| Даттатрея | |
|---|---|
 Даттатрея, картина Раджа Рави Вармы | |
| Принадлежность | Аватар для Тримурти |
| Обитель | Зависит от интерпретации |
| Символы | Шанкха , чакра , Лотос , Тришула , Камандалу , Дамару |
| Персональная информация | |
| Родители | |
| Братья и сестры | Чандра и Дурваса |
| Консорт | Анага / целомудрие |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Даттатрея ( IAST : Даттатрей, Санскритский : दत्तात्रेय ), Датт или Dattaguru , является парадигматической Санньяси (монах) и один из лордов Йоги , почитались как бог индуистского . [1] В Махараштре , Гоа , Андхра-Прадеше , Телангане , Карнатаке , Гуджарате и Мадхья-Прадеше он является синкретическим божеством, которое считается аватаром трех индуистских богов Брахмы ,Вишну и Шива , вместе известные как Тримурти . [2] В других регионах и в некоторых версиях текстов, таких как Гаруда Пурана , Брахма Пурана и Саттвата Самхита , он является аватаром Господа Вишну . [3] Несколько Упанишадов посвящены ему, как и тексты Веданты - Йога традиция в индуизме. [4] Один из важнейших текстов индуизма, а именно Авадхута Гита (буквально «песня свободной души») приписывается Даттатрейе. [5] [6]Со временем Даттатрея вдохновил множество монашеских движений в шиваизме, вайшнавизме и шактизме, особенно в регионе Декан в Индии, на юге Индии, в Гуджарате, Мадхья-Прадеше, Раджастане и в регионах Гималаев, где были сильны традиции Шивы. [7] Его стремление к простой жизни, доброта ко всем, обмен знаниями и смыслом жизни во время его путешествий почтительно упоминается в стихах Тукарама , святого-поэта движения Бхакти . [2]
По Rigopoulos, в традиции Ната из шиваизма , Даттатрей почитаются как Ади-гуру (Первый учитель) из Adinath Сампрадая из натхов, первый «Властелин Йоги» с мастерством тантрических (методы), хотя большинство традиций и ученые считают Ади Натх эпитетом Господа Шивы . [8] [9] Согласно Мэллинсону, Даттатрея не является традиционным гуру Натх Сампрадаи, он был принят традицией натхов примерно в 18 веке как гуру, как часть синкретизма Вишну и Шивы. Об этом свидетельствует текст маратхи Наванатхабхактисара., утверждает Мэллинсон, в котором существует синкретическое слияние натх-сампрадаи с сектой Маханубхава, отождествляя девять натхов с девятью нараянами. [10]
Иконография Даттатрейи варьируется в зависимости от региона. В Махараштре , например, он обычно изображается с тремя головами и шестью руками, по одной голове для Брахмы, Вишну и Шивы, и одной парой рук, держащей символические предметы, связанные с каждым из этих богов: джапамала и горшок с водой Брахмы, раковина и диск Вишну, трезубец и барабан Шивы. [2] Он обычно одет как простой монах, расположенный в лесу или в пустыне, что наводит на мысль о его отказе от мирских благ и стремлении к медитативному образу жизни йогина. На картинах и некоторых крупных резных фигурках он окружен четырьмя собаками и коровой, что является символом четырехВеды и мать-земля, питающая все живые существа. [2] [11] В храмах южной части Махараштры, Варанаси и в Гималаях его иконография изображает его с одной головой и двумя руками с четырьмя собаками и коровой. [12]
Ежегодный фестиваль в индуистском календарном месяце Маргаширна (ноябрь / декабрь) посвящен Даттатрейе и называется Датта Джаянти . [13]
Жизнь [ править ]
В Пуранах он родился в индийском отшельничестве в семье Анасуи и ее мужа, ведического мудреца Атри, которому традиционно приписывают наибольший вклад в Ригведу . [14] [15] Говорят, что они жили в Махуре , округ Нандед, Махараштра. Другой утверждает, что его отец жил в западном районе Декана. [15] Третий утверждает, что он родился в джунглях Кашмира недалеко от священного храма Амарнатх . [16] Четвертая легенда гласит, что он родился вместе со своими братьями Дурвасой и Чандрой от незамужней матери по имени Анусуя, после того, как мудрец Атри увидел ее купание, фантазировал о ней, что заставило ее забеременеть.[1] [17] В пятом мифе мудрец Атри был очень стар, когда молодой Анусуя женился на нем, и они искали помощи убогов тримурти, чтобы получить ребенка. Поскольку троица была довольна ими за то, что они принесли в мир свет и знание, мгновенно даровала дар, который привел Даттатрею к рождению с характеристиками всех троих. [18]
Хотя его происхождение неясно, истории о его жизни более ясны. Он описан в Махабхарате как исключительный риши (мудрец) с необычайной проницательностью и знаниями, которого обожают и возводят в Пуранах до Гуру и Аватара Вишну. [19] В этих текстах говорится, что Даттатрейя отрекся от мира и покинул свой дом в раннем возрасте, чтобы вести монашескую жизнь. Один миф утверждает, что он медитировал в воде в течение долгого времени [17], другой - он странствовал с детства, и на одинокой вершине Гирнара (Джунагад, Гуджарат) сохранились следы юного Даттатрейи . [20]и Даттатрай там производят тапа в течение 12000 лет. Tripura-рахасие относится к ученику Парасурама находка Dattatreya медитируя на Гандхамаданы горе, Около Rameswaram, Тамилнад . [21]
Говорят, что Даттатрея каждый день обедает , собирая милостыню в святом месте Питхапурам , Андхра-Прадеш, где он родился как Шрипада Шри Валлабха (его первый аватар).
Самообразование: 24 гуру Даттатрейи [ править ]
Молодой Даттатрея известен в индуистских текстах как тот, кто начинал с нуля и без учителей, но, тем не менее, достиг самосознания, наблюдая за природой во время своих блужданий по санньяси и относясь к этим естественным наблюдениям как к своим двадцати четырем учителям. [22] Эта легенда была символом индуистской веры, особенно среди художников и йогов , что идеи, учения и практики приходят из всех источников, что собственные усилия являются средством обучения. [23] [24] 24 учителя Даттатрейи: [22] [25]
| Серийный номер | Гуру | Наблюдение | Обучение Даттатрейи |
| 1. | земной шар | Постоянно продуктивен, выполняет свою дхарму, подвергается жестокому обращению, исцеляет и постоянно дает пищу. | терпение, оставайтесь невозмутимыми, даже если вас угнетают, продолжайте лечить, даже если другие причиняют вам вред |
| 2. | Ветер | Проходит через все и каждого, неизменный, непривязанный, как Истина; иногда становится штормом, тревожит и изменяет мир, как Истина. | быть свободным, как ветер, но непоколебимо верным своим силам |
| 3. | Небо | у самого высокого нет границ, нет пределов, он не подвержен влиянию, даже если облака и грозы приходят и уходят | высшее внутри себя, Атман (я, душа) не имеет границ, он недифференцированный, недвойственный, несмотря ни на что, позвольте облакам материальности пройти, будьте единым со своей душой и Вселенским Я |
| 4. | Вода | служит всем без гордости и дискриминации; прозрачен для всех; очищает и дает жизнь каждому, кого касается | святой никого не дискриминирует и никогда не бывает высокомерным, позволяет другим давать ему нечистоту, но всегда остается чистым и очищает |
| 5. | Огонь | очищает и реформирует все, с чем соприкасается, его энергия формирует вещи | тепло познания реформирует все, с чем соприкасается, чтобы сформировать себя, нужна энергия обучения |
| 6. | Луна | прибывает и убывает, но его единство не меняется | рождение, смерть, возрождение и цикл существования не меняют единства души, как луна, это непрерывная вечная реальность |
| 7. | солнце | источник света и дарит всем живым существам чувство долга; в лужах дождя он отражается и кажется отличным от каждой лужи, но это одно и то же Солнце | душа может выглядеть по-разному в разных телах, но все связаны, и душа во всех одинакова; как Солнце, нужно делиться своими дарами как чувство долга |
| 8. | Голуби | они несут потери в руках жестоких охотников, предостерегают от навязчивой привязанности к кому-либо или к материальным вещам в этом мире | не будьте навязчивыми, не сосредотачивайтесь на преходящих вещах, таких как ущерб или личная потеря, человеческая жизнь - редкая привилегия учиться, открывать свою душу и достигать мокши |
| 9. | Python | ест все, что попадется на его пути, максимально использует то, что потребляет | довольствоваться тем, что у вас есть, максимально использовать дары жизни |
| 10. | Шмель | активен, усердно работает, чтобы построить и создать свой заповедник, непосредственно посещая цветы, но избирательно и осторожно, гармонично сочетается с цветами и никогда не убивает и не потребляет чрезмерно | будьте активны, обращайтесь непосредственно к источникам знаний, ищите мудрость из всех источников, но выбирайте нектар, будьте нежны, живите в гармонии и оставляйте в покое другие или другие идеологии, когда вам необходимо |
| 11. | Пчеловод | прибыль от пчел | не стремитесь к материальным удовольствиям или накоплению сокровищ, ни тело, ни материальные блага не вечны |
| 12. | ястреб | подбирает большой кусок еды, но другие птицы беспокоят его, когда он роняет пищу, другие птицы оставляют его в покое | бери то, что тебе нужно, не больше |
| 13. | Океан | ясный на поверхности, но глубокий и спокойный внутри; принимает множество рек, но остается прежним | пусть реки сенсорной информации не беспокоят вас, кто вы глубоко внутри, познайте свои глубины, ищите самопознания, будьте невозмутимыми в жизни, уравновешивайте |
| 14. | Моль | обманутый своими чувствами, он бежит к огню в непонимании, который его убивает | подвергать сомнению свои чувства, сомневаться в том, что вам говорят другие, подвергать сомнению то, что вы видите, знать, что чувства могут обмануть, искать причины |
| 15. | Слон | обманутый своей похотью, бежит за запахом возможного спутника жизни и падает в яму, сделанную махаутом, скованным и использованным | не вожделеть чего-то или кого-то, не попадаться в ловушки других или чувственного удовлетворения |
| 16. | Олень | обманут его страхом, охотниками, которые бьют в барабаны и пугают его в сеть ожидания | Не бойтесь шума и не поддавайтесь давлению других, создавая для вас |
| 17. | Рыбы | обманут наживкой и заманят насмерть | жадность, а не крошки, которые кто-то кладет перед вами, везде есть много возможностей для здоровья |
| 18. | Куртизанка | обменивается временным удовольствием с телом, но чувствует себя удрученным бессмысленной жизнью, в конце концов уходит | многие пренебрегают своим временем, самоуважением и принципами по разным причинам, но чувствуют себя удрученными своей карьерой и обстоятельствами, ищут смысл и духовность в жизни, переходят к занятиям, которые вам нравятся |
| 19. | Ребенок | живет жизнью невинного блаженства | быть ребенком, любопытным, невинным, блаженным |
| 20. | Дева | она бедна, но изо всех сил старается прокормить свою семью и гостей, поскольку она готовит, она избегает привлечения внимания к своей кухне и бедности, ломая все свои браслеты, кроме одного на каждом запястье | не ищите внимания, йог достигает большего и делится им через одиночество |
| 21. | Змея | живет в той норе, которая попадется ему на пути, охотно оставляет плохую кожу и линяет | йог может жить в любом месте, должен быть готов лить старые идеи и тело для возрождения своего духа |
| 22. | Эрроусмит | лучший из них был настолько потерян в своей работе, что не заметил проходившей по его пути царской процессии | сконцентрируйтесь на том, что вы любите делать, интенсивная концентрация - путь к самореализации |
| 23. | Паук | создает красивую сеть, разрушает и закрывает сеть, а затем снова перезагружается | не запутывайтесь в собственной сети, будьте готовы отказаться от нее, идите со своим Атманом |
| 24. | Гусеница | начинается закрытым в крошечном гнезде, но в итоге становится бабочкой | долгие путешествия начинаются с малого, ученик начинает как незначительный, но в конечном итоге становится духовным учителем |
Иконография [ править ]
Внешний вид Шри Даттатреи на фотографиях варьируется в зависимости от традиционных верований. Типичный образ Даттатрейи, особенно популярный среди людей, говорящих на маратхи в Индии, имеет три головы, соответствующие Брахма-Вишну-Шиве, и шесть рук; две нижние руки несут джапамалу и горшок с водой (камандалу), средняя пара рук держит мини-барабан с песочными часами (дамару) и трезубец (тришул), а две верхние руки имеют раковину (шанкх) и вращающееся колесо (чакра). [2] [27]
Многие старые средневековые храмы Даттатрейи показывают его только с одной головой, например, в Махуре , один в Нараянпуре на Пуна-Сатара-роуд , недалеко от Пуны и еще один в Пандхарпуре , оба в южной части Махараштры . [28] Такие тексты, как Агни Пурана, описывают архитектурные особенности построения мурти , а для Даттатреи он рекомендует использовать одну голову и две руки. [29] В Варанаси , Непал, в предгорных штатах северных Гималаев Индии, храмы натхов 15-го века в Даттатрейе показывают его только с одним лицом. В западных частях Махараштры более распространена синкретическая шестирукая и трехликая иконография. [12]
Он является мотивом йогина «медоносная пчела», который реализовал знание адвайты. Даттатрея как архетипическая модель синкретизма : [2]
Кроме того, развертывание значка Даттатрейи иллюстрирует развитие йоги как синтетической и всеобъемлющей совокупности идеологий и практик. Хотя по сути своей является гьяна-мурти , Даттатрея - это йогин «медоносная пчела»: тот, чей характер и учения развиваются, собирая различные цветы Йоги. Для всех религиозных групп, склонных к включению идей, практик и учений из океана традиций, Даттатрейя поистине является парадигмой.
- Антонио Ригопулос, Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара [30]
Еще одна отличительная черта иконографии Даттатрейи состоит в том, что она включает четырех собак и корову. Четыре собаки олицетворяют Веды [11] как надежных всепогодных друзей, компанию и опекунов, а корова - метафора матери-земли, которая безмолвно и всегда дает пищу. [2] [31]
Альтернативная иконография [ править ]
Скульптуры Даттатрейи с альтернативной иконографией были обнаружены в пещерных храмах 1-го тысячелетия нашей эры и археологических памятниках, связанных с индуизмом. [32] Например, в храме Бадами (Карнатака) Даттатрея изображен с одной головой и четырьмя руками, как Вишну, но сидящим в безмятежной позе йоги ( падмасана ). На нем вырезаны эмблемы ( ланчана ) Тримурти, а именно лебедь Брахмы, Гаруда Вишну и Нанди Шивы. Украшения правой мочки уха и украшения для волос на этом произведении искусства Даттатрейи принадлежат Шиве, а детали слева от него - Вишну. [33] Ригопулос датирует эту скульптуру Бадами 10–12 веками. [32]
Скульптура, похожая на Бадами, но с некоторыми отличиями, была обнаружена в Аджмере (Раджастхан). Произведение искусства Аджмера представляет собой свободную статую, на которой стоит Даттатрея с одной головой и четырьмя руками. В разных руках он держит Тришулу Шивы, Чакру Вишну, Камандалу Брахмы и общий для всех троих розарий. [34] Подобно рельефной работе Бадами, Аджмерская иконография Даттатрейи показывает лебедя Брахмы, Гаруду Вишну и Нанди Шивы, вырезанных на пьедестале вместе с ним. [34]
Некоторые ученые, такие как Джеймс Харл и Т.А. Гопинатха Рао, считают иконографию, которая представляет Брахму-Вишну-Шиву вместе как Хари Хара Питамаха, синонимом или эквивалентом Даттатреи. [35] [36] Антонио Ригопулос ставит под сомнение эту идентификацию и предполагает, что иконография Харихара Питамаха, возможно, была прелюдией к иконографии Даттатреи и превратилась в нее. [37]
Символизм [ править ]
- Даттатрея, Бхагавата Пурана XI.7.19
Перевод Клауса Клостермайера [24]
Историческая индийская литература интерпретировала изображение Даттатрейи символически. Три его головы - символы гун (качества индуистской школы санкхья ). Три гуны - это саттва, раджас и тамас. У шести рук есть этический символизм, а именно Яма , Нияма , Сама, Дама, Дая и Шанти (аксиология в йоге и школе индуизма Веданта ). [38]
Камадхену корова является символом Panchabutas , четыре собаки внутренних сил человека: Иччх, васан, Аша и Trishna. В этих интерпретациях Даттатрея - это тот йог Гуру (учитель), который усовершенствовал все это, управляет ими, а не управляется ими, и, таким образом, Гуру Даттатрея находится за их пределами. [38]
Тексты [ править ]
Даттатрей Упанишад (тантр-сфокусирован), даршан Упанишада (йога-сфокусировано) и особенно Авадхут Упанишад (адвайт-сфокусирован) представить философию традиции Dattatreya. [39] [40] Даттатрея также упоминается в классическом тексте по йоге , Шандилья-упанишаде . [41]
Другие Упанишады, в которых имя Даттатрейи фигурирует в списках древних индуистских монахов, почитаемых за их понимание отречения, - это Джабала Упанишад , Нарадапаривраджака Упанишад , Бхикшука Упанишад и Яджнавалкья Упанишад . [42] [43] Из них его упоминание в « Джабала-упанишадах» является хронологически значимым, поскольку этот древний текст датируется периодом между III веком до нашей эры и III веком нашей эры. [44]
Даттатрея упоминается в Махабхарате [45] и Рамаяне . [ необходима цитата ]
Даттатрея упоминается в древней главе 9 « Саттвата-самхиты» и 5-й главе « Ахирбудхья-самхиты» , которые относятся к старейшим слоям текстов в традиции вайшнава- агамы (Панчаратра). [46] Шредер утверждает, что эти тексты и хронология Даттатрейи старше Махабхараты, но Ригопулос не согласен с ним по хронологии. [46]
В индуистской традиции Даттатрея является автором Авадхута-гиты , или «Песни свободных». [47] [48] Поэзия текста основана на принципах Адвайта Веданты , одной из подшкол индуистской философии . [5] [6] [49]
Сохранившиеся рукописи датируются примерно 9 или 10 веком [50], но, возможно, существовали раньше как часть устной традиции. [51] Он состоит из 289 шлок (отмеренных стихов), разделенных на восемь глав. [47] [52]
Традиции Даттатреи [ править ]
Некоторые индуистские монашеские традиции и традиции йоги связаны с Даттатрейей: [53]
- Натх сампрадая: натх- йоги, которые превратились в группу воинов-аскетов, считают Даттатрейю своим богословским основателем. [54] Эта группа росла и стала особенно заметной во время исламских вторжений и индуистско-мусульманских войн в Южной Азии, примерно с 14 по 18 век, хотя корни Даттатреи мирных йогов натхов восходят примерно к 10 веку. Группа была наиболее активна в Раджастане, Гуджарате, Махараштре, Мадхья-Прадеше, Уттар-Прадеше и Непале. Традиция считает, что легендарный натх-сампрадайа-йог и новатор хатха-йоги Горакшанатх был вдохновлен и сформирован Даттатрейей. [54] Региональные труды и тексты традиции натхов, такие как Йоги-сампрадайа вишкрити.- обсудил Даттатрея. [55] [56]
- Авадхута-сампрадайа: девять Нараянов Авадхута-сампрадаи приписываются Даттатрейе, идея также встречается в Натха-сампрадае. [57] С этим связан пантх, начатый Пантмахараджем Балекундрикаром из Балекундри близ Белгави. Также святой по имени Шри Прабхакар Кешаврао Мотивале следует по тому же пути из года в год, а также Датт сампрадайа следует в его ашраме, расположенном в Канадия, Индор (Мадхья Праиндор). ) [53]
- Дасанами-сампрадая и Шакти- питхи: Даттатрея почитается в дасанами и ориентированных на богинь традициях шактизма. [58] [59]
- Традиции бхакти: богословие Даттатетрейи, подчеркивающее простую жизнь, доброту ко всем, ставящую под сомнение статус-кво, стремление к знанию и поиск духовного смысла жизни, обратилось к бхакти-сан-поэтам индуизма, таким как Тукарам [2] и Экнатх [60] во время эпоха политических и социальных потрясений, вызванных исламским вторжением в регион Декан в Индии. Они благоговейно упоминали Даттатрейю в своих стихах. Использование его символики было одной из многих синкретических тем этого периода, когда идеи вайшнавизма и шиваизма целиком слились в народном воображении. [61]
- Традиция Маханубхавы: Наряду с Кришной , традиция Маханубхавы считает Даттатрею своим божественным вдохновением. Маханубхава Пантх, распространяемый Шри Чакрадхаром Свами, включает пять кришнаитов, одним из которых является Даттатрея как их Ади Гуру (изначальный Гуру), а также ранние учителя в их традиции (Чакрадхар, Гандам, Чандев). [62] Они поклоняются Даттатрейе как единоличному с двумя руками. По этой традиции у него есть храм в Махуре. [63]
- Традиция гуручаритры: эта традиция названа в честь текста маратхи « Гуручаритра», состоящего из 51 главы, содержащего истории жизни Шрипады Шриваллабхи XIV века и Нарасимхи Сарасвати XV века . [64] Текст был составлен Сарасвати Гангадхара, состоит из трех разделов, называемых Джнанаканда (главы 1–24), Кармаканда (25–37) и Бхактиканда (38–51), и считается заполненным священными мантрами текстом в Гуручарите. традиции в некоторых частях Махараштры, северной Карнатаки и Гуджарата. Ганагапур в Калабураги на севере Карнатаки является важным центром паломничества в этой традиции. [64]
- Маник Прабху (Сакаламата) Сампрадая: В этой традиции Даттатрейе поклоняются с его Шакти, известной как Мадхумати. Эту традицию положил святой 19 века Шри Маник Прабху , которого считают аватаром Даттатрейи. Маник Нагар - духовный центр этой Сампрадаи. Шри Маник Прабху также основал Гуру-парампару в Маникнагаре для духовного руководства преданными. Шри Маник Прабху и его преемники написали множество абхангов и бхаджанов на маратхи и каннаде в честь Господа Даттатреи, которые регулярно поются в Маник Нагар . [65]
- Лал Падрис: еще одна группа индуистских йогов из Западной Индии, уходящая корнями в 10 век и имеющая идеи, подобные натхам и канпхата-сампрадае, считает Даттатрею основой своих духовных идей. [66]
- Примерно в 1550 году Даттатрея Йоги обучил философии Даттатреи своему ученику Дасу Госави на маратхи . Затем Дас Госави обучил этой философии двух своих телугу- учеников, Гопалбхатта и Сарваведа, которые изучили и перевели книгу Даса Госави « Ведантавахарсанграха» на телугу. По словам профессора Р.Ч. Дере, Даттатрея Йоги и Дас Госави - изначальные гуру телугу традиции Даттатреи. Профессор Венката Рао утверждает, что Даттатрея Шатакаму был написан Параманандатиртхой, который не менее важен в своем вкладе в телугускую традицию Даттатреи. Он был сторонником философии Адвайты и посвятил два своих эпоса, Анубхавадарпанаму иШивадньянаманджари Шри Даттатрейе. Его знаменитая книга Вивекачинтамани была переведена на каннада Ниджашивагунайоги, а святой из лингаятов Шанаталингасвами перевел ее на маратхи. [67]
См. Также [ править ]
- Адвайта Веданта
- Бхедабхеда
- Даттатрея Йога Шастра
- Двайта Веданта
- Упанишады
- Триглав
Ссылки [ править ]
- ^ a b Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. п. 176. ISBN. 978-0-8239-3179-8. Архивировано 1 апреля 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ a b c d e f g h Максин Бернтсен (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 95–96. ISBN 978-0-88706-662-7. Архивировано 1 апреля 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 42-43.
- ^ Антонио Rigopoulos (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 57–68. ISBN 978-0-7914-3696-7. Архивировано 19 апреля 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ а б Далал 2010 , стр. 50.
- ^ а б К. П. Гитц 1992 , стр. 58 примечание 318.
- ^ Максин Бернтсен (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 96–106. ISBN 978-0-88706-662-7. Архивировано 17 марта 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Ригопулос (1998), стр. 77.
- ^ Харпер и Браун (2002), стр. 155.
- ^ Маллинсон 2012 , стр. 407-411.
- ^ a b Вернесс, Надежда Б. (2004). Энциклопедия символики животных в искусстве Continuum . Иллюстрированное издание. Международная издательская группа «Континуум». ISBN 0-8264-1525-3 , ISBN 978-0-8264-1525-7 . Источник: [1] Архивировано 28 декабря 2019 г. в Wayback Machine (дата обращения: 11 февраля 2010 г., четверг), стр.138.
- ^ а б Ригопулос 1998 , стр. 224–226.
- ^ Гудрун Buhnemann (1988), Пуджа: Исследованиепроведенное в смарта Ритуала, Венский университет, Be Nobili, редактор: G Оберхаммер, страница 126
- Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, Правительство Индии . п. 73 .
- ^ a b Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 1–3. ISBN 978-0-7914-3696-7. Архивировано 8 января 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Мандип (март 2013). «Кто такой Господь Даттатрея» . Архивировано 1 апреля 2015 года . Проверено 27 апреля 2015 года .
- ^ a b Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 6–7. ISBN 978-0-7914-3696-7. Архивировано 8 января 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Антонио Rigopoulos (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 8–11. ISBN 978-0-7914-3696-7. Архивировано 8 января 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Антонио Rigopoulos (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 27–28. ISBN 978-0-7914-3696-7. Архивировано 8 января 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ "Джайн доверяет просьбу в ХК по поводу святилища Гирнара" . Архивировано 20 октября 2019 года . Проверено 16 сентября 2019 .
- ↑ Махендранатх, Шри Гурудев. «Беспутный путь к бессмертию: мудрость Бхагавана Даттатреи». Архивировано 24 января 2011 года на Wayback Machine в Свитках Махендранатха , Международный Орден Натхов, 2002. Проверено 17 декабря 2010 года.
- ^ a b c Антонио Ригопулос (1994). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 40–57. ISBN 978-1-4384-1733-2. Архивировано 29 марта 2018 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Антонио Rigopoulos (1994). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 57–58. ISBN 978-1-4384-1733-2. Архивировано 29 марта 2018 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Б Клаус К. Klostermaier (2007). Обзор индуизма: третье издание . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 478. ISBN 978-0-7914-7082-4. Архивировано 22 января 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ a b Мартин Хейг (2007), 24 гуру Шри Даттатреи: изучение мира в индуистской традиции. Архивировано 6 октября 2016 г. в Wayback Machine , Canadian Journal of Environmental Education, Vol. 12, страницы 131–135
- ^ YH Ядав (1991), проблески Величия, 3rd Edition, Бхарата Видья Бхаван, страницы 33-55
- ^ मालाकमंडलुरधः करपद्मयुग्मे, मध्यस्थ पाणियुगुले डमरूत्रिशूले | यस्यस्त उर्ध्वकरयोः शुभशंखचक्रे वंदे तमत्रिवरदं भुजषटकयुक्तम
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 223-224.
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 224.
- ^ Rigopoulos, Антонио (1998), Даттатрей: бессмертный гуру, йог и аватар: исследование преобразующего и инклюзивный характер многогранного Hindu божество архивация 26 декабря 2019 в Wayback Machine , Университет штата НьюЙорк Press. ISBN 978-0-7914-3695-0 ( дата обращения: суббота 6 февраля 2010 г.)
- ^ Антонио Rigopoulos (1994). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. xiv, 228–237. ISBN 978-1-4384-1733-2. Архивировано 29 марта 2018 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ а б Ригопулос 1998 , стр. 227-228.
- ^ TA Гопинатха Rao (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. С. 252–255. ISBN 978-81-208-0878-2. Архивировано 26 апреля 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ а б Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. с. 251 (рисунок 2), 255. ISBN 978-81-208-0878-2. Архивировано 26 апреля 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. п. 236 . ISBN 978-0-300-06217-5.
- ^ TA Гопинатха Rao (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. С. 238, 252–253. ISBN 978-81-208-0878-2. Архивировано 26 апреля 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 227-228.
- ^ a b Антонио Ригопулос (1994). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного божества индуистской традиции . Государственный университет Нью-Йорка Press. стр. 243, сноска 40. ISBN 978-1-4384-1733-2. Архивировано 29 марта 2018 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 64-71, 223.
- ^ Olivelle 1992 , стр. 273-277.
- ^ Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Йога: философия медитации Индии . Motilal Banarsidass. п. 608 = харв. ISBN 978-81-208-3349-4. Архивировано 8 января 2017 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 57.
- ^ Olivelle 1992 , стр. 145, 184, 237, 278-280 (см первые три секции).
- ^ Olivelle 1992 , стр. 5-11.
- ^ Ванапарва 115,12, Шантипарва 49,36–37, Анушасанпарва 152,5 и 153,12
- ^ а б Ригопулос 1998 , стр. 43.
- ^ а б Ригопулос 1998 , стр. 195.
- ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 110. ISBN 978-0-7914-3067-5. Архивировано 21 декабря 2019 года . Проверено 3 октября +2016 .
- ^ Кац, Джерри (2007). Первое: основные сочинения о недвойственности . Разумные публикации. ISBN 978-1-59181-053-7 , ISBN 978-1-59181-053-7 . Источник
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 195-196.
- ^ Свами Абхейананд (1992, 2007). Даттатрея: Песня Авадхута: английский перевод «Авадхута-гиты» (с санскритской транслитерацией) . Классика мистического литературного цикла. ISBN 978-0-914557-15-9 (бумага), стр.10
- ^ Хаттангади 2000 .
- ^ a b Джоши, доктор PN (2000) Шри Даттатрея Днянкош . Пуна: Шри Даттатрея Днянкош Пракашан.
- ^ а б Ригопулос 1998 , стр. 99–104, 218.
- ^ Карин Шомер; WH McLeod (1987). Sants: Исследования в преданной традиции Индии . Motilal Banarsidass. С. 220–221. ISBN 978-81-208-0277-3. Архивировано 30 декабря 2019 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Дэвид Н. Лоренцен; Адриан Муньос (2011). Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 59–61. ISBN 978-1-4384-3892-4. Архивировано 26 декабря 2019 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 99.
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. XIII, 89, 94-95.
- ^ Raeside, IMP (1982). «Даттатрейя». Вестник школы востоковедения и африканистики . 45 (3): 489–499. DOI : 10.1017 / S0041977X00041537 .
- ^ Карин Шомер; WH McLeod (1987). Sants: Исследования в преданной традиции Индии . Motilal Banarsidass. С. 95–102, 220–221. ISBN 978-81-208-0277-3. Архивировано 30 декабря 2019 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Карин Шомер; WH McLeod (1987). Sants: Исследования в преданной традиции Индии . Motilal Banarsidass. С. 215–224. ISBN 978-81-208-0277-3. Архивировано 30 декабря 2019 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Антонио Rigopoulos (2005). Маханубхавы . Издательство Firenze University Press. С. 9–10. ISBN 978-88-8453-264-0. Архивировано 27 декабря 2019 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 223-224.
- ^ a b Антонио Ригопулос (1993). Жизнь и учение Саи Бабы из Ширди: противоречивое происхождение, влияние и будущее общинного колледжа . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 18, 29, примечание 12, 269–272. ISBN 978-0-7914-1267-1. Архивировано 28 декабря 2019 года . Проверено 12 июля 2017 года .
- ^ "Сакалмат Сампрадая> Шри Маник Прабху Самстхан" . Шри Маник Прабху Самстхан . Проверено 14 марта 2021 года .
- ^ Джордж Уэстон Бриггс (1998). Горакхнатх и канпхана-йоги . Motilal Banarsidass. С. 74–75. ISBN 978-81-208-0564-4. Архивировано 7 мая 2018 года . Проверено 10 октября +2016 .
- ↑ Работы, относящиеся к культу Даттатрейи в литературе на телугу : Н. Венката Рао (« Очерки философии», представленные доктору Т.М.М. Махадевану, Мадрас, 1962. pp464-475).
Библиография [ править ]
- Абхаянанда С. Песня Авадхута Даттатреи . Книги ATMA (Олимпия, Вашингтон), 2000. ISBN 81-7030-675-2 .
- Харипрасад Шивпрасад Джоши (1965). Происхождение и развитие поклонения Даттатрейе в Индии. Архивировано 4 марта 2012 года в Wayback Machine . Университет Бароды Махараджи Саяджирао.
- Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-341421-6. Архивировано 29 декабря 2019 года . Проверено 3 октября +2016 .
- KP Gietz; и другие. (1992), эпическая и пураническая библиография (до 1985) с аннотациями и указателями: Часть I: A - R, Часть II: S - Z, Указатели , Отто Харрасовиц Verlag, ISBN 978-3-447-03028-1, заархивировано из оригинала 8 января 2017 г. , извлечено 3 октября 2016 г.
- Харпер, Кэтрин Энн; Браун, Роберт Л. (2002). Корни тантры . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-5305-6 .
- Камбхампати, Парвати Кумар (2000). Шри Даттатрея. Символ и значение (1-е изд.). Вишакхапатнам: Дханишта. ISBN 9788189467173. Архивировано из оригинального 27 мая 2008 года . Дата обращения 2 декабря 2020 .
- Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3696-9 .
- Субраманиан К.Н., Мудрость Шри Даттатреи . Sura Books, 2006. ISBN 81-7478-390-3 .
- Гуру Гита, БАПУ (Прабхакар Мотивале, Индор), чайтанья ашрам, Датта Шакти Питх
- Хаттангади, Сандер (2000). «अवधूतोपनिषत् (Авадхута Упанишад)» (PDF) (на санскрите). Архивировано 6 марта 2016 года (PDF) из оригинала . Проверено 4 марта 2016 года .
- Мэллинсон, Джеймс (2012). «Натх Сампрадайа». У Кнута А. Якобсена; Хелен Басу; Анжелика Малинар; Васудха Нараянан (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . 3 . Brill Academic.
- Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195070453.
- Оливель, Патрик (1993). Система ашрама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195083279.
- Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-3696-7.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Даттатрейя . |
- Даттатрея , Шива-Шакти, Махендранатх Парамахамс
- Авадхута Гита в Википедии
- http://www.sreedattavaibhavam.org
- Храм рождения Даттатреи ,
