Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Смерти Христа" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Распятие" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Распятие (значения) .
«Смерть Иисуса» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Смерть Иисуса (значения) .

Распятие Иисуса
Cristo crucificado.jpg
Дата30/33 нашей эры
Место расположенияИерусалим , Иудея , Римская Империя
УчастниковИисус , римская армия
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисуса
Погребение Христа
Страсть
Страстная неделя
Значимость
Видения Иисуса
Теории о пустых гробницах
  • Украденное тело
  • Обморок
  • Потерянное тело
  • Близнец
Связанный
  • Инструмент распятия
  • Распятие тьма
  • Обращение апостола Павла
  • Роза Бал
  • Гробница Тальпиотов
  • Исламский взгляд
Порталы: Христианская Библия
  • v
  • т
  • е

Распятие Иисуса произошло в 1 - м веке Иудея , скорее всего , либо AD 30 или AD 33. Иисуса Распятие описана в четырех канонических Евангелиях , упоминаемых в посланиях Нового Завета , засвидетельствовано других древних источников , и устанавливается как историческое событие, подтвержденное нехристианскими источниками [1], хотя среди историков нет единого мнения о точных деталях. [2] [3] [4]

Согласно каноническим евангелиям, Иисус был арестован и осужден синедрионом , а затем понтием Пилатом приговорен к бичеванию и, наконец, распятому римлянами . [5] [6] [7] [8] С Иисуса сняли одежду и предложили выпить уксус, смешанный с миррой или желчью (вероятно, поска [9] ), после того, как он сказал: «Я хочу пить». Затем его повесили между двумя осужденными ворами и, согласно Евангелию от Марка,, умер к 9 часу дня (около 15:00). В это время солдаты прикрепили знак на вершине креста с надписью « Иисус Назарет, Царь Иудейский », который, согласно Евангелию от Иоанна (Иоанна 19:20), был написан на трех языках (иврит, латынь. , и греческий). Затем они разделили его одежды между собой и бросили жребий на его бесшовную одежду, согласно Евангелию от Иоанна. Согласно Евангелию от Иоанна, после смерти Иисуса один солдат (названный в небиблейской традиции Лонгином ) пронзил его бок копьем, чтобы убедиться, что он умер, затем кровь и вода хлынули из раны. Библия описывает семь утвержденийчто Иисус совершил, когда был на кресте, а также несколько произошедших сверхъестественных событий.

В совокупности именуемые страстями , страдания Иисуса и искупительная смерть через распятие являются центральными аспектами христианского богословия, касающимися доктрин спасения и искупления .

Повествование Нового Завета [ править ]

Смотрите также: Евангелие гармонии

Самые ранние подробные сведения о смерти Иисуса содержатся в четырех канонических Евангелиях . В посланиях Нового Завета есть и другие, более неявные ссылки. В синоптических евангелиях Иисус предсказывает свою смерть в трех разных местах. [10] Все четыре Евангелия завершаются развернутым повествованием об аресте Иисуса , первоначальном судебном разбирательстве в синедрионе и последнем судебном процессе в суде Пилата , где Иисуса бьют, приговаривают к смерти, затем приводят к месту распятия, первоначально неся свой крест перед римлянами. солдаты побуждают Симона Киренского нести его, и затем Иисуса распинают, погребают ивоскрес из мертвых. Его смерть описана как жертва в Евангелиях и других книгах Нового Завета. [11] В каждом Евангелии эти пять событий из жизни Иисуса рассматриваются более подробно, чем любая другая часть повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает почти ежечасный отчет о происходящем. [12] : стр.91

Изображен в Поднятие креста , по Себастьяно Маццони , 17 - го века, Ca»Rezzonico

По прибытии на Голгофу Иисусу предложили выпить вино, смешанное с миррой или желчью . Евангелия от Матфея и Марка записывают, что он отказался от этого. Затем он был распят и повешен между двумя осужденными ворами. Согласно некоторым переводам греческого оригинала, воры могли быть бандитами или еврейскими повстанцами. [13] Согласно Евангелию от Марка, он переносил муки распятия с третьего часа (примерно с 9 утра до полудня) [14] до своей смерти в девятом часу, что соответствует примерно 15 часам дня. [15] Солдаты прикрепили знак над его головой с надписью «Иисус из Назарета, Царь Иудейский», который, согласно Евангелию от Иоанна, был на трех языках(На иврите, латинском и греческом), а затем разделил свои одежды и бросил жребий на свою бесшовную одежду. Согласно Евангелию от Иоанна, римские солдаты не сломали ноги Иисусу, как они сделали двум распятым разбойникам (перелом ног ускорил наступление смерти), поскольку Иисус уже был мертв. В каждом евангелии есть свой рассказ о последних словах Иисуса, всего семь утверждений . [16] В синоптических Евангелиях распятие на кресте сопровождается различными сверхъестественными событиями , включая тьму , землетрясение и (в Евангелии от Матфея) воскресение святых. После смерти Иисуса, его тело было удалено из креста по Иосифу из Аримафеи и захоронено в скальной гробнице, с помощью Никодима .

Изображение Распятия Бронзино с тремя гвоздями, без веревок и стоячей опорой на гипоподиуме , c. 1545.

Согласно всем четырем евангелиям, Иисус был доставлен на « Место черепа » [17] и распят с двумя разбойниками [18], обвиненными в том, что он « Царь Иудейский », [19] и солдаты разделились. его одежду [20], прежде чем он склонил голову и умер. [21] После своей смерти Иосиф из Аримафеи попросил тело у Пилата, [22] которое Иосиф затем поместил в новую гробницу в саду. [23]

Три синоптических евангелия также описывают Симона Киренского, несущего крест, [24] толпа людей, издевающихся над Иисусом [25] вместе с ворами / разбойниками / мятежниками, [26] тьма с 6-го по 9-й час, [27] и храм завеса разрывается сверху донизу. [28] Синоптические Евангелия также упоминают нескольких свидетелей, в том числе сотника , [29] и нескольких женщин, наблюдавших издалека, [30] двое из которых присутствовали во время погребения . [31]

Лука - единственный автор Евангелий, который опускает подробности приготовления кислого вина, которое было предложено Иисусу на тростнике [32], в то время как только Марк и Иоанн описывают, как Иосиф действительно снял тело с креста. [33]

Есть несколько деталей, которые упоминаются только в одном евангельском повествовании. Например, только в Евангелии от Матфея упоминается землетрясение, воскресшие святые, которые пошли в город, и что римские солдаты были назначены охранять гробницу [34], в то время как Марк - единственный, кто указывает время распятия (третий час или 9 утра - хотя, вероятно, было уже около полудня [35] ) и сообщение сотника о смерти Иисуса. [36] Евангелие от Луки "уникального вклада s в описательном включает Иисус слово к женщинам , которые были трауром, один преступник прещением с другой стороны , реакция множества людей , которые оставили«бить себя в грудь», а женщины готовят специи и мази перед отдыхом в субботу.[37]Иоанн также единственный, кто сослался на просьбу сломать ноги и последующее проникновение солдатом в бок Иисуса (как исполнение пророчества Ветхого Завета ), а также на то, что Никодим помог Иосифу в погребении. [38]

Согласно Первому посланию к Коринфянам (1 Кор. 15: 4), Иисус воскрес из мертвых («в третий день», считая день распятия первым) и, согласно каноническим Евангелиям, явился своим ученикам. в различных случаях до восходящей к небесам. [39] В Деяниях Апостолов говорится, что Иисус оставался с апостолами сорок дней, тогда как в Евангелии от Луки не проводится четкого различия между событиями Пасхального воскресенья и Вознесения. [40] [41] Однако большинство библеистов согласны с тем, что Святой Лука также написал Деяния Апостолов.как продолжение его рассказа о Евангелии, и эти два произведения следует рассматривать как единое целое. [42]

Христос на кресте между двумя разбойниками. Освещение Vaux Passional , 16 век

В Евангелии от Марка Иисус распят вместе с двумя мятежниками, и солнце темнеет или не видно на три часа. [43] Иисус взывает к Богу , затем кричит и умирает. [43] Завеса Храма разорвана надвое. [43] Матфей следует за Марком, но упоминает землетрясение и воскресение святых. [44] Лука также следует за Марком, хотя он описывает повстанцев как обычных преступников, один из которых защищает Иисуса, который, в свою очередь, обещает, что он (Иисус) и преступник будут вместе в раю. [45] Лука изображает Иисуса бесстрастным перед распятием. [46] Иоанн включает в себя некоторые из тех же элементов, что и у Марка, хотя они трактуются по-разному.[47]

Другие учетные записи и ссылки [ править ]

Смотрите также: Иосиф Флавий об Иисусе и Тацит о Христе
Распятие , от Буль Алтарь , особенно большой готические масло панели картины от 1490.

Ранним нехристианским упоминанием о распятии Иисуса, вероятно, было письмо Мары Бар-Серапион своему сыну, написанное спустя некоторое время после 73 года нашей эры, но до 3 века нашей эры. [48] [5] [49] В письме не упоминаются христианские темы, и предполагается, что автор не является ни евреем, ни христианином. [48] [5] [50] В письме говорится о возмездии, которое последовало за несправедливое обращение с тремя мудрецами: Сократом , Пифагором и «мудрым царем» евреев. [48] [49] Некоторые ученые не видят сомнений в том, что ссылка на казнь « царя иудейского»"о распятии Иисуса Христа, в то время как другие придают письму меньшее значение из-за двусмысленности упоминания. [50] [51]

В Еврейских древностях (написанных около 93 г. н.э.) еврейский историк Иосиф Флавий заявил ( Ant 18.3 ), что Иисус был распят Пилатом, написав следующее: [52]

Так вот, примерно в это время Иисус, мудрый человек, ... Он привлек к себе многих из иудеев и многих из язычников ... И когда Пилат, по предложению главных людей среди нас, осудил его. к кресту ...

Большинство современных ученых согласны с тем, что хотя этот отрывок Иосифа (названный Testimonium Flavianum ) включает некоторые более поздние вставки , он первоначально состоял из аутентичного ядра со ссылкой на казнь Иисуса Пилатом. [6] [7] [8] Джеймс Данн заявляет, что среди ученых существует «широкий консенсус» относительно природы подлинного упоминания о распятии Иисуса в Свидетельстве . [53]

В начале II века еще одно упоминание о распятии Иисуса было сделано Тацитом , который обычно считается одним из величайших римских историков. [54] [55] Запись в The Annals , Тацит (с 116 AD.) Описал преследование христиан Нероном и заявил ( Анналы 15.44 ) , что Пилат заказал выполнение Иисуса: [52] [56]

Нерон укрепил вину и применил самые изощренные пытки к классу, ненавидимому за свои мерзости, который народ называл христианами. Христос, от имени которого произошло это имя, подвергся суровому наказанию во время правления Тиберия от одного из наших прокураторов, Понтия Пилата.

Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса Пилатом подлинным и имеющим историческую ценность как независимый римский источник. [54] [57] [58] [59] [60] [61] Эдди и Бойд заявляют, что теперь «твердо установлено», что Тацит дает нехристианское подтверждение распятия Иисуса. [62]

Еще одно возможное упоминание о распятии («повешение», ср. Луки 23:39 ; Галатам 3:13 ) можно найти в Вавилонском Талмуде :

Накануне Пасхи Иешу повесили. За сорок дней до казни вышел вестник и воскликнул: «Он идет побить камнями, потому что он занимался колдовством и соблазнил Израиль к отступничеству . Любой, кто может сказать что-нибудь в его пользу, пусть выйдет вперед и умоляет. от его имени." Но поскольку ничего не было предложено в его пользу, его повесили накануне Пасхи.

-  Санхедрин 43а , Вавилонский Талмуд (издание Soncino)

Хотя вопрос об эквивалентности личности Иешу и Иисуса время от времени обсуждался, многие историки соглашаются с тем, что вышеупомянутый отрывок 2-го века, вероятно, касается Иисуса, Петер Шефер заявляет, что не может быть никаких сомнений в том, что это повествование об Иисусе Казнь в Талмуде относится к Иисусу из Назарета. [63] Роберт Ван Ворст заявляет, что ссылка на Иисуса в Синедрионе 43a может быть подтверждена не только из самой ссылки, но и из окружающего ее контекста. [64] Однако в Синедрионе 43а говорится, что Иешу был приговорен к смерти царским правительством Иудеи - эта линия была лишена всякой законной власти Ирода Великого.восхождение на престол в 37 г. до н.э., то есть казнь должна была произойти примерно за 40 лет до рождения Иисуса. [65] [66]

Мусульмане утверждают, что Иисус не был распят и что те, кто думали, что убили его, по ошибке убили Иуду Искариота , Симона Киренского или кого-то другого вместо него. [67] Они придерживаются этой веры, основываясь на различных интерпретациях Корана  4: 157–158 , в котором говорится: «Они не убивали его и не распинали, но так, чтобы им это показалось [или им так показалось], ... Нет, Аллах возвысил его к Себе ". [67]

Некоторые раннехристианские гностические секты, полагая, что у Иисуса не было физической сущности, отрицали его распятие. [68] [69] В ответ Игнатий Антиохийский настаивал на том, что Иисус действительно родился и был действительно распят, и писал, что те, кто считал, что Иисус страдал только, кажутся христианами. [70] [71]

Историчность [ править ]

Смотрите также: Историчность Иисуса
Распятие Иисуса из Назарета , средневековая иллюстрации из Хортус deliciarum из Геррада Ландсбергского , 12 - го века

Крещение Иисуса и Его распятия считаются два исторически определенные факты об Иисусе. [72] [73] Джеймс Данн заявляет, что эти «два факта из жизни Иисуса требуют почти всеобщего согласия» и «занимают столь высокое место в шкале исторических фактов« почти невозможно сомневаться или отрицать »», что часто являются отправной точкой. очки для изучения исторического Иисуса. [72] Барт Эрман утверждает, что распятие Иисуса по приказу Понтия Пилата является наиболее достоверным элементом в нем. [74] Джон Доминик Кроссан заявляет, что распятие Иисуса столь же достоверно, как и любой исторический факт. [75]Эдди и Бойд заявляют, что сейчас «твердо установлено», что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса. [62] Крейг Бломберг утверждает, что большинство ученых, занимающихся третьим поиском исторического Иисуса, считают распятие бесспорным. [4] Кристофер М. Такетт заявляет, что, хотя точные причины смерти Иисуса трудно определить, одним из неоспоримых фактов о нем является то, что он был распят. [76]

Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и заявляет, что христиане не придумали мучительную смерть своего лидера, ссылаясь на критерий принципа затруднения в исторических исследованиях. [77] Мейер заявляет, что ряд других критериев, например, критерий множественной аттестации (т. Е. Подтверждение более чем одним источником) и критерий согласованности (т. Е. Что он соответствует другим историческим элементам), помогают установить распятие Иисус как историческое событие. [78]

Хотя ученые сходятся во мнении об историчности распятия, они расходятся в причинах и контексте его. Например, и Е. П. Сандерс, и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал свое собственное распятие и что его предсказание распятия является «церковным творением». [79] : 126 Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но дает свое собственное объяснение и предысторию этого события. [79]

Хотя почти все древние источники, касающиеся распятия на кресте, являются литературными, в 1968 году археологическое открытие к северо-востоку от Иерусалима обнаружило тело распятого человека, датируемое 1 веком, что предоставило убедительные подтверждающие доказательства того, что распятия произошли в римский период примерно в соответствии с способ описания распятия Иисуса в Евангелиях. [80] Распятый человек был идентифицирован как Йехоханан бен Хагколь и, вероятно, умер около 70 г. н.э., примерно во время восстания евреев против Рима. Анализы, проведенные в Медицинской школе Хадасса, показали, что он умер в возрасте 20 с небольшим лет. Другой [ необходима цитата ]Соответствующая археологическая находка, которая также датируется I веком нашей эры, представляет собой неопознанную пяточную кость с шипом, обнаруженную в могиле в Иерусалиме, которая в настоящее время находится в ведении Управления древностей Израиля и выставлена ​​в Музее Израиля . [81] [82]

Подробности распятия [ править ]

Основная статья: Страсть (христианство)

Хронология [ править ]

Основная статья: Хронология Иисуса

Нет единого мнения относительно точной даты распятия Иисуса, хотя библеисты в целом согласны с тем, что это было в пятницу на Пасху или около нее ( 14 нисана ) во время правления Понтия Пилата (который правил 26–36 гг. ). [83] Для оценки года распятия использовались различные подходы, включая канонические Евангелия, хронологию жизни Павла, а также различные астрономические модели. Ученые предоставили оценки в диапазоне 30–33 гг. Нашей эры [84] [85] [86] с Райнером Риснером.заявляя, что «четырнадцатое число нисана (7 апреля) 30 года нашей эры, по-видимому, также и по мнению большинства современных ученых, несомненно, является наиболее вероятной датой распятия Иисуса». [87] Другой предпочтительной датой среди ученых является пятница, 3 апреля 33 года нашей эры. [88] [89]

Ученые пришли к единому мнению, что в новозаветных рассказах распятие на кресте произошло в пятницу, но также предлагалось распятие в четверг или среду. [90] [91] Некоторые ученые объясняют распятие в четверг на основании «двойной субботы», вызванной дополнительной пасхальной субботой, приходящейся с сумерек четверга на полдень пятницы, перед обычной еженедельной субботой. [90] [92] Некоторые утверждали, что Иисус был распят в среду, а не в пятницу, на основании упоминания «трех дней и трех ночей» в Евангелии от Матфея.перед его воскресением, отмечаемым в воскресенье. Другие возражают, говоря, что это игнорирует иудейскую идиому, согласно которой «день и ночь» могут относиться к любой части 24-часового периода, что выражение в Матфея является идиоматическим, а не утверждением, что Иисус находился в гробнице 72 часа. и что многочисленные упоминания о воскресении на третий день не требуют трех буквальных ночей. [90] [93]

В Марка 15:25 распятие происходит в третий час (9 утра ), а смерть Иисуса - в девятый час (3 часа дня). [94] Однако в Иоанна 19:14 Иисус все еще находится перед Пилатом в шестом часу. [95] Ученые представили ряд аргументов для решения этой проблемы, некоторые из которых предлагают примирение, например, на основе использования римского хронометража у Иоанна, поскольку римское хронометрирование начиналось в полночь, а это означало бы быть перед Пилатом в 6-й час. было 6 утра, но другие отвергли аргументы. [95] [96] [97]Некоторые ученые утверждали, что современную точность обозначения времени дня не следует возвращать в евангельские повествования, написанные в то время, когда не существовало стандартизации часов или точной записи часов и минут, а время часто приближалось к ближайший трехчасовой период. [95] [98] [99]

Путь к распятию [ править ]

Основные статьи: Христос несущий Крест и Виа Долороза
Андреа ди Бартоло , Путь на Голгофу , ок. 1400. Группа ореолов слева - Дева Мария впереди с тремя Мариями .

Три синоптических Евангелия относятся к человеку по имени Симон из Кирены, которому римские солдаты приказывают нести крест после того, как Иисус сначала несет его, но затем падает [100], в то время как Евангелие от Иоанна просто говорит, что Иисус «несет» свой крест. [Jn. 19:17]

Евангелие от Луки также описывает взаимодействие между Иисусом и женщинами в толпе скорбящих, следующих за ним, где Иисус цитирует слова Иисуса: «Дочери Иерусалимские, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о своих детях. Ибо вот, наступают дни. когда они скажут: «Блаженны бесплодные и неплодородные утробы, и груди, которые никогда не кормили грудью!» Тогда они начнут говорить горам: «падите на нас», и холмам: «покройте нас». Ибо если они делают это с зеленым деревом, что будет, когда оно высохнет? " [Лк. 23: 28–31]

В Евангелии от Луки Иисус обращается к этим женщинам как к «дочерям Иерусалима», что отличает их от женщин, которые в том же Евангелии описываются как «женщины, последовавшие за ним из Галилеи» и присутствовавшие при его распятии. [101]

Традиционно путь, по которому пошел Иисус, называется Виа Долороза ( лат. «Путь скорби» или «Путь страдания») и представляет собой улицу в Старом городе Иерусалима . Он отмечен девятью из четырнадцати Станций Креста . Он проходит мимо церкви Ecce Homo, а последние пять станций находятся внутри храма Гроба Господня .

В Евангелиях нет упоминания о женщине по имени Вероника [102] , но такие источники, как Acta Sanctorum, описывают ее как благочестивую женщину из Иерусалима, которая, тронувшись с сожалением, когда Иисус нес свой крест на Голгофу , дала ему свою вуаль, чтобы он мог протереть лоб. [103] [104] [105] [106]

Местоположение [ править ]

Схема Храма Гроба Господня и исторического места

Точное место распятия остается вопросом предположений, но библейские свидетельства указывают на то, что оно было за пределами городских стен Иерусалима [Ин. 19:20] [Евр. 13:12], доступный для прохожих [Mt. 27:39] [Мк. 15: 21,29–30] и наблюдаться с некоторого расстояния. [Mk. 15:40] Евсевий определил его местоположение только к северу от горы Сион , [107] что согласуется с двумя наиболее популярными местами, предлагаемыми в наше время.

Голгофа как английское название этого места происходит от латинского слова, обозначающего череп ( calvaria ), которое используется в переводе Вульгаты слова «место черепа», объяснение, данное во всех четырех Евангелиях арамейскому слову Gûlgaltâ (транслитерированное на греческий , как Γολγοθᾶ (Голгофа)), что название места , где был распят Иисус. [108]В тексте не указывается, почему это было так обозначено, но было выдвинуто несколько теорий. Во-первых, Голгофа, как место публичной казни, могла быть усыпана черепами брошенных жертв (что противоречило бы еврейским традициям захоронения, но не римским). Во-вторых, Голгофа названа в честь близлежащего кладбища (что согласуется с обоими предложенными современными объектами). В-третьих, название произошло от физического контура, который больше соответствовал бы единственному использованию этого слова, то есть месту «черепа». Хотя ее часто называют «Гора Голгофа», скорее всего, это был небольшой холм или скалистый холм. [109]

Традиционное место, в том , что сейчас занята Церкви Гроба Господня в христианском квартале от Старого города , было подтверждено с 4 - го века. Второе место (обычно называемое Голгофой Гордона [110] ), расположенное дальше к северу от Старого города, недалеко от места, в народе называемого Гробницей в саду , было продвинуто с 19 века.

Присутствующие люди [ править ]

Мертвый Христос с Богородицей, Иоанн Богослов и Мария Магдалина. Неизвестный художник 18 века.
Смотрите также: Женщины у распятия

Евангелие от Матфея описывает многих женщин у распятия, некоторые из которых упоминаются в Евангелиях. Помимо этих женщин, три синоптических Евангелия говорят о присутствии других: «первосвященников с книжниками и старейшинами»; [111] распятых двух разбойников, один справа от Иисуса, а другой слева от него [112], которых Евангелие от Луки представляет как раскаявшегося разбойника и нераскаявшегося разбойника ; [113] «воины», [114] «сотник и бывшие с ним, охранявшие Иисуса»; [115] прохожие; [116] «свидетели», [117] «толпы, собравшиеся для этого зрелища»;[118]и «его знакомые». [119]

Евангелие от Иоанна также говорит о присутствующих женщинах, но упоминает только солдат [120] и « ученика, которого любил Иисус ». [121]

Евангелия также рассказывают о прибытии после смерти Иисуса Иосифа Аримафейского [122] и Никодима . [123]

Метод и способ [ править ]

Основная статья: Орудие распятия Иисуса
Распятие Иисуса на двухлучевом кресте из Святой Библии (1866 г.)
Столб пыток , простой деревянный столб пыток. Изображение Юстуса Липсиуса .

В то время как большинство христиан полагают, что виселица, на которой был казнен Иисус, была традиционным крестом с двумя балками, Свидетели Иеговы придерживаются мнения, что использовалась только одна прямая колонна. Греческие и латинские слова, использованные в ранних христианских писаниях, неоднозначны. В койне греческих терминов , используемых в Новом Завете Ставрос ( σταυρός ) и Ксилон ( ξύλον ). Последнее означает дерево (живое дерево, брус или предмет, сделанный из дерева); в более ранних формах греческого языка первый термин означал вертикальный столб или шест, но в греческом языке койне он также использовался для обозначения креста. [124] Латинское слово cruxтакже применялся к другим предметам, кроме креста. [125]

Однако раннехристианские писатели, которые говорят о форме конкретной виселицы, на которой умер Иисус, неизменно описывают ее как имеющую перекладину. Например, в Послании Варнавы , которое определенно было раньше, чем 135, [126] и, возможно, I века нашей эры [127], когда были написаны евангельские повествования о смерти Иисуса, оно сравнивалось с буквой T (греческая буква тау , имевшая числовое значение 300), [128] и позиции, которую занял Моисей в Исходе 17: 11–12 . [129] Джастин Мученик(100–165) прямо говорится, что крест Христов был двухлучевой: «Ягненок, которому велено было полностью зажариться, был символом крестных страданий, которым должен был подвергнуться Христос. жарят и одевают в виде креста. Ибо один вертел пронизан насквозь от нижних частей до головы, а другой - поперек спины, к которому прикреплены ноги ягненка ». [130] Ириней , умерший примерно в конце 2-го века, говорит о кресте как о «пяти концах, два в длину, два в ширину и один посередине, на которых [последний] покоится человек, который закреплен. ногтями ". [131]

Предположение об использовании креста с двумя балками не определяет количество гвоздей, использованных при распятии, и некоторые теории предполагают три гвоздя, в то время как другие предлагают четыре гвоздя. [132] Однако на протяжении всей истории предполагалось большее количество гвоздей, иногда даже 14 гвоздей. [133] Эти вариации присутствуют и в художественных изображениях распятия. [134] В Западной церкви до Возрождения обычно изображались четыре гвоздя, ступни которых стояли рядом. После эпохи Возрождения в большинстве изображений используются три гвоздя, одна ступня которых кладется на другую. [134] Гвозди почти всегда изображаются в искусстве, хотя римлянеиногда жертв просто привязывали к кресту. [134] Традиция также связана с христианскими символами , например, иезуиты используют три гвоздя под монограммой IHS и крест, чтобы символизировать распятие. [135]

Расположение ногтей в руках или запястьях также не определено. Некоторые теории предполагают , что греческое слово cheir ( χείρ ) для рук включает в запястье и что римляне , как правило , обучены место гвоздей через пространство Destot в (между головчатым и полулунными костьми ) , не разрушаясь никаких костей. [136] Еще одна теория предполагает , что греческое слово , стороны также включает в предплечье и что гвозди были размещены вблизи радиуса и локтевой части предплечья . [137] Веревки могли также использоваться для скрепления рук в дополнение к использованию гвоздей. [138]

Еще одним предметом споров было использование гипоподиума в качестве платформы для поддержки ног, учитывая, что руки, возможно, не могли выдержать вес. В 17 веке Расмус Бартолин рассмотрел ряд аналитических сценариев на эту тему. [133] В 20 веке судебно-медицинский патологоанатом Фредерик Цугибе провел ряд экспериментов по распятию, используя веревки, чтобы подвешивать людей под разными углами и положениями рук. [137] Его эксперименты подтверждают угловую подвеску, двухлучевой крест и, возможно, некоторую форму опоры для ног, учитывая, что в форме подвески Ауфбиндена на прямом коле (как это использовалось нацистами вКонцентрационный лагерь Дахау во время Второй мировой войны ) смерть наступает довольно быстро. [139]

Слова Иисуса, сказанные с креста [ править ]

Основная статья: Изречения Иисуса на кресте
Распятие, увиденное с креста , работы Джеймса Тиссо , ок. 1890, Бруклинский музей

Евангелия описывают различные «последние слова», которые Иисус сказал на кресте [140], следующим образом:

Марк / Мэтью [ править ]

  • Эли, Эли, лама самбахота'ни? [Mt. 27:46] [Мк. 15:34] ( арамейский означает «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?»). Однако, как объясняет арамейский лингвист Стив Карузо из AramaicNT.org [141] , Иисус, скорее всего, говорил на галилейском арамейском языке, что означает следующее произношение этих слов: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni . [142]

Единственные слова Иисуса на кресте, упомянутые в отчетах Марка и Матфея, это цитата из 22 Псалма . Поскольку в описаниях распятия цитируются другие стихи того же псалма, некоторые комментаторы считают его литературным и богословским творением; однако Геза Вермес указывает, что этот стих цитируется на арамейском языке, а не на иврите, на котором он обычно читался, и предполагает, что ко времени Иисуса эта фраза стала общепринятой пословицей. [143] По сравнению с рассказами в других Евангелиях, которые он описывает как «теологически правильные и обнадеживающие», он считает эту фразу «неожиданной, тревожной и, как следствие, более вероятной». [144]Он описывает это как имеющее «все признаки искреннего крика». [145] Раймонд Браун также отмечает, что он не находит «убедительных аргументов против приписывания Иисусу Марка / Мэтту буквального чувства покинутости, выраженного в цитате из Псалма». [146]

Люк [ править ]

  • «Отец, прости им, ибо они не знают, что делают». [В некоторых ранних рукописях этого нет] [Лк. 23:34]
  • «Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в Раю». [Лк. 23:43]
  • «Отец, в твои руки я предаю свой дух!» [Лк. 23:46]

Евангелие от Луки не включает вышеупомянутого восклицания Иисуса, упомянутого в Матфея и Марка. [147]

Джон [ править ]

  • "Женщина, смотри, сын твой!" [Jn. 19: 25–27]
  • «Я жажду». [Jn. 19:28]
  • "Закончено." [Jn. 19:30]

Слова Иисуса на кресте, особенно его последние слова , были предметом широкого спектра христианских учений и проповедей, и ряд авторов написали книги, специально посвященные последним изречениям Христа. [148] [149] [150] [151] [152] [153]

Сообщенные чрезвычайные происшествия [ править ]

Синоптики сообщают о различных чудесных событиях во время распятия. [154] [155] Марк упоминает период темноты днем ​​во время распятия Иисуса и разорванную пополам завесу Храма, когда Иисус умирает. [43] Лука следует за Марком; [45] как и Матфей, ​​дополнительно упоминающий землетрясение и воскресение мертвых святых . [44] Ни о каком из них не упоминается в Иоанна. [156]

Тьма [ править ]

Основная статья: Распятие тьмы
Христос на кресте , Карл Генрих Блох , показывает потемневшее небо

В синоптическом повествовании, когда Иисус висит на кресте, небо над Иудеей (или всем миром) «темнеет на три часа» с шестого до девятого часа (с полудня до полудня). В повествовании Евангелия от Иоанна нет упоминания о тьме, где распятие происходит только после полудня. [157]

Некоторые древние христианские писатели рассматривали возможность того, что языческие комментаторы могли упомянуть это событие и принять его за солнечное затмение, указав, что затмение не могло произойти во время Пасхи, которая происходит во время полнолуния, когда луна находится напротив Солнца, а чем перед ним. Христианский путешественник и историк Секст Юлий Африканский и христианский теолог Ориген ссылаются на греческого историка Флегона , жившего во 2 веке нашей эры, как на написавшего «о затмении во времена Тиберия Цезаря, в правление которого Иисус, по-видимому, был распят. , и произошедшие тогда великие землетрясения ". [158]

Секст Юлий Африканский далее ссылается на сочинения историка Талла : «Эта тьма Талл в третьей книге своей Истории называет, как мне кажется без причины, солнечным затмением. Ибо евреи празднуют Пасху на 14-й день. согласно луне, а страсти нашего Спасителя приходятся на день перед пасхой, но солнечное затмение происходит только тогда, когда луна заходит под солнцем ». [159] Христианский апологет Тертуллиан полагал, что это событие было задокументировано в римских архивах. [160]

Колин Хамфрис и У. Уоддингтон из Оксфордского университета рассмотрели возможность того, что могло произойти не солнечное, а лунное затмение. [161] [162] Они пришли к выводу, что такое затмение было бы видно в течение тридцати минут из Иерусалима, и предположили, что евангельская ссылка на солнечное затмение была результатом неправильного изменения текста писцом. Историк Дэвид Хениге отвергает это объяснение как «неоправданное» [163], а астроном Брэдли Шефер указывает, что лунное затмение не было бы видно в дневное время. [164] [165]

В выпуске программы BBC Radio 4 In Our Time, озаглавленной «Затмения», Фрэнк Клоуз , заслуженный профессор физики Оксфордского университета, заявил, что некоторые исторические источники говорят, что в ночь Распятия «луна взошла кроваво-красным», что указывает на лунное затмение. Далее он подтвердил, что, поскольку Пасха происходит в полнолуние, обратные расчеты показывают, что лунное затмение действительно имело место в ночь на Пасху в пятницу 3 апреля 33 года нашей эры, которое было бы видно на территории современного Израиля, древней Иудеи. , сразу после заката. [166]

Современная библейская наука рассматривает повествование в синоптических евангелиях как литературное творение автора Евангелия от Марка, исправленного в рассказах от Луки и Матфея, с целью повысить важность того, что они считали богословски значимым событием, и не предназначенное для этого. буквально. [167] Этот образ тьмы над землей мог быть понят древними читателями, типичный элемент в описании смерти королей и других важных фигур такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . [168] Геза Вермесописывает рассказ о тьме как типичный для «еврейских эсхатологических образов дня Господня» и говорит, что те, кто интерпретируют его как датируемое затмение, «лают не на то дерево». [169]

Храмовая завеса, землетрясение и воскресение мертвых святых [ править ]

Синоптиков утверждают , что завеса из храма разорвалась сверху донизу.

В Евангелии от Матфея упоминается рассказ о землетрясениях, раскалывании скал и вскрытии могил умерших святых, а также описывается, как эти воскресшие святые вошли в святой город и явились многим людям. [Mt. 27: 51-53]

В рассказах Марка и Матфея ответственный центурион комментирует события: «Воистину, этот Человек был Сыном Божьим!» [Mk. 15:39] или «Воистину это был Сын Божий !». [Mt. 27:54] . Евангелие от Луки цитирует его слова: «Конечно, этот человек был невиновен!» [Лк. 23:47] [170]

Историк Секст Юлий Африканский в начале третьего века писал, описывая день распятия: «Величайшая тьма упала на весь мир, скалы были разорваны землетрясением, и многие места как в Иудее, так и в остальной части мир были низвергнуты. В третьей книге своих Историй Таллос отвергает эту тьму как солнечное затмение ... " [171]

Было подтверждено, что широкомасштабное землетрясение магнитудой 6,3 произошло между 26 и 36 годами нашей эры. Это землетрясение было датировано путем подсчета барвов (годичных слоев наносов) между разрушениями в керне наносов из Эн-Геди, вызванными им, и более ранним известным землетрясением в 31 г. до н.э. [172] Авторы пришли к выводу, что либо это было землетрясение у Матфея, и оно произошло более или менее так, как сообщалось, либо Мэтью «позаимствовал» это землетрясение, которое на самом деле произошло в другое время, либо просто вставил «аллегорическую выдумку».

Медицинские аспекты [ править ]

Смотрите также: Распятие § Причина смерти

Ряд теорий, объясняющих обстоятельства смерти Иисуса на кресте, был предложен врачами и библеистами. В 2006 году Мэтью В. Маслен и Пирс Д. Митчелл проанализировали более 40 публикаций по этой теме с теориями от разрыва сердца до тромбоэмболии легочной артерии . [173]

Бронзино «сек Отложение Христа

В 1847 году, основываясь на упоминании в Евангелии от Иоанна ( Иоанна 19:34 ) о крови и воде, вытекающих, когда бок Иисуса пронзили копьем, врач Уильям Страуд предложил теорию разрыва сердца о причине смерти Христа, которая повлияла на ряд других людей. [174] [175]

Теория сердечно-сосудистого коллапса является распространенным современным объяснением и предполагает, что Иисус умер от глубокого шока. Согласно этой теории, бичевание, избиение и привязанность к кресту сделали бы Иисуса обезвоженным, слабым и тяжелобольным, что привело бы к сердечно-сосудистому коллапсу. [176] [177]

В статье в Журнале Американской медицинской ассоциации врач Уильям Эдвардс и его коллеги поддержали комбинированные теории сердечно-сосудистого коллапса (через гиповолемический шок) и асфиксии при истощении , предполагая, что поток воды со стороны Иисуса описан в Евангелии от Иоанна [19 : 34] была перикардиальной жидкостью . [178]

В своей книге «Распятие Иисуса» врач и судебно-медицинский патолог Фредерик Цугибе очень подробно изучил вероятные обстоятельства смерти Иисуса. [179] [180] Цугибе провел ряд экспериментов в течение нескольких лет, чтобы проверить свои теории, когда он был судмедэкспертом. [181] Эти исследования включали эксперименты, в которых добровольцы с определенным весом висели под определенным углом, и измерялась сила тяги каждой руки, в тех случаях, когда ноги также были закреплены или нет. В этих случаях было обнаружено, что сила тяги и соответствующая боль были значительными. [181]

Пьер Barbet , французский врач, и главный хирург в больнице Святого Иосифа в Париже , [182] предположили , что Иисус должен был бы расслабить мышцы , чтобы получить достаточное количество воздуха , чтобы произнести его последние слова, перед лицом истощения асфиксии. [183] Некоторые теории Барбета, например о расположении гвоздей, оспариваются Цугибе.

Хирург-ортопед Кейт Максвелл не только проанализировал медицинские аспекты распятия, но и оглянулся на то, как Иисус мог пронести крест всю дорогу по Виа Долороза . [184] [185]

В статье для Католической медицинской ассоциации Филипп Бишоп и физиолог Брайан Черч предложили новую теорию, основанную на психической травме . [186]

В 2003 году историки Ф. П. Ретиф и Л. Силлиерс проанализировали историю и патологию распятия, совершенного римлянами, и предположили, что причиной смерти часто была комбинация факторов. Они также заявляют, что римским стражникам было запрещено покидать место происшествия до тех пор, пока не наступит смерть. [187]

Богословское значение [ править ]

Поклонение мистическому агнцу (деталь гентского алтаря , Ян ван Эйк , ок. 1432 г.). Христос представлен как жертвенный Агнец Божий .

Христиане верят, что смерть Иисуса сыграла важную роль в восстановлении человеческих отношений с Богом . [188] [189] Христиане верят, что через смерть и воскресение Иисуса [190] [191] люди воссоединяются с Богом и получают новую радость и силу в этой жизни, а также в вечной жизни. Таким образом, распятие Иисуса вместе с его воскресением восстанавливает доступ к яркому переживанию Божьего присутствия, любви и благодати, а также уверенности в вечной жизни . [192]

Христология распятия [ править ]

См. Также: Агнец Божий
Часть серии по
Христология
  • Христос (Мессия)
  • Сын Божий
  • Бог Сын
  • Кириос
  • Логотипы
  • Воплощение
  • Предсуществование Христа
  • Личность Христа
  • Ипостатический союз
  • Любовь Христа
  • Подражание Христу
  • Познание Христа
  • Покровительство Христа
  • Совершенство Христа
  • Тройной офис
  • Лютеранская христология
  • v
  • т
  • е

Рассказы о распятии и последующем воскресении Иисуса обеспечивают богатый фон для христологического анализа, от канонических Евангелий до посланий Павла . [193] Христиане верят, что страдания Иисуса были предсказаны в Ветхом Завете, например, в Псалме 22 и песнях Исайи о страдающем слуге . [194]

В Иоанновской « агентной христологии» покорение Иисуса распятию - это жертва, принесенная в качестве агента Бога или слуги Бога ради возможной победы. [195] [196] Это основано на спасительной теме Евангелия от Иоанна, которое начинается в Иоанна 1:29 с провозглашения Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, снимающий грехи мира». [197] [198] Дальнейшее усиление этой концепции дается в Откровении 21:14, где « агнец заколотый, но стоящий » - единственный, достойный брать в руки свиток (то есть книгу), содержащий имена тех, кто должен быть спасен. .[199]

Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса распятием произошла «по предвидению Бога по определенному плану». [200] С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как скандал, поскольку распятие Иисуса «руками беззаконных» рассматривается как исполнение плана Бога. [200] [201]

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Послании к Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращенное им послание Евангелий. [202] Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2: 8 . [202] С точки зрения Павла, Иисус, послушный до смерти ( Филиппийцам 2: 8 ), умер «в нужное время» ( Римлянам 4:25 ), основываясь на плане Бога. [202]Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса. [202]

Однако вера в искупительную природу смерти Иисуса появилась еще до посланий Павла и восходит к самым ранним дням христианства и иерусалимской церкви . [203] Никейский Символ веры утверждение о том , что „ради нас он был распят“ является отражением формализации этого глубинное убеждение в четвертом веке. [204]

Жан Кальвин поддерживал христологию «посредника Бога» и утверждал, что на суде Пилата Иисус мог бы успешно доказать свою невиновность, но вместо этого покорился распятию в послушании Отцу. [205] [206] Эта христологическая тема продолжалась в 20 веке как в Восточной, так и в Западной церквях . В Восточной церкви Сергей Булгаков утверждал, что распятие Иисуса было « предвечно » определено Отцом до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, причиненного падением Адама. [207] В Западной церкви, Карл Ранер.развивает аналогию, что кровь Агнца Божьего (и вода со стороны Иисуса), пролитая при распятии, имела очищающую природу, подобную воде крещения . [208]

Искупление [ править ]

Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе множества богословских интерпретаций того, как спасение даровано человечеству. Эти интерпретации сильно различаются по степени важности смерти Иисуса по сравнению с его словами. [209] Согласно взгляду на заместительное искупление , смерть Иисуса имеет центральное значение, и Иисус добровольно пожертвовал собой как акт совершенного послушания как жертву любви, угодную Богу. [210] Напротив, теория морального влияния искупления гораздо больше фокусируется на моральном содержании учения Иисуса и рассматривает смерть Иисуса как мученичество . [211] Со времен средневековьяв западном христианстве возник конфликт между этими двумя взглядами. Евангелические протестанты обычно придерживаются замещающей точки зрения и, в частности, придерживаются теории замены наказания . Либеральные протестанты обычно отвергают заместительное искупление и придерживаются теории морального влияния искупления . Оба взгляда популярны в Римско-католической церкви , а доктрина удовлетворения включена в идею покаяния . [210]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что распятие Иисуса было частью искупления. «Искупление Иисуса Христа - это предопределенное, но добровольное действие Единородного Сына Божьего. Он отдал свою жизнь, включая свое невинное тело, кровь и духовные страдания, в качестве искупительного выкупа (1) за последствия грехопадения Адама. на все человечество и (2) за личные грехи всех, кто кается, от Адама до конца мира. Святые последних дней верят, что это центральный факт, решающее основание, главное учение и величайшее выражение божественного любовь в Плане Спасения ". [212]

В римско - католической традиции эта точка зрения искупления уравновешивается обязанностью католиками выполнять акты воздаяние Иисуса Христа [213] , который в энциклике Miserentissimus Redemptor от папы Пия XI были определены как «какой - то компенсации, предоставляемые за вред "по отношению к страданиям Иисуса. [214] Папа Иоанн Павел II назвал эти акты возмещения ущерба «непрекращающимся усилием стоять у бесконечных крестов, на которых продолжает быть распят Сын Божий». [215]

Среди восточно-православных христиан еще одна распространенная точка зрения - Христос Виктор . [216] Это говорит о том, что Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и сатану . Благодаря своему совершенству , добровольной смерти и воскресению Иисус победил сатану и смерть и вышел победителем. Следовательно, человечество больше не было связано грехом, но могло свободно воссоединиться с Богом через веру в Иисуса. [217]

Отрицание распятия [ править ]

Докетизм [ править ]

В христианстве докетизм - это учение о том, что феномен Иисуса, его историческое и телесное существование и, прежде всего, человеческая форма Иисуса были просто видимостью без какой-либо истинной реальности. [218] [219] В широком смысле это понимается как вера в то, что Иисус только казался человеком, а его человеческая форма была иллюзией.

Рукописи Наг-Хаммади [ править ]

Согласно Первому Откровению Иакова в библиотеке Наг-Хаммади , Иисус явился Иакову после того, как, по-видимому, был распят, и заявил, что на его месте был нанесен другой человек:

Ему явился учитель. Он перестал молиться, обнял его и поцеловал, сказав: «Равви, я нашел тебя. Я слышал о страданиях, которые ты пережил, и был очень обеспокоен. Ты знаешь мое сострадание. Из-за моего сострадания. Размышляя над этим, я хотел бы никогда больше не увидеть этих людей. Их нужно судить за то, что они сделали, потому что то, что они сделали, неправильно ». Учитель сказал: «Джеймс, не беспокойся ни обо мне, ни об этих людях. Я тот, кто был внутри меня. Я никогда не страдал и не беспокоился. Эти люди не причинили мне вреда. Скорее, все это был нанесен на фигуру правителей, и было уместно, чтобы эта фигура была [уничтожена] ими ". [220]

Ислам [ править ]

Основная статья: Исламские взгляды на смерть Иисуса
Смотрите также: Иисус в исламе

Большинство исламских традиций, за исключением нескольких, категорически отрицают физическую смерть Иисуса на кресте или иным образом.

Профессор и ученый Махмуд М. Аюб резюмирует то, что говорится в Коране, несмотря на аргументы толкования:

«Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерть Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив в то, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть об Иисусе утверждается несколько раз и в различных контекстах ". ( Q3: 55 ; Q5: 117 ; Q19: 33. ) [221]

В нижеследующем кораническом стихе говорится, что Иисус не был ни убит, ни распят:

«И они сказали, что мы убили Мессию Ису, сына Марьяма, Посланника Бога. Они не убивали его и не распинали, хотя им это было сделано так; те, кто не соглашался с ним, полны сомнение, без всякого знания, только предположение: они определенно не убивали его. Напротив, Бог воскресил его к Себе. Бог всемогущ и мудр ».

-  Коран 4: 157–158 [222]

Вопреки христианским учениям, некоторые исламские традиции учат, что Иисус вознесся на Небеса, не будучи распятым на кресте, но что Бог преобразовал другого человека, чтобы он выглядел в точности как он и был затем распят вместо него. Эта мысль подтверждается неверным истолкованием рассказа Иринея , александрийского гностика Василида 2-го века, когда он опровергает то, что он считает ересью, отрицающей смерть. [223]

Гностицизм [ править ]

Некоторые священные писания, идентифицированные как гностические, отвергают искупление смерти Иисуса, различая земное тело Иисуса и его божественную и нематериальную сущность. Согласно Второму трактату Великого Сета , Ялдабаоф (Создатель материальной вселенной) и его Архонты пытались убить Иисуса распятием, но убили только своего человека (то есть тело). Когда Иисус восстал из своего тела, Ялдабаоф и его последователи подумали, что Иисус умер. [224] [225] В Апокалипсисе Петра Петр разговаривает со Спасителем, которого, как считали, убили «священники и народ». [226]

Манихейство , на которое повлияли гностические идеи, придерживалось идеи, что вместо этого был распят не Иисус, а кто-то другой. [227] : 41 Иисус, страдающий на кресте, вместо этого изображается как состояние частиц света (духа) внутри материи. [228]

Согласно богомилизму , распятие было попыткой Люцифера уничтожить Иисуса, в то время как земной Иисус считался пророком, сам Иисус был нематериальным существом, которого нельзя убить. Соответственно, Люцифер потерпел поражение, и крестные страдания Иисуса были лишь иллюзией. [229]

Другое [ править ]

Согласно некоторым христианским сектам в Японии, Иисус Христос не умер на кресте на Голгофе. Вместо этого его младший брат Исукири [230] занял свое место на кресте, в то время как Иисус бежал через Сибирь в провинцию Муцу на севере Японии. Оказавшись в Японии, он стал фермером, выращивающим рис, женился и поднял семью с тремя дочерьми недалеко от того места, где сейчас находится Синго . Утверждают, что находясь в Японии, он путешествовал, учился и, в конце концов, умер в возрасте 106 лет. Его тело было выставлено на вершине холма в течение четырех лет. Согласно обычаям того времени, кости Иисуса были собраны, связаны и захоронены в кургане. [231] [232] В Японии также есть музей, который утверждает, что располагает доказательствами этих заявлений. [233]

В езидизме Иисус рассматривается как «фигура света», которую нельзя распять. Это толкование могло быть взято из Корана или гностиков . [234]

В искусстве, символизме и религиозных обрядах [ править ]

Деталь лица только что умершего Христа, Хосе Лухан Перес, 1793 год, собор Лас-Пальмас.
Основная статья: Распятие в искусстве

После распятия Иисуса крест стал ключевым элементом христианского символизма , а сцена распятия была ключевым элементом христианского искусства , что породило определенные художественные темы, такие как Ecce Homo , Воскрешение креста , Сошествие с Крест и Погребение Христа .

Распятие, видно из креста по Tissot представила новый подход в конце 19 - го века, в котором распят сцена изображается с точки зрения Иисуса. [235] [236]

Символизм креста , который сегодня является одним из наиболее широко известных христианских символов использовался с самых ранних христианских времен и Иустин Мученик , который умер в 165 описывает это таким образом , что уже предполагает его использование в качестве символа, хотя распятие появилось позже. [237] [238] Такие мастера, как Караваджо , Рубенс и Тициан , все изображали сцену распятия в своих произведениях.

Обряды, основанные на распятии и страданиях Иисуса, исполняются разными христианами. « Станции Креста» следует ряду этапов, основанных на этапах распятия Иисуса, в то время как Розарий Святых ран используется для размышления о ранах Иисуса как части распятия.

Присутствие Девы Марии под крестом [Ин. 19: 26–27] сам по себе был предметом марианского искусства и хорошо известной католической символики, такой как Чудотворная медаль и герб Папы Иоанна Павла II с Марианским крестом . И ряд богослужений Марии также включает присутствие Девы Марии на Голгофе, например, Папа Иоанн Павел II заявил, что «Мария соединилась с Иисусом на кресте». [239] [240] Хорошо известные произведения христианского искусства таких мастеров, как Рафаэль (например, Распятие Монда ) и Караваджо (например, его Entombment) изображают Деву Марию как часть сцены распятия.

  • Предательство Христа , витраж , Готланд , Швеция, 1240 г.

  • Матео Сересо , Ecce Homo , 1650 г.

  • Фреска Несения креста , монастырь Дечаны , Сербия , 14 век

  • Православная икона Распятия, Афины, Греция

  • Распятие Христа , Микеланджело , 1540 г.

  • Гравюра с изображением Распятия, сделанная в конце XVI века [241]

  • Голгофа на Паоло Веронезе , 16 - го века

  • Из валлийской рукописи XIV – XV веков.

  • Фреска Пьетро Лоренцетти , Базилика Ассизи , 1310–1329 гг.

  • Снятие с креста , Рубенс (1616–1617)

  • Снятие с креста , Рафаэль , 1507 г.

Текстовое сравнение [ править ]

Стол

Приведенное ниже сравнение основано на Новой международной версии .

МэтьюотметкаЛюкДжон
Путь крестаМатфея 27: 32–33
  • Солдаты заставили Симона Киренского нести крест Иисуса.
Марка 15: 21–22
  • Солдаты заставили Симона Киренского нести крест Иисуса.
Луки 23: 26–32
  • Солдаты заставили Симона Киренского нести крест Иисуса.
  • Иисус сказал плачущим женщинам: «Не плачьте обо мне, но о себе и своих детях».
Иоанна 19:17
  • «Они» [242] заставили Иисуса нести крест.
РаспятиеМатфея 27: 34–36
  • Иисус попробовал вино, смешанное с желчью , отказался пить больше.
  • Солдаты распяли Иисуса, бросили жребий на его одежду и несли вахту.
  • [Время не указано]
Марка 15: 23–25
  • Иисус отказался пить вино, смешанное с миррой .
  • Солдаты распяли Иисуса и бросили жребий на его одежду.
  • Это произошло в девять утра в день Пасхи (14:12, 15:25).
Луки 23: 33–34
  • [Нет упоминания о напитках]
  • Солдаты распяли Иисуса и бросили жребий на его одежду.
  • Иисус: « Отец, прости им, потому что они не знают, что делают ». [243]
  • [Время не указано]
Иоанна 19:18, 23–24
  • [Нет упоминания о напитках]
  • «Они» [242] распяли Иисуса, и четыре воина взяли каждый по одежде, бросая жребий на нижнее белье (это исполнило пророчество).
  • Это произошло после полудня в День подготовки перед Пасхой (19:14, 31).
ИздевательствоМатфея 27: 37–44
  • Знак: «Это Иисус, царь иудейский».
  • Прохожие, первосвященники, учителя закона, старейшины и оба мятежника издевались над Иисусом.
От Марка 15: 26–32
  • Вывеска: «Царь иудейский».
  • Прохожие, первосвященники, учителя закона и оба мятежника издевались над Иисусом.
Луки 23: 35–43
  • Знак: «Это царь иудейский».
  • Правители народа, солдаты (предлагали винный уксус) и один преступник издевались над Иисусом.
  • Другой преступник защищал его и просил Иисуса вспомнить его.
  • Иисус: « Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю» .
Иоанна 19: 19–22, 25–27
  • Знак: «Иисус из Назарета, царь Иудейский».
  • Первосвященники жаловались Пилату: «Не пиши« Царь Иудейский », но что этот человек объявил себя царем Иудейским». Пилат: « Quod scripsi, scripsi» .
  • [Насмешки не упоминаются]
  • Мать Иисуса Мария , Мария Клопская и Мария Магдалина стояли у креста.
  • Иисус сказал Марии : « Это твой сын », а любимому ученику сказал : « Это твоя мать» .
СмертьМатфея 27: 45–56
  • В полдень на землю накрыла трехчасовая тьма.
  • Около трех Иисус громко воскликнул: « Или, Илий, lema sabachtani? '
  • Прохожий предложил Иисусу винный уксус, другие сказали: «А теперь посмотрим, спасет ли его Илия».
  • Иисус снова закричал и умер.
  • Храмовый занавес разорван, землетрясение.
  • Гробницы взломаны, многие мертвые ожили и явились многим людям в Иерусалиме.
  • Центурион и солдаты были в ужасе: «Воистину, он был Сыном Божьим».
  • Многие женщины из Галилеи наблюдали издалека, в том числе Мария Магдалина , Мария, мать Иакова и Иосифа [244] и мать сыновей Зеведея .
Марка 15: 33–41
  • В полдень на землю накрыла трехчасовая тьма.
  • В три часа Иисус громко воскликнул: « Элои, Элои, lema sabachtani? '
  • Прохожий предложил Иисусу винный уксус и сказал: «А теперь посмотрим, придет ли Илия, чтобы забрать его».
  • Иисус громко вскрикнул и умер.
  • Храмовая завеса порвалась.
  • Центурион: «Воистину, этот человек был Сыном Божьим».
  • Издалека смотрели женщины из Галилеи, в том числе Мария Магдалина , Мария, мать Иакова, Иосии и Саломеи . [244]
Луки 23: 44–49
  • Около полудня на землю накрыла трехчасовая тьма.
  • Храмовая завеса порвалась.
  • Иисус громко воззвал: « Отец, в твои руки я предаю дух Мой » и умер.
  • Центурион: «Конечно, это был праведник».
  • Прохожие били себя в грудь и уходили.
  • Те, кто его знает, в том числе и галилейские женщины, стояли поодаль.
Иоанна 19: 28–37
  • [Темнота не указана, время не указано]
  • Чтобы исполнить Писание, Иисус сказал: « Я хочу пить» .
  • «Они» позволили Иисусу выпить винный уксус.
  • Иисус сказал: « Совершилось» , и умер.
  • [Никаких упоминаний о реакции посторонних или о воздействии на занавес храма]
  • Солдаты сломали ноги двум другим распятым, но не Иисусу (это исполнило пророчество), но пронзили его бок копьем (это исполнило другое пророчество).

См. Также [ править ]

  • Кающийся вор и Гестас , распятого рядом с Иисусом
  • Описание казненного креста в древности
  • Пустая гробница
  • Праздник креста
  • Праздник Святого Сердца
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Семь скорбей Марии
  • Гипотеза обморока

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эдди, Пол Родс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. п. 172. ISBN. 978-0801031144. ... если и есть какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, то это факт распятия Иисуса.
  2. ↑ Кристофер М. Такетт в «Кембриджском компаньоне Иисуса» под редакцией Маркуса Н. А. Бокмула 2001 Cambridge Univ Press ISBN 978-0-521-79678-1 стр. 123–124 
  3. ^ Функ, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 978-0060629786.
  4. ^ a b Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга (2009) ISBN 0-8054-4482-3 стр. 211–214 
  5. ^ a b c Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований под редакцией Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 455–457 
  6. ^ Б Колыбели, Креста и Короны: Введение в Новый Завет по Андреас Дии Костенбергер , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 . С. 104-108 
  7. ^ a b Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и его современники: сравнительные исследования ISBN 0-391-04118-5 стр. 316 
  8. ^ a b Вансбро, Генри (2004). Иисус и традиция устного евангелия ISBN 0-567-04090-9 стр. 185 
  9. ^ Дэвис, К. Трумэн. "Взгляд врача на распятие Иисуса Христа" . Христианская радиовещательная сеть . Проверено 1 сентября 2020 года .
  10. ^ Евангелие Святого Марка и христианская вера Майклом Кином (2002) ISBN 0-7487-6775-4 стр. 24-25 
  11. ^ Хокин, Дэвид Дж. (2004). Двадцать первый век противостоит своим богам: глобализации, технологиям и войне . SUNY Нажмите. п. 121.
  12. ^ Пауэлл, Марк А. Введение в Новый Завет . Baker Academic, (2009). ISBN 978-0-8010-2868-7 
  13. ↑ Реза Аслан (2014). Фанатик: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. ISBN 0812981480 . 
  14. ^ Марка 15:25
  15. ^ Марк 15: 34-37
  16. ^ Эрман, Барт Д. (2009). Иисус, прерванный . HarperCollins. ISBN 0-06-117393-2 
  17. ^ Матфея 27:33 - «место под названием Голгофа (что означает« Место черепа »)»; Марка 15:22 (то же, что и у Матфея); Луки 23: 32–33 - «место, называемое Черепом»; Иоанна 19:17 - «Место, называемое« Место черепа », которое на арамейском языке называется Голгофа»
  18. ^ Матфея 27:38 ; Марка 15: 27–28 ; Луки 23:33 ; Иоанна 19:18
  19. ^ Матфея 27:37 - «Это Иисус, Царь Иудейский»; Марка 15:26 - «Царь иудейский»; Луки 23:38 - «Это Царь Иудейский». Некоторые рукописи добавляют буквы греческого и латинского языков и иврита ; Иоанна 19: 19–22 - «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». «... это было написано по-арамейски, по-латыни и по-гречески».
  20. ↑ От Матфея 27: 35–36 ; Марка 15:24 ; Луки 23:34 ; Иоанна 19: 23–24
  21. ^ Матфея 27:50 ; Марка 15:37 ; Луки 23:46 ; Иоанна 19:30
  22. ↑ Матфея 27: 57–58 ; Марка 15: 42–43 ; Луки 23: 50–52 ; Иоанна 19:38
  23. ↑ От Матфея 27: 59–60 ; Марка 15:46 ; Луки 23:53 ; Иоанна 19: 41–42
  24. ↑ От Матфея 27: 31–32 ; Марка 15: 20–21 ; Луки 23:26
  25. ↑ Матфея 27: 39–43 ; Марка 15: 29–32 ; Луки 23: 35–37
  26. ^ Матфея 27:44 ; Марка 15:32 ; Луки 23:39
  27. ^ Матфея 27:45 ; Марка 15:33 ; Луки 23: 44–45
  28. ^ Матфея 27:51 ; Марка 15:38 ; Луки 23:45
  29. ^ Матфея 27:54 ; Марка 15:39 ; Луки 23:47
  30. ↑ От Матфея 27: 55–56 ; Марка 15: 40–41 ; Луки 23:49
  31. ^ Матфея 27:61 ; Марка 15:47 ; Луки 23: 54–55
  32. ^ Матфея 27:34 ; 27: 47–49 ; Марка 15:23 ; 15: 35–36 ; Иоанна 19: 29–30
  33. ^ Марка 15:45 ; Иоанна 19:38
  34. ^ Матфея 27:51 ; 27: 62–66
  35. ^ Рэй, Стив. «Когда был распят Иисус? Сколько времени было на кресте? Противоречат ли друг другу Евангелия?» . Защитники католической веры . Проверено 10 августа 2019 года .
  36. ^ Марка 15:25 ; 15: 44–45
  37. ^ Лк 23: 27-32 ; 23: 40–41 ; 23:48 ; 23:56
  38. ↑ Иоанна 19: 31–37 ; 19: 39–40
  39. ↑ Иоанна 19: 30–31 ; Марка 16: 1 ; Марка 16: 6
  40. ^ Геза Vermes, Воскресение (Penguin, 2008), стр. 148.
  41. ↑ EP Сандерс, Историческая личность Иисуса (Пингвин, 1993), стр. 276.
  42. ↑ Дональд Гатри, Введение в Новый Завет (Intervarsity, 1990), стр. 125, 366.
  43. ^ a b c d Функ, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Марка», стр. 51–161. ISBN 978-0060629786 . 
  44. ^ a b Функ, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Мэтью», стр. 129–270. ISBN 978-0060629786 . 
  45. ^ a b Функ, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Лука», стр. 267–364. ISBN 978-0060629786 . 
  46. ^ Эрман, Барт Д. (2005). Ошибочное цитирование Иисуса : история того, кто изменил Библию и почему . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4 . 
  47. Перейти ↑ Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Джон», стр. 365–440. ISBN 978-0060629786 . 
  48. ^ a b c Свидетельства греческих философских концепций в сочинениях Ефрема Сирийца Уте Поссекель 1999 ISBN 90-429-0759-2 стр. 29–30 
  49. ^ a b Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 110 
  50. ^ a b Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Роберта Э. Ван Ворста 2000 ISBN 0-8028-4368-9 стр. 53–55 
  51. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 стр. 41 год 
  52. ↑ a b Theissen 1998, стр. 81–83
  53. ^ Данн, Джеймс (2003). Иисус вспомнил . ISBN 0-8028-3931-2 . п. 141. 
  54. ^ a b Ван Ворст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Издательство Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9 . С. 39–42. 
  55. ^ Фергюсон, Эверетт (2003). Предпосылки раннего христианства . ISBN 0-8028-2221-5 . п. 116. 
  56. ^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: новый международный комментарий Нового Завета . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: WB Eerdmans Pub. Co. p. 168. ISBN 0-8028-2315-7.
  57. ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марка Аллана Пауэлла, 1998, ISBN 0-664-25703-8 . п. 33. 
  58. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса. 2001. ISBN 0-391-04118-5 . п. 42. 
  59. ^ Древний Рим Уильямом Э. Данстаном 2010 ISBN 0-7425-6833-4 стр. 293 
  60. ^ Характеристика Тацита „христианской мерзость“возможно, была основана на слухи в Римечто во время Евхаристии ритуалы христиане ели тело и пили кровь Бога своего, интерпретируя символический ритуалкак каннибализм христианами. Ссылки: Древний Рим Уильям Э. Данстан 2010 ISBN 0-7425-6833-4 стр. 293 и Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберта Ройса Беркетта 2002 ISBN 0-521-00720-8 стр. 485  
  61. ^ Понтий Пилат в истории и интерпретации Хелен К. Бонд 2004 ISBN 0-521-61620-4 стр. xi 
  62. ^ а б Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса Baker Academic, ISBN 0-8010-3114-1 с. 127 
  63. ^ Иисус в Талмуде Питера Шефера (2009) ISBN 0-691-14318-8 стр. 141 и 9 
  64. ^ Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Wm. B. ISBN издательства Eerdmans Publishing Co. 0-8028-4368-9 . С. 177–118. 
  65. ^ Гил Студент (2000). «Рассказ об Иисусе в Талмуде» . Талмуд: настоящая правда о Талмуде . Проверено 18 апреля 2018 года .
  66. ↑ Л. Паттерсон, «Происхождение имени Пантера», JTS 19 (1917–18), стр. 79–80, процитировано в Meier, p. 107 п. 48
  67. ^ a b Джордж У. Брасуэлл-младший, Что нужно знать об исламе и мусульманах , стр. 127 (B&H Publishing Group, 2000). ISBN 978-0-8054-1829-3 . 
  68. ^ Дандерберг, Исмо; Кристофер Марк Такетт; Кари Сириени (2002). Честная игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: очерки в честь Хейкки Ряйсянена . Брилл. п. 488. ISBN. 90-04-12359-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  69. ^ Pagels, Элейн H. (2006). Гностические евангелия . Феникс. п. 192. ISBN. 0-7538-2114-1.
  70. ^ Уильям Барклай, Великие темы Нового Завета . Вестминстерская пресса Джона Нокса. 2001. ISBN 978-0-664-22385-4 . п. 41. 
  71. ^ «Святой Игнатий Антиохийский к Смирнеям (перевод Робертса-Дональдсона)» .
  72. ^ a b Об Иисусе вспоминает Джеймс Д.Г. Данн (2003) ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339 
  73. ^ Иисус из Назарета Пол Верховен (2010) ISBN 1-58322-905-1 стр. 39 
  74. ^ Краткое введение в Новый Завет Барта Д. Эрмана (2008) ISBN 0-19-536934-3 стр. 136 
  75. ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . HarperOne. п. 145. ISBN 0-06-061662-8. То, что он был распят, абсолютно точно, насколько это возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит ... согласны с христианскими отчетами по крайней мере в этом основном факте.
  76. ^ Кембриджский Компаньон к Иисусу Маркусом Н.А. Bockmuehl (2001) ISBN 0-521-79678-4 стр. 136 
  77. ^ Джон П. Мейер "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" в Историческом Иисусе в недавних исследованиях Джеймса Д. Г. Данна и Скота Макнайта (2006) ISBN 1-57506-100-7 стр. 126–128 
  78. ^ Джон П. Мейер "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" в Историческом Иисусе в недавних исследованиях Джеймса Д. Г. Данна и Скота Макнайта (2006) ISBN 1-57506-100-7 стр. 132–136 
  79. ^ a b Век богословских и религиозных исследований в Великобритании, 1902–2007 гг . Эрнест Николсон 2004 ISBN 0-19-726305-4 стр. 125–126 Ссылка 126 
  80. ↑ Дэвид Фридман (2000), Библейский словарь Эрдмана , ISBN 978-0-8028-2400-4 , стр. 299. 
  81. ^ «Археология и Новый Завет» .
  82. ^ Статья о распятии Иисуса
  83. ^ Lémonon, JP (1981). Pilate et le gouvernement de la Judée: тексты и памятники, Études bibliques . Париж: Габалда. С. 29–32.
  84. ^ Пол Л. Майер "Дата Рождества и хронология Иисуса" в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113–129 
  85. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет по Андреас Дии Костенбергер , Л. Скотт Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  86. ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета Полом Барнеттом 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19-21 
  87. ^ Райнер Риснер, Павла Ранний период: хронология, Миссия Стратегия, теология (. Wm B. Eerdmans Publishing, 1998), стр. 58.
  88. Перейти ↑ Maier, PL (1968). «Сеян, Пилат и дата распятия». История церкви . 37 (1): 3–13. DOI : 10.2307 / 3163182 . JSTOR 3163182 . 
  89. ^ Fotheringham, JK (1934). «Свидетельства астрономии и технической хронологии даты распятия». Журнал богословских исследований . 35 (138): 146–162. DOI : 10.1093 / jts / os-XXXV.138.146 .
  90. ^ a b c "Niswonger", что означало пятницу "- Поиск в Google" .
  91. ↑ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 142–143 
  92. ^ Cyclopaedia библейского, теологической и церковной литературы: Том 7 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг - 1894»... он лежал в могиле на 15й (который был„высокий день“или двойной субботы, потому что каждую неделю суббота совпала. .. "
  93. ^ "Бломберг" Распятие в среду "- Поиск в Google" .
  94. ^ Евангелие от Марка, Том 2 Джона Р. Донахью, Дэниела Дж. Харрингтона 2002 ISBN 0-8146-5965-9 стр. 442 
  95. ^ a b c Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0-8054-9444-8 стр. 323–323 
  96. ^ Смерть Мессии, Том 2 , Раймонд Э. Браун, 1999 ISBN 0-385-49449-1, стр. 959–960 
  97. ^ Колин Хамфрис , Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 188–190 
  98. ^ История Нового Завета Ричардом Л. Нисвонгером 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 173–174 
  99. ^ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 с. 538 
  100. ^ Матфея 27:32 , Марка 15:21 , Луки 23:26
  101. ↑ Луки 23:46 и 23:55
  102. ^ Лавиния Кон-Шербок, Кто есть кто в христианстве , (Routledge, 1998), стр. 303.
  103. ↑ Примечания и запросы , том 6 июля - декабрь 1852 г., Лондон, стр. 252
  104. ^ Археологический журнал (Великобритания), том 7, 1850 стр. 413
  105. ^ "Католическая энциклопедия: Св. Вероника" .
  106. ^ Албан Батлер, 2000 ISBN Жизни Святых 0-86012-256-5 стр. 84 
  107. ↑ Евсевий Кесарийский . Ономастикон (О географических названиях в Священном Писании) .
  108. ^ Матфея 27:33 ; Марка 15:22 ; Луки 23:33 ; Иоанна 19:17
  109. ^ Eucherius Лион . «Письмо пресвитеру Фаусту» . Архивировано из оригинального 13 июня 2008 года.Три наиболее часто посещаемых выхода - одни на западе, другие на востоке и третьи на севере. Когда вы входите в город с северной стороны, первое из святых мест из-за состояния улиц находится к церкви, которая называется Мартириум, которую Константин недавно с большим почтением возводил. Далее, на западе, мы посетим места соединения Голгофы и Анастасии; действительно, Анастасис находится на месте воскресения, а Голгофа находится посередине между Анастасисом и Мартирием, местом страстей Господа, в котором все еще появляется скала, которая когда-то переносила тот самый крест, на котором был Господь. Однако это отдельные места за пределами горы Сион, где неуклонный подъем этого места простирался на север.
  110. ^ "Письма генерала Чарльза Гордона, обсуждающие его открытие" кавалерии "в Иерусалиме" . Первичные исходные документы SMF . Фонд рукописей Шэпелла.
  111. ^ Матфея 27:41 ; ср. Марка 15:31 , Луки 23:35
  112. ^ Марка 15:27 ; Матфея 27:38
  113. ^ Луки 23: 39-43
  114. ^ Луки 23:36
  115. ^ Матфея 27:54 ; ср. Марка 15:39
  116. ^ Марка 15:29 ; Матфея 27:39
  117. ^ Марка 15:35 ; Матфея 27:45 ; ср. Луки 23:35
  118. ^ Луки 23:48
  119. ^ Луки 23:49
  120. ↑ Иоанна 19: 23–24 , 19: 32–34
  121. ↑ Иоанна 19: 26–27
  122. ^ Марк 16: 43-46 , Матфея 27: 57-50 , Лк 23: 50-53 , John 19:38
  123. ^ Иоанна 19:39
  124. ^ Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт. «σταυρός» . Греко-английский лексикон - через Университет Тафтса .
  125. ^ Чарльтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «Латинский словарь» . Проверено 15 января 2019 г. - через Университет Тафтса .
  126. ↑ Обсуждение даты работы см. В Информации о Послании Варнавы и Эндрю Кларка, «Апостольство: свидетельства из Нового Завета и раннехристианской литературы», Евангелическое обозрение богословия, 1989, т. 13, стр. 380
  127. ^ Джон Доминик Кроссан , Крест, который говорил ( ISBN 978-0-06-254843-6 ), стр. 121 
  128. ↑ Послание Варнавы, 9: 7–8
  129. ^ "Дух говорит сердцу Моисея, чтобы он сделал прообраз креста и того, кто должен был пострадать , что, если, говорит Он, они не возложат на Него свою надежду, война будет вестись против них вовек. Итак, Моисей навалил оружие друг на друга в разгар схватки и, стоя на более высокой земле, чем кто-либо другой, протянул руки , и так Израиль снова одержал победу »(Послание Варнавы, 12: 2–3).
  130. ^ "ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем" .
  131. ↑ Ириней, Adversus Haereses , II, xxiv, 4
  132. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили 1988 ISBN 0-8028-3785-9 стр. 826 
  133. ^ a b Энциклопедия библейской литературы, часть 2 Джона Китто 2003 ISBN 0-7661-5980-9 стр. 591 
  134. ^ a b c Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь Ирен Эрлз 1987 ISBN 0-313-24658-0 стр. 64 
  135. ^ Изобразительное искусство: история Хью Хонор, Джон Флеминг 1995 ISBN 0-8109-3928-2 стр. 526 
  136. ^ Распятие и смерть человека по имени Иисус Дэвид шарового 2010 ISBN 1-61507-128-8 стр. 82-84 
  137. ^ а б Хронологическая жизнь Христа Марка Э. Мура 2007 ISBN 0-89900-955-7 стр. 639–643 
  138. ^ Holman Краткий библейский словарь Holman, 2011 ISBN 0-8054-9548-7 стр. 148 
  139. ↑ Распятие и предсмертный крик Иисуса Христа , Джеффри Л. Фелан, доктор медицины, 2009 [ ISBN отсутствует ], стр. 106–111
  140. ^ Томас У. Уокер, Люк , (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2013) стр. 84.
  141. ^ «Что такое галилейский арамейский? | Новый Завет на арамейском языке» . Aramaicnt.org. 31 марта 2015 года . Проверено 15 января 2019 года .
  142. ^ http://aramaicnt.org/2015/03/31/my-god-my-god-why-have-you-forsaken-me/
  143. ^ Геза Vermes, Страсти (Penguin, 2005) с. 75.
  144. ^ Геза Vermes, Страсти (Penguin, 2005) с. 114.
  145. ^ Геза Vermes, Страсти (Penguin, 2005) с. 122.
  146. ↑ Раймонд Браун, Смерть Мессии, Том II (Doubleday, 1994), стр. 1051
  147. ^ Джон Haralson Hayes, библейская экзегетика: Руководство для начинающих (Westminster John Knox Press, 1987)стр 104-105.. Автор предполагает, что это, возможно, было разработано, чтобы преуменьшить страдания Иисуса и заменить крик отчаяния криком надежды и уверенности, в соответствии с посланием Евангелия, в котором Иисус умирает с уверенностью, что он будет подтвержден как праведный пророк Бога.
  148. ↑ Дэвид Андерсон-Берри, 1871 Семь изречений Христа на кресте , Глазго: Pickering & Inglis Publishers
  149. ↑ Преподобный Джон Эдмундс, 1855 г. Семь изречений Христа на кресте Thomas Hatchford Publishers, Лондон, стр. 26 год
  150. ^ Артур Пинк, 2005 Семь изречений Спасителя на кресте Baker Books ISBN 0-8010-6573-9 
  151. ↑ Саймон Питер Лонг, 1966 Раненое слово: краткое размышление о семи изречениях Христа на кресте Baker Books
  152. ↑ Джон Росс Макдафф, 1857 г. Слова Иисуса, Нью-Йорк: Издательство Томаса Стэнфорда, стр. 76
  153. ↑ Александр Ватсон, 1847 г. Семь изречений на кресте John Masters Publishers, Лондон, стр. 5. Джеймс Данн цитирует разницу между отчетамикак повод усомниться в их историчности. Джеймс Г.Д. Данн, Иисус вспомнил , (Eerdmans, 2003), стр. 779–781.
  154. ^ Ежемесячный журнал Скотта . JJ Toon; 1868. Чудеса, совпадающие с распятием, Е.П.Б., с. 86–89.
  155. ^ Ричард Ватсон. Апология Библии: в серии писем, адресованных Томасу Пейну . Издательство Кембриджского университета; 2012. ISBN 978-1-107-60004-1 . С. 81–. 
  156. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–310
  157. ↑ Эдвин Кейт Бродхед Пророк, Сын, Мессия: повествовательная форма и функция в Марке (Continuum, 1994) с. 196.
  158. ^ Ориген . « Contra Celsum (Против Цельса) , книга 2, XXXIII» .
  159. ^ Дональдсон, Кокс (1888). Доникейские отцы . 6 . Нью-Йорк: The Christian Literature Publishing Co., стр. 136.
  160. ^ «В тот же час дневной свет исчез, когда солнце в это время было в его меридиональном пламени. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, несомненно, подумали, что это затмение. Вы сами храните в своих архивах рассказ о знамении мира ". Тертуллиан . « Апологетикум » .
  161. ↑ Колин Дж. Хамфрис и В. Г. Уоддингтон, The Date of the Crucifixion Journal of the American Scientific Affiliation 37 (март 1985 г.) [1] Архивировано 8 апреля 2010 г., в Wayback Machine
  162. ^ Колин Хамфрис , Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 193 (Однако обратите внимание, что Хамфрис помещает Тайную вечерю в среду) 
  163. ^ Хениге, Дэвид П. (2005). Исторические свидетельства и аргументы . University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-21410-4.
  164. Перейти ↑ Schaefer, BE (март 1990). Лунная видимость и распятие. Ежеквартальный журнал Королевского астрономического общества, 31 (1), 53–67
  165. Перейти ↑ Schaefer, BE (июль 1991 г.). Блики и небесная видимость. Публикации Тихоокеанского астрономического общества, 103, 645–660.
  166. ^ https://www.bbc.co.uk/programmes/m000qmnj
  167. ^ Бертон Л. Мак, Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение (Fortress Press, 1988) стр. 296; Джордж Брэдфорд Кэрд, Язык и образы Библии (Westminster Press, 1980), стр. 186; Джозеф Фицмайер, Евангелие от Луки, X – XXIV (Doubleday, 1985) с. 1513; Уильям Дэвид Дэвис, Дейл Эллисон, Мэтью: Том 3 (Continuum, 1997), стр. 623.
  168. ↑ Дэвид Э. Гарланд, Чтение Матфея: литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию (Smyth & Helwys Publishing, 1999) с. 264.
  169. ^ Геза Vermes, Страсти (Penguin, 2005)стр. 108-109.
  170. ^ Новая пересмотренная стандартная версия; В новой международной версии говорится: «... это был праведник».
  171. ^ Георгий Синкелл , хронографирование , глава 391 .
  172. ↑ Джефферсон Уильямс, Маркус Шваб и Ахим Брауэр (июль 2012 г.). «Землетрясение в начале первого века в Мертвом море ' » . Международное геологическое обозрение . 54 (10): 1219–1228. Bibcode : 2012IGRv ... 54.1219W . DOI : 10.1080 / 00206814.2011.639996 . S2CID 129604597 . 
  173. ^ Медицинские теории о причине смерти в Crucifixion JR Soc Med April 2006 vol. 99 нет. 4 185–188. [2]
  174. ^ Уильям Страуд, 1847, Трактат о физической смерти Иисуса Христа Лондон: Гамильтон и Адамс.
  175. ^ Уильям Сеймур, 2003, Крест в традициях, истории и искусстве ISBN 0-7661-4527-1 
  176. ^ " Поиск физической причины смерти Христа Исследования BYU" . Архивировано из оригинального 10 февраля 2009 года . Проверено 20 января 2009 года .
  177. ↑ Физическая смерть Иисуса Христа, исследование клиники Мэйо. Архивировано 31 января 2009 г. в Wayback Machine со ссылкой на исследования Баклина Р. (Юридические и медицинские аспекты испытания и смерти Христа. Sci Law 1970; 10: 14– 26), Микулич-Радеки Ф.В. (Рана в груди распятого Христа. Med News 1966; 14: 30–40), Дэвис CT (Распятие Иисуса: Страсти Христовы с медицинской точки зрения. Ariz Med 1965; 22: 183–187) и Барбет П. ( Доктор на Голгофе: Страсти нашего Господа Иисуса Христа, описанные хирургом , графом Уиклоу (транс) Гарден-Сити, Нью-Йорк, Doubleday Image Books 1953, стр. 12–18 , 37–147, 159–175, 187–208).
  178. ^ Эдвардс, Уильям Д .; Габель, Уэсли Дж .; Хосмер, Флойд Э; О физической смерти Иисуса , JAMA, 21 марта 1986 г., том 255, № 11, стр. 1455–1463 [3]
  179. ^ Фредерик Цугибе, 2005, Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование Evans Publishing, ISBN 1-59077-070-6 
  180. ↑ JW Hewitt, Использование гвоздей при распятии, Harvard Theological Review, 1932 г.
  181. ^ а б «Экспериментальные исследования распятия» .
  182. ↑ New Scientist, 12 октября 1978 г., стр. 96
  183. ^ Барбе, Пьер. Доктор на Голгофе , Нью-Йорк: Image Books, 1963.
  184. ↑ Кейт Максвелл, доктор медицины о Распятии Христа. Архивировано 17 января 2011 года в Wayback Machine.
  185. ^ "Страдания Иисуса и Распятие с медицинской точки зрения" . Southasianconnection.com. 7 апреля 2007 года в архив с оригинала на 8 июня 2019 года . Проверено 15 января 2019 года .
  186. ^ Католическая медицинская ассоциация, Linacre Quarterly, август 2006 г. Архивировано 9 июля 2012 г., в Archive.today
  187. ^ Ретиф, FP; Силлиерс, Л. (декабрь 2003 г.). «История и патология распятия» . Южноафриканский медицинский журнал = Suid-Afrikaanse Tydskrif vir Geneeskunde . 93 (12): 938–841. PMID 14750495 . Проверено 3 ноября 2018 года . 
  188. ↑ Павел II, Папа Иоанн (1994). Катехизис католической церкви . Urbi Et Orbi Communications. п. 376.В Интернете: https://books.google.com/books?id=tVJXcOVY2UgC
  189. ^ Шварц, Ганс (1996). Истинная вера в истинного Бога: введение в жизнь и мысли Лютера . Миннеаполис: крепость Аугсбург. С. 47–48.В Интернете: https://books.google.com/books?id=l3rDtUQRdKAC
  190. ↑ Бенедикт XVI, Папа (1987). Принципы католического богословия: камни для фундаментального богословия . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 17–18.
  191. ^ Кальвин, Жан (1921). Институты христианской религии . Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям и работе субботней школы. стр.  477 -479.В Интернете: https://books.google.com/books?id=UU9Ygc_c5woC
  192. Перейти ↑ Kempis, Thomas (2005). «12: На Королевской дороге Святого Креста». Внутренняя жизнь . Нью-Йорк: Книги Пингвина.Интернет: https://books.google.com/books?id=13QRjJjhEqkC «На кресте - спасение; в Кресте - жизнь; в Кресте - защита от наших врагов; в Кресте настойка небесной сладости; в Кресте - сила духа; в кресте радость духа; в Кресте - превосходство добродетели; в Кресте - совершенство святости. Нет спасения души и надежды на жизнь вечную, кроме как на Кресте ».
  193. ↑ Кто, по-вашему, я? Очерки христологии Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр. 106 
  194. ^ Кросс, Фрэнк L .; Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Страсть". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  195. ^ Христология Нового Завета Оскаром Каллманном 1959 ISBN 0-664-24351-7 стр. 79 
  196. ^ Иоанновское толкование Бога Даниэлем Ратнакара Садананда 2005 ISBN 3-11-018248-3 стр. 281 
  197. ^ Иоанны христология и ранняя Церковь TE Поллард 2005 ISBN 0-521-01868-4 стр. 21 год 
  198. ^ Исследования в ранней христологии Мартина Хенгеля 2004 ISBN 0-567-04280-4 стр. 371 
  199. ^ Исследования в Откровении от Мартина Ральф де Гаан , 1998 ISBN 0-8254-2485-2 р. 103 
  200. ^ a b Христология Нового Завета Фрэнк Дж. Матера 1999 ISBN 0-664-25694-5 стр. 67 
  201. ^ Речи в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы, написанные Мэрион Л. Соардс, 1994 ISBN 0-664-25221-4 стр. 34 
  202. ^ a b c d Христология Ганса Шварца 1998 ISBN 0-8028-4463-4 стр. 132–134 
  203. ^ Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве Ларри У. Уртадо (2005) ISBN 0-8028-3167-2 стр. 130–133 
  204. ^ Христианское богословие Дж. Глиндура Харриса (2002) ISBN 1-902210-22-0 стр. 12-15 
  205. ^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона 2004 ISBN 0-521-54154-9 стр. 91 
  206. ^ Чтение и проповедь Писания от Hughes Олифант Старый 2002 ISBN 0-8028-4775-7 р. 125 
  207. ↑ Агнец Божий Сергея Булгакова 2008 ISBN 0-8028-2779-9 с. 129 
  208. ^ Энциклопедия теологии: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0-86012-006-6 с. 74 
  209. ^ Например, см. От Матфея 6: 14–15 . Также Нагорная проповедь.
  210. ^ a b «Доктрина искупления» . Католическая энциклопедия .
  211. ^ AJ Wallace, RD Rusk Моральная трансформация: первоначальная христианская парадигма спасения , (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011) ISBN 978-1-4563-8980-2 
  212. ^ «Искупление Иисуса Христа - Энциклопедия мормонизма» . eom.byu.edu .
  213. ^ Болл, Энн (2003). Энциклопедия католических верований и практик . Хантингтон, Индиана: Наш воскресный гость. ISBN 0-87973-910-X.
  214. ^ " Miserentissimus Redemptor " . Энциклика Папы Пия XI. Архивировано из оригинального 12 августа 2014 года.
  215. ^ "Архивы Ватикана" . Архивировано из оригинала на 2 мая 2008 года .
  216. ^ См. Развитие взгляда Кристуса Виктора после Олена
  217. ^ Джонсон, Алан Ф .; Роберт Э. Уэббер (1993). Во что верят христиане: библейское и историческое резюме . Зондерван. С. 261–263.
  218. ^ Brox 1984 , стр. 306.
  219. ^ Schneemelcher & Maurer 1994 , стр. 220.
  220. ^ Мейер, Марвин; Робинсон, Джеймс (2009). «Первое откровение Иакова». Писания Наг-Хаммади: Пересмотренный и обновленный перевод священных гностических текстов в одном томе (изд. 2009 г.). HarperOne. ISBN 978-0061626005.
  221. ^ Аюб, Махмуд М. (апрель 1980). «К исламской христологии II: смерть Иисуса, реальность или заблуждение (исследование смерти Иисуса в тафсирской литературе)». Мусульманский мир . Хартфордская семинария. 70 (2): 106. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1980.tb03405.x .
  222. ↑ Коран  4: 157–158
  223. ^ "Посему он сам не претерпел смерти, но Симон, некий человек из Кирены, будучи вынужденным, понес крест вместо себя; так что этот последний, преобразившись им, чтобы его можно было принять за Иисуса, был распят, из-за невежества и заблуждения, в то время как сам Иисус принял облик Симона и, стоя рядом, посмеялся над ними. Поскольку, поскольку он был бестелесной силой и Нусом (разумом) нерожденного отца, он преобразил себя, как ему было угодно, и таким образом вознесся к пославшему его, высмеивая их, поскольку его нельзя было схватить, и он был невидим для всех »( Ириней, Против ересей , книга I, гл. 24, 4 ).
  224. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари Макгуайр Библиотека Наг-Хаммади после пятидесяти лет: Труды Общества памяти библейской литературы 1995 г. [в ​​Филадельфии] Брилл 1997 ISBN 978-9004108240 стр. 54 
  225. ^ Туомас Расимус Рай, пересмотренный в гностическом мифотворчестве: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов Брилль, 2009 ISBN 978-9047426707 стр. 13 
  226. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари Макгуайр Библиотека Наг-Хаммади после пятидесяти лет: Труды Общества памяти библейской литературы 1995 г. [в ​​Филадельфии] Брилл 1997 ISBN 978-9004108240 стр. 55 
  227. ^ Гил, Моше (1992). «Кредо Абу 'Эмира». В Джоэле Л. Кремере (ред.). Востоковедение Израиля . 12 . С. 9–58.
  228. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 596 
  229. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 751 
  230. ^ «Метрополис - Путешествие по Японии: Иисус в Японии» . Архивировано из оригинального 25 августа 2006 года . Проверено 15 января 2019 года .
  231. ↑ Бартлетт, Дункан (9 сентября 2006 г.). «Программы | От нашего корреспондента | Японский след Иисуса» . BBC News . Проверено 15 января 2019 года .
  232. ^ "Иисус в Японии - FT110" . Архивировано из оригинального 10 марта 2007 года . Проверено 15 января 2019 года .
  233. ^ "Малоизвестная легенда об Иисусе в Японии | История | Смитсоновский институт" . Smithsonianmag.com. 1 января 1970 . Проверено 15 января 2019 года .
  234. ^ Zeitschrift für Religionswissenschaft . Jahrgang 1997 diagonal-Verlag Ursula Spuler-Stegemann Der Engel Pfau zum Selbstvertändnis der Yezidi стр. 14 (немецкий)
  235. ^ Джеймс Тиссо: Жизнь Христа Джудит Ф. Долкарт 2009 ISBN 1-85894-496-1 стр. 201 
  236. ^ Rookmaaker, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры . Crossway Books. п. 73 . ISBN 0-89107-799-5.
  237. ^ «Католическая энциклопедия: символизм» .
  238. ^ «Католическая энциклопедия: почитание изображений» .
  239. ^ «Мария была соединена с Иисусом на кресте» . EWTN. 1 ноября 1995 . Проверено 15 января 2019 года .
  240. ^ «Веб-сайт Ватикана« Узри свою мать! » » . Архивировано из оригинала на 17 мая 2009 года . Проверено 19 февраля 2009 года .
  241. ^ "Де Круизигинг" . lib.ugent.be . Проверено 28 сентября 2020 года .
  242. ^ a b В стихах 19:17 и 19:18 используется только глагол во множественном числе от третьего лица («они»), неясно, относится ли это к первосвященникам (οἱ ἀρχιερεῖς), которым Пилат предал Иисуса в 19: 15–16, или воинам (οὖν στρατιῶται), которые распяли Иисуса согласно 19:23.
  243. ↑ В некоторых рукописях Луки эти слова опущены. Аннотация Nieuwe Bijbelvertaling (2004).
  244. ^ a b На основании других библейских стихов часто делается вывод, что эта Мария была собственной матерью Иисуса , а Иаков и Иосиф / Иосиф были его братьями, см. братья Иисуса .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брокс, Норберт (1984). " ' Doketismus' - сделайте Problemanzeige". Zeitschrift für Kirchengeschichte . Kohlhammer Verlag . 95 : 301–314. ISSN  0044-2925 .
  • Кузар, Чарльз Б. (1990). Богословие Креста: смерть Иисуса в посланиях Павла . Fortress Press. ISBN 0-8006-1558-1.
  • Деннис, Джон (2006). «Смерть Иисуса в Евангелии от Иоанна: обзор исследований от Бультмана до наших дней с особым упором на гипертексты Иоанна». Течения в библейских исследованиях . 4 (3): 331–363. DOI : 10.1177 / 1476993X06064628 . S2CID  170326371 .
  • Дилассер, Морис (1999). Символы церкви . ISBN 978-0-8146-2538-5.
  • Грин, Джоэл Б. (1988). Смерть Иисуса: предание и толкование в повествовании о страстях . Мор Зибек. ISBN 3-16-145349-2.
  • Хамфрис, Колин Дж .; WG Waddington (декабрь 1983 г.). «Свидание с распятием». Природа . 306 (5945): 743–746. Bibcode : 1983Natur.306..743H . DOI : 10.1038 / 306743a0 . S2CID  4360560 .
  • Розенблатт, Самуэль (декабрь 1956 г.). «Распятие Иисуса с точки зрения фарисейского закона». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы. 75 (4): 315–321. DOI : 10.2307 / 3261265 . JSTOR  3261265 .
  • Макрей, Джон (1991). Археология и Новый Завет . Бейкер Букс. ISBN 0-8010-6267-5.
  • Самуэльссон, Гуннар. (2011). Распятие в древности . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150694-9.
  • Шнеемельхер, Вильгельм ; Маурер, Кристиан (1994) [1991]. «Евангелие от Петра» . В Шнеемельхере, Вильгельм ; Уилсон, Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета: Евангелия и связанные с ними писания . Новозаветный апокриф. 1 . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 216–227. ISBN 978-0-664-22721-0. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Слоян, Джерард С. (1995). Распятие Иисуса . Fortress Press. ISBN 0-8006-2886-1.

Внешние ссылки [ править ]