католические священнослужители, нарушившие обет безбрачия, также имели детей. [3] [4] [2] Также было обнаружено, что на протяжении истории Ватикан тайно устанавливал правила для защиты духовенства, нарушившего политику безбрачия, в том числе тех, кто имел детей. [2] [3] [4] Некоторые люди, рожденные католическим духовенством, также заявили о себе. [3] [4] [2]
В интервью редактору Vatican News Андреа Торниелли 27 февраля 2019 года префект Конгрегации духовенства Бениамино Стелла сообщил, что его Конгрегация занимается вопросами, касающимися священников, нарушающих свои обеты безбрачия. [8] Что касается нарушения политики безбрачия, Стелла заявила: «В таких случаях, к сожалению, есть епископы и настоятели, которые думают, что, обеспечив экономическое обеспечение детей или переведя священника, священнослужитель мог бы продолжать выполнять министерство ". [8]
Некоторые священнослужители, нарушившие политику безбрачия, которая также запрещает брак для духовенства, не перешедшего из англиканской или протестантской веры, также сохранили свой церковный статус после тайного брака с женщинами. Один из примеров был показан в Гринсбургской епархии в Пенсильвании , где священник сохранил свой церковный статус после женитьбы на девушке, от которой он забеременел. [5] В 2012 году Кевин Ли, священник из Австралии, рассказал, что он сохранил свой церковный статус после тайного брака в течение целого года и что руководители церкви знали о его тайном браке, но игнорировали политику безбрачия. [6] [7] В том же году выяснилось, что бывший вспомогательный епископ Лос-Анджелеса Габино Завалаимел двоих детей в частном порядке и имел «более чем временные отношения» со своей матерью, у которой было две отдельные беременности, прежде чем он ушел со своего поста вспомогательного епископа и из католического духовенства. [95]
Восточно-католические церкви [ править ]
В целом восточно-католические церкви разрешают рукоположение женатых мужчин в священники. На землях Украинской греко-католической церкви , крупнейшей католической церкви восточного обряда, дети священников часто становились священниками и вступали в брак в рамках своей социальной группы, создавая сплоченную наследственную касту . [96] В Северной Америке в соответствии с положениями указа Cum data fuerit и из опасения, что женатые священники вызовут скандал среди католиков Латинской церкви, восточно-католическим епископам было предписано рукополагать только неженатых мужчин. Этот запрет, который некоторые епископы сочли недействительным при различных обстоятельствах или временами или просто решили не применять, был наконец отменен указом от июня 2014 года.[97]
Условие для того, чтобы стать восточно-католическим епископом, - быть неженатым или вдовцом. [98]
В основном ливанская маронитская церковь не требует от своих диаконов или приходских священников клятв безбрачия; [ цитата необходима ] их монахи, однако, соблюдают целомудрие, так же как их епископы, которые обычно выбираются из безбрачных священников, а иногда и из монастырей. Нынешний Патриарх Маронитской Церкви изначально является монахом Мариамского Маронитского Ордена. [ когда? ]
См. Также [ править ]
- Дети посвященных
- Клерикальный брак
- Христианские монахи , религиозные сестры и монахини дают обеты безбрачия.
Ссылки [ править ]
- ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» .
- ^ Б с д е е https://www.usatoday.com/story/news/nation/2019/02/19/vaticans-secret-rules-priests-who-father-children/2918042002/
- ^ Б с д е е https://www.cbsnews.com/news/children-of-catholic-priests-vatican-confirms-secret-catholic-church-guidelines-for-priests-who-father-children/
- ^ Б с д е е https://www.theguardian.com/world/2019/feb/19/vatican-reveals-secret-rules-for-priests-who-father-children
- ^ а б https://www.pennlive.com/news/2018/08/greensburg_diocese_grand_jury.html
- ^ a b https://www.uscatholic.org/blog/2012/05/are-catholic-priests-leading-secret-double-lives
- ^ a b https://www.patheos.com/blogs/deaconsbench/2012/05/australian-priest-admit-being-secretly-married-for-a-year/
- ^ а б в https://www.vaticannews.va/en/vatican-city/news/2019-02/children-of-priest-cardinal-stella-interview-andrea-tornielli.html
- ^ Анджело Амато, Il Celibato ди Джезу , Libreria Editrice Vaticana (2010), стр. 29-31.
- ^ Emeka, ArOH Пруденций (19 мая 2014). Священническое безбрачие: дар и обязательство (кан. 277 § 1) . Григорианский библейский книжный магазин. п. 26. ISBN 9788878392830.
- ^ Ср. Барт Эрман в статье «Сравните исторические теории Иисуса» . ReligionFacts . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ↑ CK Barrett, Комментарий к Первому Посланию к Коринфянам , 2-е издание (1971), A&C Black, Лондон, стр. 203.
- ^ Кельвин Дж Roetzel, Пол: Человек и миф (Continuum International 1999 ISBN 978-0-56708698-3 ), стр. 157
- ^ См., Например, Giggs : http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/transcripts/?id=78 Архивировано 1 июля 2013 г. на Wayback Machine
- ^ 1 Тимофею 3: 2
- ^ Карл Р. Triebs, «О безбрачии, я не инструкции от Господа» Исследование о происхождении УМК безбрачия (Траффорд Publishing 2004 ISBN 978-1-41202871-4 ), стр. 93-95
- ^ «Священнический безбрачие в патристике и истории церкви» .
- ↑ Рецензия на книгу: Апостольские истоки священнического безбрачия
- ^ BONIVENTO, Чезаре. Священнический безбрачие. Церковный институт или апостольское предание? Архивировано 26 сентября 2007 года в Wayback Machine ; Томас Макговерн, « Жреческий безбрачие сегодня» ; Кочини, христианин, Апостольские истоки священнического безбрачия , Ignatius Press (октябрь 1990 г.). ISBN 0-89870-951-2 ISBN 0-89870-280-1 .
- ^ Безбрачие в ранней Церкви : Начала обязательное воздержания для Клериков на Востоке и Западе , Стефан Хайд, с. 15.
- ↑ Об исключении восточного православия брака после посвящения в священники см. Дьяконы в фокусе восточных православно-римско-католических консультаций.
- ^ Дэннис, Джордж Т., на Cochini, С. Апостольские истоки священнического целибата (книга обзор), богословию, 52: 4 (1991:. Декабрь) p.738
- ↑ Финк, Питер Э. (4 июля 1992 г.). «Книги о священстве». Америка . 167 (1). Нью-Йорк. п. 17.
- ^ «Глава первая: безбрачие - историческая перспектива (часть 1)» .
- ^ De officiis ministrorum , 258.
- ^ "habentem filios dixit, non facientem" (Ep. extra coll. [Maur.63] 14,62, цитируется в Джованни Коппа, Il sacerdote "vero levita" secondo S. Ambrogio , L'Osservatore Romano 13 января 2007 г.).
- ^ «Безбрачие как политическое сопротивление» . Первые вещи . Январь 2014 . Проверено 7 января 2014 года .
- ^ a b Дюрант, Уилл (2005). История философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-69500-2. Проверено 10 декабря 2013 года .
- ↑ Моска, Гаэтано (1939). Правящий класс . МакГроу Хилл Книжная Компания, Инк . Проверено 3 января 2014 года .
- ^ «Безбрачие духовенства» . Католическая энциклопедия . Проверено 16 сентября 2006 года .
- ^ "Григорий VII: Симония и безбрачие 1074" . Средневековый справочник .
- ^ https://books.google.hr/books?id=iVo3DAAAQBAJ&pg=PA89&lpg=PA89&dq=Married+Priests+and+the+Reforming+Papacy:+The+Eleventh-Century+Debates&source=bl&ots=L79olaACB&GU2&AUGU1&&hl=ru X & ved = 2ahUKEwjJ3bjd7oztAhXGy6QKHeLaCOA4ChDoATADegQIARAC # v = onepage & q = Married% 20Priests% 20and% 20the% 20Reforming% 20Papacy% 3A% 20The% 20Eleventh-Century% f 20Debates
- ^ Не было «клятвы безбрачия», только заявление священника о недействительности брака.
- ^ Письмо папы Адриана VI к Франческо Чиерегати 25 ноября 1522, где папа говоритчто даже «в этом Святом Престоле там было много мерзости эти много лет - злоупотребления в духовных вещах, чрезмерные декреты, и все извратили»но не приписывал эти мерзости клерикального безбрачия ( «Переписка Лютера и другие современные письма» , том 2, стр. 146, автор - Preserved Smith).
- ^ Католический историк Людвиг фон Пастор " История пап с конца средневековья" (1891) ( том V ): Коррупция итальянского духовенства всех рангов , 169 и далее; Fra Girolama Savonarola 181ff. Точно так же клерикальное безбрачие не приписывало необходимости реформы, что было одной из причин проведения Тридентского собора .
- ^ Жан Кальвин , Институты христианской религии IV, 12,23–28 .
- ↑ Второй Вселенский Собор Ватикана , Догматическая конституция о церкви, Lumen Gentium , № 29; Кодекс канонического права 1983 г. , кан. 1042 § 1
- ^ может. 1032, CIC 1983 г.
- ^ "Sacrum Diaconatus Ordinem (18 июня 1967 г.) - Павел VI" .
- ^ может. 1031 §2-3 CIC 1983
- ^ Конг. за богослужение и соблюдение таинств, Циркулярное письмо к епархиальным ординариям ... , 6 июня 1997 г., Prot. № 263/97, 8; in Origins 27 (28 августа 1997 г.), стр. 171
- ^ Уиллс, Гарри (2000). Папский грех: структуры обмана . Нью-Йорк: Даблдей.
- ^ Матфея 8:14
- ↑ Святой Иероним, Против Иовиниана , 26
- ^ "ЛОГИКА СВЯЩЕНСКОГО НАДЕЖДЕНИЯ" .
- ^ "Священнический безбрачие" .
- ↑ Папа Павел VI (декабрь 1965 г.). " Gaudium et Spes " . Ватикан . Проверено 16 сентября 2006 года .
- ^ "Ратцингер, Ранер и др. О безбрачии (1970) - Пути любви" .
- ^ " Подписанты " . Архивировано из оригинального 11 февраля 2011 года . Проверено 15 февраля 2011 года .
- ^ Меморандум профессоров богословия о кризисе католической церкви
- ↑ Второй Вселенский Собор Ватикана , Указ ослужениии жизни священников, Presbyterorum Ordinis , № 16 («Считается церковью особенно ценным для священнической жизни»); Папа Павел VI , Энциклика Sacerdotalis Caelibatus от 24 июня 1967 г., passim ; Синод епископов, Очередная Генеральная Ассамблея II, Ultimis Temporibus (30 ноября 1971 г.), части 2, 1, 4 (особенно в пункте (e) «Закон о священническом безбрачии, существующий в Латинской церкви, должен соблюдаться в полном объеме») ; Кодекс канонического права 1983 г. , кан. 277, §1; Архиерейский Синод, VIII очередная Генеральная Ассамблея (1990 г., на тему священства), проп.11 (бесценный дар Божий для церкви. . рассматривается как положительное обогащение священства) , цитируется Иоанном Павлом II в Pastores dabo vobis , 29; Катехизис католической церкви (1993), 1579; Синод епископов, Очередная Генеральная Ассамблея XI (2005 г., на тему Евхаристии), проп.11 «... признается важность бесценного дара церковного безбрачия в практике Латинской церкви ...» »
- ^ Pastores Dabo Вобис (1992), раздел 29
- ↑ Второй Вселенский Собор Ватикана , Указ ослужениии жизни священников, Presbyterorum Ordinis , п.16
- ↑ (18 июля 1993) Папа пытается прояснить причины безбрачия The New York Times, последнее обращение 26 февраля 2013 г.
- ^ Общая аудитория текст на итальянском: "Rientra, приходят s'è detto, Нелла Logica делла consacrazione."
- ^ "Первый Климент: Климент Римский" .
- ^ Fritz Lobinger , почетный епископ Аливал Север в Южной Африке, способствовал предложению (под разными названиями иучетом различных изменений принципа) в своих книгах: как и его братья и сестры , Claretian Publications, КесонСити, Филиппины, 1998; «Группы старейшин» («За пределами Вири Пробати» ) ,ClaretianPublications, Кесон-Сити, Филиппины, 2007 г .; и каждая община - свои рукоположенные лидеры , Claretian Publications, Кесон-Сити, Филиппины, 2008 г.
- ^ См. Предложение 11 в окончательном списке предложений, утвержденных Синодом и представленных Папе. Доступный только на итальянском языке, он гласит в соответствующей части: "Certuni hanno fatto riferimento ai" viri probati ", ma quest 'ipotesi è stata valutata come una strada da non percorrere" (Некоторые ссылались на viri probati , но эта гипотеза была оценивается как путь, по которому нельзя идти).
- ^ a b c Гибсон, Дэвид, «Книга раскрывает взгляды нового Папы на безбрачие, злоупотребления и кризис» , USA Today (из Службы религиозных новостей), 20 марта 2013 г., дата обращения 21 марта 2013 г.
- ^ a b Коннор, Трейси, «Папа Франциск говорил о« ослеплении »девушкой, о возможном изменении правила безбрачия» , worldnews.nbcnews.com, 21 марта 2013 г., дата обращения 21 марта 2013 г.
- ^ Гибсон, Дэвид, "Жениться ли священники дальше?" , americamagazine.org, 25 апреля 2014 г., дата обращения 22 июля 2015 г.
- ^ «Приведет ли Панамазонский Синод к концу клерикального безбрачия?» . Национальный католический регистр . Проверено 14 мая 2018 .
- ^ Tagesspiegel.de: Das Ende des Zölibats scheint möglich (немецкий)
- ↑ Кардинал Маркс: Нам не нужны призвания к безбрачию, которые не живут своей сексуальностью до зрелости . YouTube . Римские отчеты на английском языке. 5 октября 2018 . Проверено 27 марта 2021 года .
- ^ "Немецкие кардиналы побуждают к изменению," пересмотр "традиции безбрачия" . Католическая Новая Служба. 4 января 2019 . Проверено 23 марта 2021 года .
- ^ Аахенер Nachrichten: Wie bedrohlich IST умереть Lage, господин Бишоф? , Март 2019
- ^ Bayerischer Rundfunk.de:Jung канн Сечь verheiratete Priester vorstellen , 19 февраля 2018
- ^ Evangelisch.de: Bischof Overbeck stellt den Zölibat infrage (немецкий) , декабрь 2019 г.
- ^ Pfälzischer Merkur.de: Er hat ein offenes Ohr für Kritik an kirchlichen Haltungen (немецкий)
- ^ katholisch.de: Neymeyr: Offen für verheiratete Priester im Bistum Erfurt (немецкий)
- ^ Thüringer Allgemeine: Wegen Priestermangel: Erfurter Bischof hält Aufweichen des Zölibats für denkbar (немецкий)
- ^ Katholisch.de: Zölibat wertvoll - Абер Бессер freiwillig , 22 февраля 2019
- ^ Katholisch.de: Бишоф Feige: Priesterweihe für Frauen вирда Коммен , 12 февраля 2019
- ^ katholisch.de: Ackermann und Wilmer kritisieren Machtmissbrauch в Кирхе (немецкий) , 20 февраля 2019 г.
- ^ "Bischof Wilmer zur Vertrauenskrise in der Kirche" . domradio.de. 12 июня 2019.
- ^ Domradio: Pro унд Contra Zölibat
- ^ katholisch.de: Bischofstreffen in Lingen: Gerade noch die Kurve gekriegt (немецкий)
- ^ kath.net: "Viri probati": Schönborn offen für Debatte über Weihe
- ^ Tiroler Tageszeitung: Schönborn - Оффен für Вэйхэ VON «вири probati , 14 апреля 2019
- ^ Katholisch.de: BISCHOF Timmerevers: Frauenfrage в дер Кирхе репетит Dreifach Weh ( на немецком языке ) , 10 декабря 2019
- ^ Katholisch.de: Amazonas-SyNode stimmt für verheiratete Priester в Ausnahmefällen ( на немецком языке ) , 27 октября 2019
- ^ http://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html
- ↑ Католическая энциклопедия , « Безбрачие духовенства ».
- ^ a b c «Часто запрашиваемая церковная статистика» . Центр прикладных исследований апостольства . 2018 . Проверено 13 ноября 2018 .
- ↑ Ватикан (13 июня 2018 г.). «Во всем мире число католиков выросло до 1,4 миллиарда» . AsiaNews.it . Проверено 13 ноября 2018 .
- ^ Энциклопедия католицизма HarperCollins , 1995, изд. Макбрайен, Ричард П. (Нью-Йорк: издательство Harper Collins), стр.291.
- ^ Информационное агентство ЗЕНИТ, "Число священников в мире продолжает неуклонно расти"
- ^ «Число священников растет во всем мире, но уменьшается в Северной Америке: заголовки новостей» .
- ^ Информационное агентство ZENIT, «Ватикан выпускает статистический ежегодник» архивация 27 июля 2010 в Wayback Machine
- ^ Мировое число священников сократилось с 419 728 в 1970 году до минимума 403280 в 1985 году. С тех пор оно выросло до 412 236 в 2013 году, хотя католическое население почти удвоилось за тот же период (Центр прикладных исследований в Апостольстве , Джорджтаунский университет, округ Колумбия, США "Часто запрашиваемые церковные статистические данные", дата обращения 11/2013)
- ^ Веттингер, Годфри (1977). "Супружеские отношения между духовенством Мальты и Гозо ок. 1420-1550 гг." (PDF) . Журнал факультета искусств . Мальтийский университет . 6 (4): 165–188.
- ^ a b https://www.al.com/news/birmingham/2016/05/jury_decides_on_child_abuse_ch_1.html
- ^ https://www.al.com/news/birmingham/2018/01/former_catholic_priest_acquitt.html
- ^ https://www.nytimes.com/2019/02/18/world/europe/priests-children-vatican-rules-celibacy.html
- ^ https://latimesblogs.latimes.com/lanow/2012/01/archbishop-calls-for-prayer-after-priest-admit-fathering-children.html
- ^ Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр 214-219.
- ^ «Ватикан отменяет запрет на женатых священников в США, Канаде и Австралии» в CathNews, Новая Зеландия , 21 ноября 2014 г.
- ^ «CCEO: текст - IntraText CT» .
Внешние ссылки [ править ]
- Энциклика Sacerdotalis caelibatus - Папа Павел VI
- Радикальное значение благодатного дара священнического безбрачия - Собрание духовенства.
- Священнический безбрачие сегодня - книга Томаса Макговерна
- Священническое безбрачие в святоотечестве и в истории Церкви - Роман Чолий
- Священнический безбрачие. Церковный институт или апостольское предание? - Чезаре Бонивенто
- Аргументы в пользу безбрачия клерикалов: его историческое развитие и богословские основы - Альфонс Стиклер
- Безбрачие восходит к апостолам - Пт. Энтони Циммерман, STD
- Древняя традиция церковного безбрачия - Мэри Р. Шнайдер (Ignatius Press)
- Безбрачие в Ветхом Завете и еврейских традициях - Бр. Энтони Описсо, доктор медицины
- Введение безбрачия в католической церкви, объяснения, статьи, исследования - автор foraladypope.org
- Фрэнсис говорит, Скальфари расшифровывает, Брандмюллер клочья - Сандро Магистер
- https://canopyforum.org/2020/03/03/why-does-the-catholic-church-insist-on-celibacy-by-rafael-domingo/
| vтеЛатинская церковь | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
Латинская церковь, известная также как «Западной церкви», крупнейший частности церковь Sui IURIS в католической церкви , а также оригинал и еще большей части западного христианства | |||||||
| Патриархаты (в порядке старшинства ) |
| ||||||
| История |
| ||||||
| Литургический язык | |||||||
| Литургические обряды Литургические дни ( латинская месса ) |
| ||||||
| Смотрите также |
| ||||||
| |||||||
Категория