Деизм в Англии и Франции в 18 веке

Деизм , религиозное отношение, типичное для эпохи Просвещения , особенно во Франции и Англии, утверждает, что единственный способ доказать существование Бога - это объединить применение разума с наблюдением за миром. ^[1] Деист определяется как «Тот, кто верит в существование Бога или Высшего Существа, но отрицает богооткровенную религию , основывая свою веру на свете природы и разума». ^[2] Деизм часто был синонимом так называемой естественной религии, потому что его принципы взяты из природы и человеческого разума. В отличие от деизма существует множество культурных религий.или богооткровенные религии, такие как иудаизм, тринитарное христианство, ислам, буддизм и другие, которые верят в сверхъестественное вмешательство Бога в мир; в то время как деизм отрицает какое-либо сверхъестественное вмешательство и подчеркивает, что мир управляется естественными законами Высшего Существа.

Си Джей Беттс утверждает, что деизм никогда не был религией в обычном смысле слова. Это была религия для отдельных людей, особенно для образованных мирян, и чаще всего ее представляли как результат самостоятельных размышлений человека о Боге и человеке. Деизм - это религиозное отношение, основанное на вере в Бога и отрицании христианской веры, явным или косвенным образом. ^[3]

Определения и различия [ править ]

Преимущество стандартного определения деизма состоит в том, чтобы отличить его от христианства, с одной стороны, и атеизма, с другой. Роберт Корф утверждает, что, поскольку деизм не организован как церковь, и поскольку он учит уверенности в своих силах и подвергает сомнению авторитет через его внутренние характеристики, он не имеет особой склонности продвигаться к статусу высокоорганизованной организации. Поэтому неудивительно, что деизм часто неправильно понимают и неверно истолковывают даже в академических кругах. ^[1]

Наиболее распространенное ложное восприятие реальности деизма - это предположение, что деизм равен атеизму. Это недоразумение деизма не современник проблема , но она восходит к семнадцатому веку , как JM Робертсон объясняет: «Прежде , чем деизм вошел в английской моду, имена для неверия были просто„ неверность “и„atheism'- например Baxter “s нецелесообразность из Неверность (1655) ... Священная книга епископа Стиллингфлита "Origines Sacrae" посвящена главным образом деистическим взглядам, но вообще неверующих называет "атеистами" ... ". ^[4]Итак, термин «атеизм» использовался в качестве основы для рациональной критики до того, как был использован термин «деизм». Но к первой половине 18-го века, когда английский деизм явно стал интеллектуальным движением, термин «атеизм» использовался в отношении деизма только как оскорбительный термин. Все, что выходит за рамки инакомыслия, на самом деле было атеизмом. ^[1]

В начале восемнадцатого века большое количество людей находилось в процессе отделения от христианской веры и замены ее религиозной позицией, при которой вера в Бога была независимой от церкви или Библии. Такое движение требовало независимого названия, которое подразумевало его реальную природу, а не просто название. Однако изобретение слов «деизм» и «деист» восходит к шестнадцатому веку.

Первое известное употребление термина « деист» было сделано Пьером Вире , учеником Кальвина , в его « Христианском наставлении» в Генуе (1564 г.). Вирет считал это совершенно новым словом, которое, как он утверждал, деисты хотели противопоставить атеизму, чтобы избежать обвинений со стороны последнего. ^[1] Появление этого слова в середине шестнадцатого века в основном было связано с продолжающимся восстановлением произведений античности. Итак, считается, что деисты были гуманистами, чьи классические чтения отдалили их от христианской веры и которые изобрели слово, просто обозначающее веру в Бога. Однако Беттс утверждает, что счета Деистов наЛион предлагает совершенно иную интерпретацию, а именно, что происхождение термина деизм лежит в антитринитарном движении, которое в то время было важным явлением в религиозной жизни Европы. ^[3] Использование слова «деист» Верит, вероятно, имело в виду группу лионских анти-тринитариев.

Основные качества деизма [ править ]

Корф утверждает, что, поскольку у деистов нет богословия, назначенных священников или старейшин и, следовательно, нет иерархии при установлении какой-либо власти, существует широкая дифференциация личных убеждений среди ее членов. ^[1] Однако можно изобразить общий набросок как общеприемлемую систему среди деистов.

Преобладание разума [ править ]

Деизм - это рациональная установка, которая утверждает существование Бога посредством использования разума, в отличие от откровений или догматических указаний богооткровенных религий. Разум возвысится над страхом, если будут разрешены старые конфликты между разумом и религией.

Антихристианское отношение / Антитринитарная вера [ править ]

Деисты обычно отвергают Троицу , воплощение , божественное происхождение и авторитет Библии, чудеса и сверхъестественные силы. Деисты верят в унитарную концепцию Бога через отрицание ортодоксальных доктрин о Троице и божественности Христа.

Свободная воля [ править ]

Деисты верят, что люди обладают свободой воли и несут ответственность за выбор своей жизни в соответствии с законами природы, которые управляют миром. Напротив, деисты считают, что «свобода воли» - это пародокс. Тот, который не примирится с всеведением Бога.

Универсальный и натуралистический характер [ править ]

Деизм - это религия, олицетворяющая универсальные черты человеческой натуры. Это способствовало тенденции определять религию в натуралистических терминах. Деизм подчеркивает естественное откровение.

Откровение против сверхъестественного [ править ]

Деистические аргументы предназначались для устранения веры в сверхъестественное откровение посредством критики достоверности канона Священного Писания, созданного людьми, как источников окончательной истины. Вместо этого деисты пытаются сосредоточиться на очевидном. Чудес не бывает.

Антиклерикализм [ править ]

Деизм атакует характер духовенства, чтобы избавиться от авторитета.

Бог не вмешивается в мир [ править ]

Деизм ограничивает функцию Бога творением без дальнейшего участия. Их представление о Боге построено на механистической модели. Миром правят законы природы.

Обычно считается, что деизм был в значительной степени негативным (критическим) движением. Джон Орр отличал деистов от теистов, наблюдая за позитивизмом и негативизмом деизма. ^[5] Можно сказать, что критическая работа деистов была более заметной, чем ее положительные аспекты, поскольку именно критический аспект деизма повлиял на атмосферу Просвещения, нападая на христианское откровение.

Научно-философские основы деизма [ править ]

С 1730-х годов возник международный культ Ньютона и Локка. Мнение о том, что, хотя «пропагандистами Просвещения были французы, его покровителями и первопроходцами были британцы: Бэкон , Ньютон и Локк имели такую ​​великолепную репутацию на континенте, что они совершенно затмили революционные идеи Декарта или Фонтенеля». ^[6] Деизм получил косвенную поддержку со стороны физики Исаака Ньютона и философии Джона Локка.

Научные основы деизма [ править ]

Деизм был обязан своим растущим интеллектуальным признанием отчасти успеху ньютоновского механического взгляда на мир. Ньютон смог продемонстрировать, что широкий спектр данных наблюдений можно объяснить на основе набора универсальных принципов . Успехи Ньютона в объяснении земной и небесной механики привели к быстрому развитию идеи о том, что природу и Вселенную можно рассматривать как великую машину, работающую по фиксированным законам. Это часто называют « механистическим мировоззрением ». ^[7] Религиозный подтекст этого будет очевиден. Представление о мире как о машине сразу натолкнуло на идею дизайна.. Сам Ньютон поддерживал эту интерпретацию. Согласно Ньютону, физический мир можно объяснить единообразными законами природы, которые могут быть обнаружены путем наблюдения и сформулированы математически. Овладев этими законами, разум мог объяснить космические события, которые ранее приписывались божественному вмешательству. Эта система, как полагал Ньютон, была разработана и произведена умным и могущественным Создателем. Хотя он был близок к деизму, Ньютон отличался от строгих деистов тем, что взывал к Богу как к особой физической причине, чтобы удерживать планеты на стабильных орбитах. Он верил в библейские пророчества, но отвергал доктрины Троицы и Воплощения как иррациональные. Последствия физических теорий механики Исаака Ньютона,которые рассматривали вселенную, как если бы это была машина, построенная богом-творцом, но работающая на своих собственных принципах независимо от вмешательства бога-творца, охватывала гораздо больше, чем физические изменения и движения.^[6]

В Философы срединно-восемнадцатом веке во Франции разработали этот механистический взгляд на Вселенную в радикально пересмотренный вариант христианства, деизма. Опираясь на описание Ньютоном Вселенной как великих часов, построенных Создателем, а затем приведенных в движение, Деисты среди философовутверждал, что все - физическое движение, физиология человека, политика, общество, экономика - имеет свой собственный набор рациональных принципов, установленных Богом, которые могут быть поняты людьми только с помощью своего разума. Это означало, что работу человеческого и физического миров можно было понять, не прибегая к объяснению религии, мистицизма или божественности. Деисты не были атеистами; они просто утверждали, что все, что касается физической и человеческой вселенных, можно понять независимо от религиозных соображений или объяснений.

Философские основы деизма [ править ]

Джон Локк (1632–1704) [ править ]

Идеи Джона Локка послужили эпистемологическим обоснованием деизма, хотя сам он не был деистом. Джон Орр подчеркивает влияние Локка на деистическое движение, разделяя периоды деизма на доклокковский и постлокковский. ^[5]Локк принял существование Бога как беспричинное Необходимое Существо, вечное и всезнающее. Он также верил в христианское откровение, но считал, что разум должен быть окончательным судьей всей истины. Открытые истины, основанные на косвенных доказательствах из Священного Писания и преданий, были менее достоверными, чем вещи, известные непосредственно разумом. Он отвергал некоторые христианские доктрины, такие как Троица и Воплощение, которые, по его мнению, не прошли проверку на рациональную последовательность. Но он считал себя христианином, потому что он принял Иисуса Христа как Мессию, предсказанного в библейских пророчествах; он без труда признавал чудеса, приписываемые в Библии пророкам и Иисусу. ^[8] Его две работы, которые повлияли на рост английского деизма, былиЭссе о человеческом понимании (1689 г.) и разумности христианства (1695 г.). Локк привел деистов к построению эпистемологии на эмпирической основе. Джон Толанд и другие английские деисты находились под сильным влиянием его верований.

Английские деисты [ править ]

Эдвард Лорд Герберт Чербери (1583–1648) [ править ]

Английский деизм начался с идей Эдварда Лорда Герберта Черберийского в 1624 году. Эти идеи были приняты Чарльзом Блаунтом в 1683 и 1695 годах. Представление Герберта о естественной религии и врожденных истинах служило основанием для английского деизма до его упадка в середине XIX века. восемнадцатый век. Джон Локк представил новую эпистемологию деизма, основанную на эмпирических основаниях, при этом оставаясь открытым для вопросов, стоящих выше разума.

В XVII веке в Англии лорд Герберт Черберийский выдвинул альтернативную позицию . Он утверждал, что в откровении нет необходимости, потому что человеческий разум может знать все истины, необходимые для спасения. В этот список он включил три основные истины: существование Бога, моральный закон и возмездие в будущей жизни. Бог, согласно лорду Герберту, с самого начала внедрил в человеческую душу пять врожденных религиозных идей: существование Бога, поклонение Богу, практика добродетели, покаяние в грехах и личное бессмертие.

Джон Толанд (1670–1722) [ править ]

Толанд наиболее известен своей знаменитой работой « Христианство не таинственное» , на которую большое влияние оказал «Эссе о человеческом понимании» Джона Локка . Приняв эпистемологию Локка, Толанд утверждал, что разум является «основой всякой уверенности». Как и Локк, он рассматривал разум как умственную способность:

Каждый испытывает в себе Силу или способность различных идей или восприятий вещей: утверждения или отрицания, в зависимости от того, как он видит их согласие или несогласие; а также любить и желать того, что ему кажется хорошим; и ненавидеть и избегать того, что он считает злом. Правильное использование всех этих способностей - это то, что мы называем здравым смыслом или разумом в целом. ^[9]

Толанд использовал различие между номинальной и реальной сущностями, чтобы заявить, что Бог наделил человечество способностью знать только номинальные сущности сотворенного мира. Эта вера определила философию природы Толанда. Он утверждал, что все части Вселенной находятся в движении. Кроме того, движение было частью определения материи и, следовательно, аспектом ее номинальной сущности. ^[10] Дальнейшее познание творения было невозможным, потому что причиной движения была непознаваемая реальная сущность. Локк и богословские взгляды объясняют своеобразное прочтение Толандом « Principia Mathematica» Исаака Ньютона., который давно вызывает интерес у историков науки. Богословская мотивация мировоззрения Толанда проливает новый свет на основные положения его натурфилософии и на английский деизм в целом.

Действительно, именно Толанд изобрел слово «пантеист», и его быстро подхватили его соратники, писавшие по-французски, но живущие в Нидерландах. В отличие от провиденциализма и, в некоторых случаях, деизма умеренного, ньютоновского Просвещения, радикалы постулировали пантеизм - или другой банальный термин, материализм - и это приводило в ужас либеральных сторонников новой науки, которые неизменно оказывали свое влияние на сопротивление. их. Материализм восемнадцатого века имел множество истоков и лиц. Одна версия, в большой степени обязанная еретическому прочтению Декарта, подчеркивала механические и самодвижущиеся свойства материи; другой, называемый здесь пантеизмом, подчеркивал виталистические, духовно-материальные качества природы и неизбежно имел тенденцию обожествлять материальный порядок.Имя, которое наиболее явно ассоциируется с обожествлением природы, это, конечно, Барух де Спиноза, проживавший до своей смерти в 1677 году в Амстердаме. Имея долги перед Толандом и Спинозой, последняя философия принадлежала радикальной кружке, историю которой мы отслеживаем.^[11]

Энтони Коллинз (1676–1729) [ править ]

Первая книга Коллинза " Очерк использования разума"была опубликована в 1707 году. Основная цель книги - отрицание религиозных тайн. Коллинз начинает свой подход к вопросам религии и разума в том же духе, что и Локк. Он определяет разум как «ту способность разума, посредством которой он воспринимает истину, ложь, вероятность или невероятность предположений». Таким образом, он принимает определение знания Локком. Он также различает способы, которыми Локк делает интуитивные, доказательные и вероятные истины, и рассматривает утверждения об откровении как вероятные утверждения, которые в значительной степени основаны на свидетельских показаниях. Возможно, одним из отклонений от Локка является то, что Коллинз различает два разных типа вероятностей. Более сильный вид похож на демонстрацию, но связь между идеями просто вероятна. Более слабый вид вероятности - это свидетельство. КоллинзаПозиция состоит в том, что от человека не ожидается верить чему-либо, что не постигается человеческим интеллектом.

Французские деисты [ править ]

Считается, что французская мысль от Возрождения до Просвещения была пронизана антирелигиозными взглядами, которые зародились как деизм в шестнадцатом веке Пьером Вире и завершились атеизмом в восемнадцатом веке Вольтером и Руссо.

Французский деизм был антирелигиозным и имел оттенок атеизма, пантеизма и скептицизма . Во Франции были свои традиции религиозного скептицизма и естественного богословия . У первых французских писателей-деистов мало общих социальных характеристик. Большинство из них - образованные миряне. Гилберт был провинциальным юристом, Лахонтан - аристократическим авантюристом, а философ-военный - профессиональным солдатом; на социальном уровне, похоже, нет связующего звена. ^[3] Большинство ранних произведений французского деизма, написанных до 1715 года, находятся среди подпольных рукописей.. Как объясняет Беттс, у этих ранних работ есть три общих фактора: опыт путешествий, разделение внутри христианства и идея естественной религии. Продолжающееся влияние картезианской мысли усиливает последний фактор. Естественная религия сочеталась с картезианством в большом количестве рационалистических, но христианских работ, и у таких писателей, как Гилберт и философ-военный, это сочетание объясняет положительную сторону их деизма. Гедевиль, Лахонтан и философ-военный - все путешествовали, были свидетелями и пережили конфликты, порожденные догматической нетерпимостью, поддерживаемые ресурсами национального государства. ^[3] После 1715 года ранние произведения Монтескье и Вольтера представляют собой как завершение этого первого периода французского деизма, так и начало Просвещения.

Философ-военный (родился в 1660-х годах) [ править ]

Среди множества тайных произведений начала восемнадцатого века « Diffcultés sur la Religion Proposées au père Malebranche», написанных неизвестным армейским офицером в 1710 году, это одно из самых впечатляющих достижений в истории деизма. Работа огромна, и это результат малообразованного человека. Автор прочитал « Recherche de la verite» Мальбранша и обратил его рационализм против христианской апологетики, критикуя все аргументы, выдвинутые Мальбраншем и многими другими для доказательства истинности христианства. Заключительная часть произведения излагает полную систему деизма, в которой Бог является трансцендентной справедливостью. Вольтер приветствовал систему конструктивного деизма военного философа. ^[3]

Деистические сочинения, датируемые периодом до 1700 года, следует рассматривать как отдельные предшественники, и что книги, которые так часто рассматриваются как самые ранние произведения эпохи Просвещения, Персидские письма Монтескье и Философские письма Вольтера , были написаны, когда наступила первая фаза французского деизма и прошло.

Симон Тиссо де Пато (1655–1738) [ править ]

В « Путешествиях и приключениях Жака Массе», опубликованном в 1714 году, Симон Тиссо де Пато отправляет своих героев в вымышленную страну, расположенную недалеко от Южной Африки.

Жан Мелье (1664–1729) [ править ]

Жан Мелье, автор « Мемуаров» , написал первый атеистический манифест в современную европейскую эпоху. Вольтер опубликовал отрывки в поддержку дела деистов, а д'Гольбах опубликовал текст целиком.

Жюльен Оффре де Ла Меттри (1709–1751) [ править ]

Ла Меттир был французским врачом и философом и одним из первых приверженцев французского материализма. Ла Меттри главным образом известен своей работой L'homme machine ( Человек и машина , 1747), в которой он придерживается основательного материалистического взгляда на человеческую природу . Ла Меттри защищал чисто ориентированный на удовольствие взгляд на надлежащий конец человеческой жизни и защищал атеизм как единственное средство освобождения людей от различных форм угнетения, стоящих на пути человеческого прогресса.

Вольтер (1694-1778) [ править ]

Деизм Вольтера лучше всего резюмируется в его Traité sur la Tolerance , Dictionaire Philosophique и Lettres Philosophiques.. Он был убежден, что если бы Бога не существовало, его необходимо было бы изобрести, и его убеждение прекрасно согласуется с современным взглядом на психологию в объяснении необходимости религии даже в просвещенном мире. Вольтер атаковал веру в христианского Бога и суеверия в учении католической церкви, вызывая элемент сомнения по поводу многих старых практик иудео-христианской традиции. Он пытался убедить своих читателей, что в христианстве есть определенные верования и учения, которые просто не выдерживают проверки разумом. По мнению Вольтера, человек мог познать Бога с помощью своего человеческого разума. Вольтер утверждал, что все люди разделяют общую, естественную религию и что ни одна из официально установленных религий в этом мире не может монополизировать истину о Боге или морали. Что касается морального поведения,это зависит не от христианского откровения или клерикального посредника, а от естественной морали, укорененной в совести и разуме каждого человека.

Современная историография [ править ]

Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Декабрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Питер Гей [ править ]

Питер Гей дает убедительное объяснение деизма. Его книга « Деизм»; антология, представляет собой собрание английских, французских и американских деистов, лорда Герберта Черберийского и Чарльза Блаунта, Джона Толанда, Энтони Коллинза, Мэтью Тиндала и Томаса Вулстона, Вольтера, Реймаруса Томаса Пейна и Элиу Палмера. Профессор Гей представляет введение, в котором он представляет свой общий взгляд на деизм и сравнивает его с его политическим, религиозным и философским фоном. Он также предоставляет биографические и описательные заметки, чтобы представить каждого писателя, и краткое изложение некоторых из основных линий нападок, разработанных противниками деизма. Он утверждает, что светское Просвещение, в котором ни в коем случае не доминировали деисты, является законным наследником деистов. По его мнению, деизм был не просто радикальным протестантизмом крайнего вида, но на самом деле был полным разрывом с христианством: «Если это правда, что деисты сделали только один шаг,верно также и то, что они сделали шаг через непреодолимую бездну ».

CJ Betts [ править ]

CJ BettsИзучение раннего деизма во Франции - интеллектуальное исследование. Беттс исследует предысторию деизма с 1564 по 1670 год. Он смотрит на «поздний семнадцатый век», от Сен-Эвремона до Бейля, и обсуждает первых французских деистов, авторов книг и подпольных рукописей, написанных между 1700 и 1715 годами. Он также анализирует деистические идеи в ранних произведениях Монтескье и Вольтера. Он утверждает, что до 1700 года не существовало фиксированного корпуса «деистической» мысли, и часто бывает трудно отличить деизм от теологического рационализма и натурализма в целом. Он правдоподобно утверждает, что иренический отпад от братоубийственных разделений и нетерпимость христианского мира в значительной степени способствовали формированию деизма. Он заключает, что Монтескье и Вольтер 'Моральные философии изменили деистическое выражение гораздо больше, чем что-либо оригинальное, в своей «религиозной» критике или богословских спекуляциях. По всем этим вопросам, а также по большому количеству второстепенных тем, представляющих научный интерес, он честно занимается предшествующими историческими и литературными исследованиями. По его мнению, рационализм в религии превратился в деистическую философию, которую некоторые историки связывают с высоким Просвещением.

Джонатан Исраэль [ править ]

В Radical Просвещения , Джонатан Израиль представляет историю европейского Просвещения в семнадцатом и восемнадцатом веках , рассматривающих философской, политической и географической сложности. Масштабный тезис произведения касается размаха Просвещения. Самый традиционный способ взглянуть на движение - рассматривать его в первую очередь как французский или английский феномен, но Израиль фокусируется на философских и научных разработках в двух странах в семнадцатом веке. Говоря о деизме, он указывает на некоторые радикальные элементы маргиналов - атеистов, вольнодумцев, демократов - и показывает, как они ведут к распространению терпимости и продвижению разума над верой.

GR Cragg [ править ]

Г. Р. Крэгг в своем исследовании « Разум и авторитет в восемнадцатом веке», объясняет, как господство разума, ньютоновская наука и французский неоклассицизм привели к развитию современной мысли. Он утверждает, что, хотя все были религиозными рационалистами, уверенными в доказательстве христианства твердыми доказательствами, настоящих деистов было немного, и они были скандальными. Они были уверены, что их услышат в толерантной атмосфере послевоенной Англии, и ортодоксы приветствовали вызов защитить свою религию с помощью оружия логики и науки. Они считали без запутанных проблем библейских исследований и впали в замешательство, которое обрадовало озорников. «Деизм» как положительная религия природы, основанная на неоклассическом предположении об одинаковости человека и разума повсюду, простота и вечность моральных правил не имели большого значения.Он показывает, как английские деисты, такие как Толанд и Тиндал, проникли в умы Вольтера и Дидро и, таким образом, заняли большее место в истории, чем они заработали на своей родине.

См. Также [ править ]

• Атеизм
• Деизм
• Свободомыслие
• Гуманизм
• Материализм
• Пантеизм
• Радикальное Просвещение
• Рационализм
• Секуляризм

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Первоисточники [ править ]

• Бэкон, Фрэнсис. Философские труды Фрэнсиса Бэкона , изд. Джон М. Робертсон. Лондон: Джордж Рутледж и сыновья, 1905.
• Бентли, Ричард. Восемь Бойльских лекций об атеизме . (Британские философы и теологи семнадцатого и восемнадцатого веков.) Лондон: Т. Паркхерст и Х. Мортлок, 1692–1693; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1976.
• Блаунт, Чарльз. Разные работы . (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков.) Лондон: 1695; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 1979.
• Браун, Томас. Religio Medici . (Гарвардская классическая серия, том 3) nc: np, c. 1643; переиздание, Нью-Йорк: PF Collier & Son, 1909.
• Батлер, Джозеф. Аналогия религии . Перепечатка, Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1869.
• Чабб, Томас. Сравнительное совершенство и обязательство моральных и позитивных обязанностей , 1730 г., и Беседа о разуме , 1731 г.
• Коллинз, Энтони. «Дискурс о свободном мышлении» , 1713 г., и «Философское исследование» , 1717 г. (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков). Лондон: для Дж. Морфью, 1713 г., и для Р. Робинсона, 1717 г .; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1978.
• Коллинз, Энтони. Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии . (Британские философы и теологи семнадцатого и восемнадцатого веков.) Лондон: 1724; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1976.
• Элиот, Чарльз, изд. Английские философы: Локк, Беркли, Хьюм . (Серия Harvard Classic, Vol. 37.) Нью-Йорк: PF Collier & Son, 1910.
• Гилдон, Чарльз. Руководство Деиста . (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков.) Лондон: для А. Ропера, 1705; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 1977.
• Герберт Черберийский, Эдвард Герберт, лорд. Рассмотрены древняя религия язычников и причины их ошибок . Лондон: Джон Натт , 1705 г .; перепечатка неизвестна.
• Гоббс, Томас. Английские работы Томаса Гоббса из Мальмсбери . Лондон: Джон Бон, 1839; перепечатка.
• Гоббс, Томас. Левиафан . (Серия политических текстов Блэквелла.) Перепечатка, Оксфорд: Бэзил Блэквелл, н.
• Юм, Дэвид. Естественная история религии , изд. ОН Корень. Лондон: А. и К. Блэк, 1956.
• Тиндал, Мэтью. Христианство старо как сотворение мира . (Британские философы и теологи семнадцатого и восемнадцатого веков.) Лондон: 1730; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1978.
• Толанд, Джон. Христианство не таинственно . (Философия серии Джона Локка.) Лондон: 1696; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 1984.
• Толанд, Джон. Аминтор . Лондон: Джон Дарби, 1699.
• Уорбертон, Уильям. Демонстрация Божественного Посланства Моисея . (Британские философы и теологи семнадцатого и восемнадцатого веков.) Лондон: для Ф. Гайлза, 1738–1765; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1978.

Вторичные источники [ править ]

• Берман, Дэвид. История атеизма в Великобритании: от Гоббса до Рассела . Лондон: Крум Хелм, 1988.
• Браун, Колин. Христианство и западная мысль . Vol. И. Даунерс Гроув: InterVarsity Press, 1990.
• Бирн, Питер. Естественная религия и природа религии: наследие деизма , Лондон, Нью-Йорк: Рутледж, c1989.
• Крейг, Уильям Лейн. Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики . Льюистон, Англия: Эдвин Меллен Пресс, 1985.
• Фаррар, А.С. Критическая история свободы мысли в отношении христианской религии . Нью-Йорк: Д. Эпплтон, 1882.
• Хадсон, Уэйн и Луччи, Диего. Переоценка атеизма и деизма: гетеродоксальные религиозные идентичности в Великобритании, 1650-1800 гг . Рутледж, 2014.
• Лемей, Дж. А. Лео , изд. Деизм, масонство и Просвещение: Очерки в честь Альфреда Оуэна Олдриджа . Ньюарк: Университет штата Делавэр, 1987.
• Орр, Джон. Английский деизм: его корни и плоды . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, 1934.
• Стивен, Лесли. История английской мысли в восемнадцатом веке . Vol. I. Лондон: Смит, старейшина и компания, 1876 г.
• Торри, Норман Л. Вольтер и английские деисты . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1930; переиздание, nc: Archon Books, 1967.
• Вестфолл, Ричард С. Наука и религия в Англии семнадцатого века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1958.

Внешние ссылки [ править ]

• Английский деизм - Интернет-энциклопедия философии
• Французский деизм - Интернет-энциклопедия философии