Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Деизм
Происхождение
Движения
Известные цифры
Ложные эквивалентности
Оппозиция
  • v
  • т
  • е

Деистическая эволюция - это позиция в дебатах о происхождении, которая включает принятие научных доказательств эволюции и возраста вселенной, в то же время отстаивая точку зрения о том, что деистический Бог создал вселенную, но с тех пор не вмешивался. Эта позиция является противоположностью теистической эволюции и поддерживается теми, кто верит в деизм и принимает гипотезу эволюционистов. Различные взгляды на деистическую эволюцию:

В « Христианском богословии » Милларда Дж. Эриксона (2013) написано: «Деистическая эволюция, возможно, лучший способ описать одну разновидность того, что обычно называют теистической эволюцией». [1] Он описывает это как веру в то, что Бог «начал процесс эволюции, создав первую материю и внедрив в творение законы, которым следовало ее развитие». После установления этого процесса этот Творец затем «отказался от активного участия в жизни мира, став, так сказать, Заслуженным Создателем». [1]

Бог - Творец, первопричина, а эволюция - средство, ближайшая причина. Таким образом, за исключением своего взгляда на самое начало материи, деистическая эволюция идентична натуралистической эволюции, поскольку отрицает прямую активность личного Бога во время продолжающегося творческого процесса. Деистическая эволюция не испытывает особых затруднений с научными данными. Однако существует явный конфликт между взглядом деизма на отсутствующего Бога и библейским изображением Бога, который был вовлечен в целую серию творческих актов. В частности, оба повествования о происхождении людей в Книге Бытия указывают на то, что Бог определенно и отчетливо пожелал и действовал, чтобы вызвать их к существованию. Кроме того, деистическая эволюция противоречит библейскому учению о провидении,согласно которому Бог лично и глубоко заинтересован и вовлечен в то, что происходит в конкретных событиях во всем его творении.[1]

Психолог Стив Stewart-Williams [2] в своей книге Дарвин, Бога и смысл жизни (2010 г.) гласит:

Деистические эволюционисты считают, что Бог создал вселенную и законы природы ... но когда мяч катился, он перестал вмешиваться в повседневное управление миром или в течение естественного закона. Бог был подобен эфиру после Эйнштейна: он больше не играл во Вселенной никакой роли . [3]

Стюарт-Уильямс далее пишет, что деистическая эволюция лишает Бога того, что большинство религиозных верующих считает центральным. Никакого деистического Бога нет рядом для молитв , чудес или вмешательства в жизнь людей, и из-за этого он непопулярен в монотеистических религиях. [4]

Деистическая эволюция придерживается концепции некоторой формы Бога, но отрицает наличие какого-либо личного Бога. Недавним защитником деистической эволюции был Майкл Энтони Кори , автор книги « Назад к Дарвину: научное обоснование деистической эволюции» (1994).

Некоторые ученые писали, что Чарльз Дарвин был сторонником деистической эволюции. [5]

Деистическая эволюция также является основной идеей пандеизма , который был причислен к горстке духовных верований, «совместимых с современной наукой ». [ необходима цитата ] и, в частности, отмечается, что « пандеистические системы верований .... [представляют] включение Бога как постоянно разворачивающееся выражение сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением». [6]

Теистический предопределение [ править ]

Деистическая эволюция - это не то же самое, что теистическая эволюция , но их иногда путают. Разница заключается в различии между богом-теистом, который заинтересован в исходе своего творения и человечеством, если не активно участвует в нем, и богом-деистом, который либо не заинтересован в исходе и не занимает особого места для человечества, либо не буду вмешиваться. Часто между этими двумя позициями нет заметной разницы - выбор терминологии больше связан с верующим и его или его потребностью в боге, чем вписывается в в основном произвольный словарь или академическое определение.

Критика христианских креационистов [ править ]

Христианские креационисты критиковали деистическую эволюцию как несовместимую с христианством, поскольку она противоречит буквальному прочтению Библии и, что более важно, не оставляет никакой роли «христианскому личному Богу». [7] [8]

М. Дж. Эриксон писал, что деистическая эволюция противоречит библейской доктрине провидения, согласно которой «Бог лично и глубоко заинтересован и вовлечен в то, что происходит в конкретных событиях во всем его творении». [9]

Чарльз П. Граннан писал в 1894 году: «Еще одно безосновательное предположение негативных критиков состоит в том, что общие принципы атеистической и деистической эволюции, признанные многими учеными как объяснение происхождения различных видов растений и животных, также должны применяться для объяснения. происхождение христианской религии ". [10]

Чарльз Уэсли Ришелл раскритиковал эту концепцию в 1899 году, сравнив ее с представлением (ложным, по его мнению), что гравитация является свойством материи, а не непрерывным действием Бога:

Если эволюция - это метод творения Бога, он все еще работает. Теистический деизм и эволюция возможны, но деистическая эволюция - это внутреннее противоречие. Опять же, это всего лишь предположение, что Бог создал мир и наделил его силами, которые неизбежно будут выполнять Его волю. Для нас невозможно сказать, что Бог вначале излучал энергию, а затем прекратил. По меньшей мере, так же вероятно, что гравитация - это божественная сила, постоянно воздействующая на материю определенным образом, так же как и то, что это божественная сила, раз и навсегда вложенная в материю. [11]

Римско - католическая церковь не согласна с доктриной деистической эволюции. В ноябре 2005 года Папа Бенедикт обратился к 25-тысячной аудитории на площади Святого Петра :

Когда понтифик закончил свое выступление, он отложил свои бумаги в сторону и прокомментировал мысль святого Василия Великого, Доктора Церкви, который сказал, что некоторые, «обманутые атеизмом, который они несут в себе, представляют себе вселенную. лишенный наставника и порядка по воле случая. Я считаю, что слова этого Отца четвертого века удивительно своевременны », - сказал Бенедикт XVI. «Сколько сегодня этих« некоторых »? Обманутые атеизмом, они верят и пытаются продемонстрировать, что думать, будто всему не хватает руководства и порядка, - это наука». [12]

Наука [ править ]

Деистическая эволюция не противостоит и не противоречит эволюции и не вступает в противоречие с наукой, поскольку она говорит, что Бог начал процесс, а затем оставил его естественным процессам. Однако деизм по-прежнему остается религиозной философией.

Стюарт-Вильямс писал о деистической эволюции и науке:

Деистическая эволюция устраняет любой непосредственный конфликт между наукой и верой в Бога. Любой, кто считает, что роль Бога заключалась лишь в создании законов природы, может принять научное мировоззрение во всей его полноте; они просто добавляют оговорку, что «это сделал Бог», т. е. что Бог несет ответственность за мир, который описывает наука . [13]

Существует значительный простор для этой точки зрения « бога промежутков », поскольку научные наблюдения совершенно неспособны пролить свет на то, что произошло в эпоху Планка , первые 10 -43 секунды в истории Вселенной. Все развитие с этого первоначального творческого акта просто следует законам и принципам, которые Он создал:

  • Бог создал вселенную, возможно, используя «большой взрыв» около 15 миллиардов лет назад в качестве своего метода. Он установил основные законы, управляющие движением Вселенной, а затем полностью покинул сцену. С тех пор Бога никто не видел. Земля образовалась около 4 или 5 миллиардов лет назад без какого-либо участия Бога. Позже сформировались элементарные формы жизни, которые превратились в животных и растения, которые мы видим сегодня благодаря чисто естественным силам. По сути, она идентична натуралистической эволюции, за исключением того, что она оставляет за Богом одно действие: первоначальное создание материи Вселенной. Эта вера распространена среди деистов. [1]
  • Хотя этот термин используется редко, деистическая эволюция, пожалуй, лучший способ описать одну разновидность того, что обычно называют теистической эволюцией. Это точка зрения, согласно которой Бог начал процесс эволюции, создав первую материю и внедрив в творение законы, которым следовало его развитие. Таким образом, он запрограммировал процесс. Затем он отказался от активного участия в жизни мира, став, так сказать, Заслуженным Создателем. Развитие созданного порядка не зависит от прямого влияния Бога. Он Творец всего, но непосредственно была создана только первая живая форма. Все остальное творение Бога было сделано косвенно. Бог - Творец, первопричина, а эволюция - средство, ближайшая причина. Таким образом, за исключением его взгляда на самое начало материи,Деистическая эволюция идентична натуралистической, поскольку отрицает прямую активность личного Бога во время продолжающегося творческого процесса.[2]


См. Также [ править ]

  • Большой взрыв
  • Отказ от эволюции религиозными группами
  • эволюция и римско-католическая церковь
  • биологическая эволюция
  • эволюционный креационизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Миллард Дж. Эриксон, Христианское богословие , 2013, стр. 398.
  2. ^ "Домашняя страница доктора Стива Стюарта-Уильямса" .
  3. ^ Стив Стюарт-Уильямс Дарвин, Бог и смысл жизни 2010 стр. 70
  4. ^ Стив Стюарт-Уильямс, стр. 71
  5. ^ Кристиан К. Янг, Марк А. Ларджент Эволюция и креационизм: документальный справочник, 2007 г., стр. xiii
  6. ^ Брунер, Майкл С .; Давенпорт, Джон; Норвайн, Джим (2013). «Эволюционирующее мировоззрение: культурные сдвиги в студентах университетов». В Norwine, Джим (ред.). Мир после изменения климата и культурного сдвига . Springer. п. 46. ISBN 9400773528. Некоторые из нас думают, что постмодерн представляет собой аналогичную смену доминирующих мировоззрений, которая может оказаться столь же уникальной, как и современность, будучи потрясающей смесью Джеймса и Вебера. Если мы правы, то изменившиеся отношения, допущения и ценности могут работать вместе, чтобы изменить образ жизни, который, в свою очередь, трансформирует нашу географию разума и бытия, то есть как реальный физический ландшафт, так и ментальные рамки ценностей, в которых мы живем. Одним из наиболее частых результатов этой продолжающейся трансформации, которая, возможно, является симптомом постиндустриальных светских обществ, является движение от самоотречения к отрицанию сверхъестественного. Это развитие обещает фундаментально изменить будущую географию разума и бытия, сместив локус причинности с возвышенного Божества в область Природы.То, как в конечном итоге определяется эта Природа, имеет широкие последствия для временами искусственного различия между религиозным и светским мировоззрением. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно-ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.искусственное разграничение религиозного и светского мировоззрения. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно-ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.искусственное разграничение религиозного и светского мировоззрения. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно-ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен привести нас к состоянию «полноты», которое всегда обещала религия »(Левин цитируется в Wood 2011). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но необязательно наличие телеологического направления.не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен привести нас к состоянию «полноты», которое всегда обещала религия »(Левин цитируется в Wood 2011). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но необязательно наличие телеологического направления.присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.
  7. ↑ Джеймс К. А. Смит, Амос Юн Наука и дух: взаимодействие пятидесятников с наукой с. 93
  8. ^ Свобода: журнал о религиозной свободе: Тома 86-88, стр. 85
  9. ↑ Эриксон MJ, «Христианское богословие», 1985, Бейкер, Гранд-Рапидс, Мичиган, стр. 480-481.
  10. ↑ «Высшая критика и Библия», Чарльз П. Граннан, доктор медицинских наук, в «Американском католическом ежеквартальном обзоре» , 1894 г., том 19, стр. 577.
  11. ^ Основы христианской веры Чарльз Уэсли Rishell, 1899, стр 157.
  12. ^ "Информационное агентство Зенит - мир, увиденный из Рима" . 2 октября 2006 года архивация с оригинала на 2 октября 2006 года.
  13. ^ Уильямс, стр. 70