Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из гипотезы зрения )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисуса
Погребение Христа
Страсть
Страстная неделя
Значимость
Видения Иисуса
Теории о пустых гробницах
Связанный
Порталы: Христианская Библия
  • v
  • т
  • е

Теория видения или гипотеза видения - это термин, используемый для охвата ряда теорий, которые ставят под сомнение физическое воскресение Иисуса и предполагают, что появление воскресшего Иисуса было призрачным опытом . Впервые он был сформулирован Давидом Фридрихом Штраусом в 19 ​​веке и был предложен в нескольких формах критическими современными исследователями, включая Гельмута Кестера , [1] Гезу Вермеса , [2] и Ларри Уртадо , [3] и членов организации « Иисус». Семинар, например, Герд Людеманн . [4]

Христианские апологеты , ученые и богословы возражают против этой теории, считая воскресение буквально телесным явлением.

Гипотеза [ править ]

Теория субъективного зрения [ править ]

Давид Фридрих Штраус (1808–1874 гг.) В своей « Жизни Иисуса» (1835 г.) утверждал, что воскресение было не объективным историческим фактом, а субъективным «воспоминанием» об Иисусе, преобразившем мертвого Иисуса в воображаемого или «мифического». "воскресший Христос. [5] Явление или Христофания Иисуса Павлу и другим людям было «внутренним и субъективным». [6] Размышления о мессианской надежде и Псалтирь 16:10 , [примечание 1] привели к возвышенному состоянию ума, в котором «воскресший Христос» присутствовал «в видении», заключая, что Иисус, должно быть, избежал рабство смерти. [6] ШтраусДиссертация была развита Эрнестом Ренаном.(1863) и Альбер Ревиль (1897). [7] Эти интерпретации позже были классифицированы как «гипотеза субъективного видения» [примечание 2] и «сегодня отстаивается подавляющим большинством экспертов по Новому Завету». [4] [ сомнительно - обсудить ]

Согласно Эрману, «христианская точка зрения на этот вопрос [состоит] в том, что видения были истинным явлением Иисуса его последователям» [8], точка зрения, которая «убедительно изложена в любом количестве публикаций». [8] Эрман далее отмечает, что «христианские апологеты иногда заявляют, что наиболее разумным историческим объяснением этих видений является то, что Иисус действительно явился ученикам». [9]

Согласно Де Конику, переживания воскресшего Христа в самых ранних письменных источниках - символе веры «примитивной церкви» из 1 Коринфянам 15: 3-5 , Павла в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - это экстатические события восхищения. [10]

Возвышение Иисуса [ править ]

Согласно Уртадо, переживания воскрешения были религиозными переживаниями, которые «, по-видимому, включали видения (и / или восхождения) на Божьи небеса, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». [11] Эти видения могли в основном появляться во время совместного поклонения. [3] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса. [12]

Согласно Эрману, «вера учеников в воскресение была основана на видениях». [13] [примечание 3] Эрман отмечает, что и Иисус, и его ранние последователи были апокалиптическими евреями, которые верили в телесное воскресение, которое начнется, когда приблизится пришествие Царства Бога. [15]Эрман далее отмечает, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но что в Евангелиях также записана традиция сомнений в появлении Иисуса. «Предварительное предположение» Эрмана состоит в том, что видения были только у нескольких последователей, в том числе у Петра, Павла и Марии. Они рассказали другим об этих видениях, убедив большинство своих близких в том, что Иисус воскрес из мертвых, но не все они. В конце концов, эти истории были пересказаны и приукрашены, что привело к истории о том, что все ученики видели воскресшего Иисуса. [16] Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, и на основании его отсутствия они пришли к выводу, что он, должно быть, был вознесен на небеса самим Богом, возвысив его до беспрецедентного статуса и власти. [17]

Призыв к миссионерской деятельности [ править ]

По словам Гельмута Кестера , истории о воскресении изначально были прозрениями, в которых ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, а на вторичной стадии были истолкованы как физическое доказательство этого события. Он утверждает, что более подробные описания воскресения также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов. [1]

По словам Герда Людеманна , Петру было видение Иисуса, вызванное его чувством вины за предательство Иисуса. Видение усилило это чувство вины, и Петр испытал это как реальное появление Иисуса, воскресшего из мертвых. Он убедил других учеников, что воскресение Иисуса знаменует приближение последнего времени и грядущего Царства Божьего, когда мертвые воскреснут, о чем свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, приступивших к своей новой миссии. [Интернет 1]

Согласно библеисту Гезе Вермесу , воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждающее их возобновить свою апостольскую миссию». Они чувствовали присутствие Иисуса в своих действиях, «воскреснув снова сегодня и завтра в сердцах людей, которые любят его и чувствуют, что он рядом». [2]

Теория объективного зрения [ править ]

Ханс Грасс (1964) предложил «гипотезу объективного видения», в которой явления Иисуса являются «божественно вызванными видениями», показывая его последователям, что Его воскресение «было духовной реальностью». [18] Дух Иисуса воскрес, но его тело осталось мертвым, что объясняет запоздалое обращение сводного брата Иисуса Иакова . Гипотеза «объективного» видения Грасса не находит отклика в более поздних исследованиях. [19]

Снижение когнитивного диссонанса [ править ]

Дальнейшее объяснение дает теория когнитивного диссонанса . [20] [21] [22] [web 2] В то время как ранние последователи Иисуса ожидали немедленного установления Царства Божьего, отсрочка этого космического события привела к изменению верований. [20] Согласно натуралистическому объяснению, в процессе уменьшения когнитивного диссонанса еврейские писания были переинтерпретированы, чтобы объяснить распятие и призрачные посмертные переживания Иисуса. [20] [21] [22] [паутина 2]Вера в то, что воскресение Иисуса знаменует неизбежное пришествие Царства Божьего, сменилась верой в то, что воскресение подтвердило мессианский статус Иисуса, и верой в то, что Иисус вернется в неопределенное время в будущем, Второе пришествие cq Parousia , предвещая ожидаемое время конца. [20] Тот же процесс, возможно, привел к интенсивной прозелитизации, убеждая других в развивающихся убеждениях уменьшить когнитивный диссонанс, объясняя, почему ранняя группа последователей увеличивалась, несмотря на неудачные ожидания. [веб 2]

Критика [ править ]

Несколько христианских ученых, таких как Гэри Хабермас , Уильям Лейн Крейг и Майкл Моррисон, выступили против объяснения видений для текстовых описаний физического воскресения. [23] [24] [25] Согласно Хабермасу, большинство ученых-христологов являются «умеренными консерваторами», которые верят, что Иисус воскрес из мертвых, физически или духовно. [26] Хотя теория видений получила поддержку среди критически настроенных ученых с последней четверти 20-го века, [27] «подавляющее большинство ученых» по-прежнему отвергают возможность субъективных видений или галлюцинаций в качестве объяснения переживаний воскрешения. [26] [примечание 4]Сам Хабермас рассматривает эти критические подходы как «попытки отвергнуть центральное событие и доктрину ортодоксального христианства». [27] Крейг считает, что явления воскрешения слишком разнообразны, чтобы их можно было классифицировать как галлюцинации; [28] [примечание 5] Крейг и Людеманн начали письменное обсуждение этого вопроса в 2000 году. [29]

Британский ученый Н.Т. Райт считает, что видения мертвых всегда были связаны с духами и призраками, а не с телесным воскресением. Таким образом, утверждает Райт, простое видение Иисуса никогда не приведет к беспрецедентной вере в то, что Иисус был физически воскресшим трупом; в лучшем случае он будет восприниматься как великий мученик, стоящий одесную Бога. [30] Райт утверждает, что «именно потому, что такие встречи [видения мертвых] были достаточно хорошо известны [...], они [ученики] не могли сами по себе вызвать веру в то, что Иисус был воскрешен из мертвые [...] Действительно, такие видения означали именно то, что люди в древнем и современном мирах обнаружили, что человек был мертв, а не что они были живы ". [31]

Дейл Эллисон высказал аналогичную критику и утверждал, что одни только видения никогда не приведут к вере в телесное воскресение. Он пишет: «Если бы не было причин полагать, что его [Иисуса] твердое тело вернулось к жизни, никто бы не подумал, что он, вопреки ожиданиям, воскрес из мертвых. Конечно, видения или предполагаемые встречи с посмертным Иисусом сами по себе не могли бы дать такую ​​причину » [32].

Немецкий библеист Мартин Хенгель отмечает, что теория Людемана выходит за рамки исторических исследований, предоставляя анализ, который не поддается проверке. [33] [примечание 6]

См. Также [ править ]

  • Гипотеза обморока
  • Гипотеза украденного тела
  • Исторический Иисус
  • Историчность Иисуса

Заметки [ править ]

  1. ↑ См. Также Herald Gandi (2018), Воскресение: «Согласно Священным Писаниям»?
  2. ^ Грегори В. Доус (2001), Исторический вопрос Иисуса , стр. 334: «[Примечание 168] Панненберг классифицирует все эти попытки вместе под заголовком« гипотеза субъективного видения »;» [Примечание 169] В настоящем исследовании, мы видели пример этой гипотезы в работе Давида Фридриха Штрауса ».
  3. ^ Эрман отвергает рассказ о пустой гробнице; согласно Эрману, «пустая гробница не имела к этому никакого отношения [...] пустая гробница не породила бы веру». [14]
  4. ^ Хабермас: «Вместо воскресения были предложены как внутренние состояния ума (такие как субъективные видения или галлюцинации), так и объективные явления (например, иллюзии). Подавляющее большинство ученых, однако, все еще отвергают такие предложения». [26]
  5. ^ Крейг: "... разнообразие явлений не может быть хорошо объяснено с помощью таких видений. Эти видения переживались много раз, разными людьми, группами, в разных местах и ​​при различных обстоятельствах, и не только верующими. , но также и неверующими, такими как Иаков, брат Иисуса, и фарисей Савл из Тарса ... Даже если бы можно было составить из журналов случаев смесь, состоящую из историй галлюцинаций за определенный период времени (как видения в Меджугорье), массовых галлюцинаций (как в Лурдесе), галлюцинации у разных людей и т. д., факт остается фактом: в журналах случаев нет ни одного случая, демонстрирующего разнообразие, связанное с посмертными явлениями Иисуса. построен. "[28]
  6. ^ Хенгель: «Людеманн [...] не признает этих ограничений для историка. Здесь он попадает в сферу психологических объяснений, для которых на самом деле невозможна никакая проверка [...] источники слишком ограничены для такого психологического рассуждения. анализы ". [33]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Кестер 2000 , стр. 64-65.
  2. ^ a b Vermes 2008a , стр. 151–152.
  3. ^ а б Уртадо 2005 , стр. 73.
  4. ^ а б Кубица 2016 .
  5. Перейти ↑ McGrath 2011 , p. 310.
  6. ^ a b Гарретт 2014 , стр. 100.
  7. ^ Rush Rhees (2007), Жизнь Иисуса из Назарета : «Это последнее объяснение в последнее время возродился в связи с так называемой зрения гипотезы Ренана и Ревилль.»
  8. ^ а б Эрман 2014 , стр. 100.
  9. ^ Эрман 2014 , стр. 107.
  10. ^ Де Коник 2006 , стр. 6.
  11. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 72-73.
  12. ^ Leman2015 , стр. 168–169.
  13. ^ Эрман 2014 , стр. 98, 101.
  14. ^ Эрман 2014 , стр. 98.
  15. ^ Эрман 2014 , стр. 99.
  16. ^ Эрман 2014 , стр. 101-102.
  17. ^ Эрман 2014 , стр. 109-110.
  18. Перейти ↑ Garrett 2014 , p. 101.
  19. ^ Герд Людеманн в Историческом Иисусе в недавних исследованиях под ред. Джеймс Д.Г. Данн, Скот Макнайт - 2005, стр. 418: «Тезис об« объективном видении »справедливо не нашел отклика в более поздних исследованиях, но Грасс в своей превосходной книге делает больше, чем обеспечивает основу для гипотезы объективного видения».
  20. ^ а б в г Фредриксен 2018 .
  21. ^ а б Комарницкий 2014 .
  22. ^ а б Бермеджо-Рубио 2017 .
  23. ^ Хабермас
  24. ^ Крейг
  25. ^ Майкл Моррисон Воскресение Иисуса: История толкования
  26. ^ a b c Хабермас, Гэри, Исследование воскрешения с 1975 года по настоящее время: что говорят критические ученые? . Журнал для изучения исторического Иисуса 3, вып. 2 (2005): 135-53. DOI: 10.1177 / 1476869005058192
  27. ^ a b Гэри Хабермас (2001), Возрождение натуралистических откликов на Воскресение Иисуса в конце двадцатого века . Журнал Тринити (TRINJ 22NS (2001) 179-196)
  28. ^ а б Крейг, Уильям Лейн. «Видения Иисуса: критическая оценка гипотезы галлюцинаций Герда Людемана: разумная вера». Разумная вера. По состоянию на 4 ноября 2019 г. https://www.reasonablefaith.org/writings/scholarly-writings/historical-jesus/visions-of-jesus-a-critical-assessment-of-gerd-ludemanns-hallucination-hypo/ .
  29. ↑ Чарльз Фостер . Расследование Иисуса: аргументы в пользу и против воскресения ... 2011 »Герд Людеманн в Пол Копан и Рональд К. Тачелли, ред., Воскресение Иисуса: факт или вымысел: дебаты между Уильямом Лейном Крейгом и Гердом Людеманн (Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP, 2000) "
  30. ^ Райт, NT «Христианское происхождение и Воскресение Иисуса: Воскресение Иисуса как историческая проблема». Sewanee Theological Review, 1998.
  31. ^ Райт, NT Воскресение Сына Божьего. Spck Publishing, 2003. 690-691.
  32. ^ Эллисон, Дейл С. Воскрешая Иисуса: древнейшая христианская традиция и ее толкователи. Нью-Йорк: T&T Clark, 2006. 324-325.
  33. ^ a b Хенгель, Мартин и Анна Мария. Schwemer. Павел между Дамаском и Антиохией: Неизвестные годы. Перевод Джона Боудена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1997. 342

Источники [ править ]

Печатные источники
  • Бермеджо-Рубио, Фернандо (2017), «Процесс обожествления Иисуса и теория когнитивного диссонанса» , Numen , 64 (2–3)
  • Де Коник, апрель Д. (2006), «Что такое ранний христианский и еврейский мистицизм?», В Де Коник, апрель Д. (ред.), Рай сейчас: очерки раннего еврейского и христианского мистицизма , SBL, ISBN 9781589832572
  • Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом. Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпероне
  • Фредриксен, Паула (2018), Когда христиане были евреями: первое поколение , Yale University Press
  • Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманы
  • Кестер, Гельмут (2000), Введение в Новый Завет, т. 2: История и литература раннего христианства , Вальтер де Грюйтер
  • Комарницкий, Крис (2014), «Когнитивный диссонанс и Воскресение Иисуса» , журнал The Fourth R , 27 (5)
  • Кубица, Хайнц-Вернер (2016), Иллюзия Иисуса: как христиане создали своего Бога: демистификация мировой религии посредством научных исследований , Tectum Wissenschaftsverlag
  • Герд Людеманн, Воскресение Иисуса , пер. Джон Боуден (Миннеаполис: Fortress Press, 1994)
  • МакГрат, Алистер Э. (2011), Христианское богословие: введение , John Wiley & Sons, ISBN 9781444397703
  • Вермес, Геза (2008a), Воскресение , Лондон: Пингвин
  • Вермес, Геза (2008b), Воскресение: история и миф , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6 CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Интернет-источники
  1. ↑ Барт Эрман (5 октября 2012 г.), Герд Людеманн о Воскресении Иисуса
  2. ^ a b c Барт Эрманн (4 июня 2016 г.), « Были ли последователи Иисуса сумасшедшими?» Был он?

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Озен, Альф; Людеманн, Герд (1995), Что на самом деле случилось с Иисусом? Исторический подход к воскресению , переведенный Джоном Боуденом, Луисвилл, Кент: Вестминстер / John Knox Press, 1995, ISBN 0-664-25647-3