| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Буддизм Ваджраяны |
|---|
Указывающего-аут инструкции ( нпо sprod ) является прямое введение в природу ума в тибетских происхождений Махамудры и Дзогчен . В этих традициях «коренной гуру» [примечание 1] дает «указания на указание» таким образом, чтобы ученик успешно распознал природу ума .
Традиция давать такие наставления вне контекста формального посвящения ( санскрит : абхишека ) уникальна для линий передачи Кагью и Ньингма . Действительно ли такие наставления действительны без формального посвящения, исторически вызывало разногласия с более консервативными линиями передачи гелуг и сакья . Указание на указание часто приравнивается к четвертому формальному посвящению ваджраяны.
Терминология [ править ]
В традиции Махамудры указание наставления ( Wylie : ngo sprod kyi gdams pa ngotrö kyi dampa ) также упоминается как «указание на природу ума» ( Wylie : sems kyi ngo sprod sem kyi ngotrö ), «указание передачи ", или" введение в природу ума ". [1] В традиции Дзогчен указания на указание часто называют «введением в осознавание» ( rig pa'i ngo sprod , произносится как «rigpay notro») [2] или «семс кхрид», произносится как «сем три». [3] Старший буддийский учитель Шамбалы Джереми Хейворд описывает это как
[A] прямая наводка из природы ума, то есть простота ума и универсальность-все явления возникают в уме , и в этом смысле нет ничего другого , чем ум, но ум сам по себе есть пустота, открытость вне концепции.» [1]
В традиции Махамудры указанный ум называется «обычным умом» ( Wylie : tha mal gyi shes pa tamel gyi shépa , санскрит: * prākṛita-jñana ). [4] Как объясняет Дзогчен Понлоп Ринпоче :
С точки зрения Махамудры, природа нашего ума полностью просветлена с самого начала, и он известен как обычный ум. В этом контексте «обычное» не относится к мирскому сознанию - уму, который полностью захвачен этим миром сансары . Обычный ум относится к уму, который никоим образом не сфабрикован. Это естественное или фундаментальное состояние нашего ума, полностью свободное от каких-либо концептуальных разработок. Это лучшая часть Разума. Когда мы переживаем этот обычный Ум, мы переживаем Ум будды. Неважно, как проявляется наш ум. Независимо от того, являются ли наши мысли и эмоции положительными, отрицательными или нейтральными, этот ум по своей сути полностью свободен от всех дуалистических фиксаций. [5]
В традиции Дзогчен знание указанной основы называется ригпа ( Wylie : rig pa , санскрит: * vidya ). [6]
Иногда указание на указание упоминается как «посвящение ваджрной мудрости» [7] «передача ваджраяны» или «эзотерическая передача», хотя эти термины также могут применяться и к формальной абхишеке.
Махамудра [ править ]
Как описывает ученый Дэвид Джексон, особая традиция кагью указывать на наставления вне тантр была популяризирована, если не зародилась, Гампопой .
Одним из особых учений Великой Печати ( phyag rgya chen po: mahāmudrā ), которым был известен sGam-po-pa, было его так называемое «введение в [природу] ума» ( sems kyi ngo sprod), благодаря которым ученик был побужден противостоять и непосредственно распознавать природу своего ума. Говорят, что sGam-po-pa давал такие наставления Великой Печати, иногда не как секретные наставления Ваджраяны в связи с посвящением и особыми йогическими практиками, а скорее как наставления Великой Печати, основанные на Сутре, или даже как учение, выходящее за рамки как Сутры, так и Тантра. Однако более поздние критики, такие как Саскья Пахита (или Сапах, как его кратко называли), утверждали, что все истинные наставления Великой Печати были учениями мантраяны, которые требовали полного формального тантрического посвящения в маналу. Эти мастера в целом отрицали существование какой-либо Великой печати, основанной на сутрах или нет, и, в частности, они считали невозможным существование какой-либо доктрины Махаяны за пределами классов Парамитаяны и Мантраяны.[8]
Джексон сообщает, что, по мнению ряда историков Кагью, Гампопа уделял особое внимание указанию на природу Ума. Джексон пишет
rJe sGam-po-pa открыл в себе сокровище врожденной мудрости, и для него также было важно попытаться передать ее другим. И передать это он сделал в масштабе, никогда ранее не применявшемся в его родословной. Для этого он нарушил традиционные правила, ограничивающие передачу определенных учений Ваджраяны. Он сделал это из сострадания к своим ученикам, чтобы утвердить их в самом важном: в глубокой медитативной практике и постижении » [9].
Есть свидетельства того, что эта практика возникла из-за (непризнанного) влияния Чань , что является спорным вопросом в Тибете. Как пишет ученый Мэтью Капштейн,
... многие оспариваемые доктрины, иногда называемые «махамудрой традиции сутр» (mdo-lugs phyag-chen), [...], как говорили, приносят прямое постижение конечной природы Ума благодаря влиянию « введение '(ngo-sprod; см. главу 10), даваемое учителем, без того, чтобы ученик сначала прошел всю последовательность тантрического посвящения и йогической практики [...] [Гампопа и другие учителя Кагьюпы] определенно хотели избежать предположения о том, что они учили, перефразируя учение китайского чань, которое, в конце концов, было осуждено в традиции кадампа учителя XI века Потовы (1027 или 1031–1105), традиции, с которой сам Гампопа был тесно связан.
Однако эта уловка не увенчалась успехом. Сакья Пандита (1182–1251), например, очень ясно осознавал, что учение Кагьюпы черпало свое вдохновение из таких источников, и поэтому он критиковал его «традицию сутры махамудры», называя ее с явной насмешкой «китайской». Великое Совершенство »( Rgya-nag rdzogs-chen )». [10]
Насколько сильно это отличается от индийской модели, является предметом постоянных исследований. Как обнаружил ученый Клаус-Дитер Матес:
Некоторые аспекты учения Бкабргьюда о махамудре, такие как возможность внезапного освобождающего осознания или возможность того, что новичок может достичь махамудры даже без тантрической инициации, стали весьма спорным вопросом в 13 веке. Для Sa skya Paita (1182–1251) такие учения представляли собой новое развитие, проистекающее из китайско-тибетского влияния на Sgam po pa Bsod nams rin chen (1079–1153). Позже Бкабргьюда защищали свою не специфически тантрическую традицию или сутра-махамудру, ссылаясь на индийские источники, такие как Таттвадашаканика или Таттваватара. Они принадлежат к жанру литературы, который Седьмой Кармапа Чос грагс ргья мтшо (1454–1506) назвал «Индийскими произведениями махамудры» (phyag chen rgya gzhung) [...] Др.Матес исследовал практику, описанную в этих трудах по махамудре, и обнаружил, что она не обязательно тантрическая. В дохах Сарахи это просто осознание совместной эмерджентной природы Ума с помощью настоящего гуру.Майтрипа [11] (ок. 1007–1085) использует термин махамудра именно для обозначения такого подхода, таким образом используя первоначально тантрический термин для чего-то, что не является специфически тантрической практикой. Таким образом, для более поздних Бкабргьюда правомерно говорить о традиции махамудры Сарахи как о изначально независимой от сутр и тантр. Для Майтрипы прямое осознание пустоты (или одновременного возникновения) является связующим звеном между сутрами и тантрами, и именно благодаря этому мосту Махамудра может быть связана с сутрами и тантрами. В сутрах он принимает форму практики непостоянства и умственной отстраненности, тогда как в тантрах он занимает особое положение среди четырех мудр. [12]
По словам ученого Трунграма Гьялтрула Ринпоче, шерпы, введение ( НПО )
... объясняется Гампопой как пять типов:
1) введение явления как ума через аналогию сна и сновидения,
2) введение нераздельности явления и пустоты через аналогию воды и льда,
3) введение разум как таковой как пустой по аналогии с пустым небом,
4) введение множественности как единого вкуса по аналогии со вкусом пирога из сырого сахара » [13].
Трунграм отмечает, что Гампопа использует
«термины, которые мы находим в наставлениях Махамудры Сарахи, Майтрипы, а иногда и Тиллипы. Но его настоящие наставления отмечены одним существенным отличием: Гампопа игнорирует методический мантрический путь, который мы находим у его предшественников» и «учил открыто публично, не проверяя его. духовные способности его учеников [...] допустимость преподавания Махамудры Гампопы массам ... заставляют нас рассматривать его публично проповедуемую Махамудру как учение сутры ». [14]
Традиция махамудры также включает «четырехчастные наставления» (указывающие на природу Ума на основе видимости), представленные Кармапой Вангчук Дордже в его трех текстах по махамудре.
Дзогчен [ править ]
В традиции Дзогчен указывающие наставления чаще называют «введением в осознавание» ( rig pa'i ngo sprod , произносится как «ригпай нотро») [15] или «прямым введением» (тибетский: ངོ་སྤྲོད་ ངོ་སྤྲོད་ པ, Wylie: ngo sprod spras pa , буквально «столкнувшись непосредственно со своим собственным состоянием»). «Посвящение осознания» ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , произносится как «rigpay sall wahng») - это технический термин, используемый в линии передачи Дзогчен для обозначения конкретной линии передачи посвящения, распространяемой Джигме Лингпой . Это посвящение состоит из непосредственного ознакомления ученика с внутренней природой его собственной сущности ума, ригпа., их уполномочивающим хозяином. [16]
Отмечает Albion Moonlight Butters,
Ученикам rDzogs chen неоднократно напоминается о внутреннем совершенстве безначального начала. Основная цель указаний гуру - будь то вербальные, символические или телепатические - состоит в том, чтобы почувствовать это, познакомить ученика с его или ее естественным осознанием. Оттуда нужно только поддерживать этот способ существования ( gnas lugs ), углубляя переживания, пока все вещи не приобретут этот единый вкус ( ro gcig ). [17]
Согьял Ринпоче описывает указания, данные Патрулом Ринпоче Ньошулу Лунгтоку:
- Ньошул Лунгток, который позже стал одним из величайших мастеров Дзогчен последнего времени, следовал за своим учителем Патрулом Ринпоче около восемнадцати лет. Все это время они были практически неразлучны. Нёшул Лунгток учился и практиковал чрезвычайно усердно и накопил множество очищений, заслуг и практики; он был готов признать Ригпа, но еще не получил окончательного представления. Затем, в один знаменитый вечер, Патрул Ринпоче представил его. Это случилось, когда они жили вместе в одном из уединений высоко в горах, над монастырем Дзогчен. Это была очень красивая ночь. Темно-синее небо было чистым, и звезды ярко сияли. Звук их уединения усиливался далеким собачьим лаем из монастыря внизу. Патрул Ринпоче лежал, растянувшись на земле,выполняя особую практику Дзогчен. Он подозвал к себе Нёшула Лунгтока и сказал: «Вы сказали, что не знаете сущности Разума?» Нёшул Лунгток догадался по его тону, что это особенный момент, и выжидательно кивнул.
- «В этом нет ничего особенного», - небрежно сказал Патрул Ринпоче и добавил: «Сын мой, подойди и ляг сюда: будь как твой старый отец». Рядом с ним вытянулся Нёшул Лунгток. Затем Патрул Ринпоче спросил его: «Видишь ли ты звезды в небе?»
- "Да."
- «Вы слышите лай собак в монастыре Дзогчен?»
- "Да."
- "Ты слышишь, что я тебе говорю?"
- "Да."
- «Что ж, природа Дзогчен такова: просто это».
- Нёшул Лунгток рассказывает нам о том, что произошло потом: «В этот момент я пришел к уверенности в осознании изнутри. Я был освобожден от оков« это есть »и« это не ». Я осознал изначальную мудрость, обнаженный союз пустоты и внутреннего осознания. Я познакомился с этим осознанием по его благословению, как сказал великий индийский мастер Сараха: Тот, в чье сердце вошли слова мастера, Видит истину как сокровище в его ладони ". [18]
Эффективность [ править ]
Согласно мастеру Дзогчен Тулку Ургьену Ринпоче ,
Как только человек получил указание, появляется шанс либо распознать его, либо нет » [19].
Брюс Ньюман, давний ученик сына Тулку Ургьена, Чокьи Ньима Ринпоче , описывает возможные ответы ученика на указание на указание:
- Итак, в этот момент могло произойти одно из двух: у вас был какой-то опыт, который, как вы думаете или надеетесь, является опытом, или нет. Если вы этого не сделали, вы можете сообщить: «Ринпоче, я пытался медитировать на то, что вы сказали, когда вы сказали:« Ум пуст ». Но ничего не произошло. Я не понимаю - я понятия не имею, о чем вы говорите! Не могли бы вы дать мне один совет, как действовать дальше? " Затем вы следуете этому совету и начинаете все сначала. Предупреждение: он может ответить вам не сразу. Он мог бы сказать, что вам нужно выполнить какую-то другую практику, например предварительную, чтобы устранить препятствия на пути вашего понимания. Завершите эти практики к его удовлетворению, а затем доложите о дальнейших разъяснениях и инструкциях, сколько бы времени на это ни потребовалось. На данный момент вы 'Я буду знать, что ваша практика идет в правильном направлении.
- Если у вас был некоторый опыт, сообщите об этом для подтверждения. Не думайте, что вы все поняли. Есть бесчисленное множество способов сделать это неправильно, и если вы это сделаете, это сделает остальную часть вашей практики шаткой, поскольку она будет основана на неправильном взгляде. Это все равно что построить дом на прогнившем фундаменте.
- Когда вы отчитываетесь, вы можете сказать: «Ринпоче, в своем учении вы сказали, что Ум пуст. С тех пор я пытался медитировать на ваши слова, и у меня был следующий опыт ...» выразите такие переживания словами, но, пожалуйста, попробуйте; это действительно стоит усилий. Здесь помогает учеба - она дает вам словарный запас, чтобы объяснить себя. Итак, вы можете спросить: «Это действительно так?» Он может задать вам несколько вопросов, часто чтобы понять, говорите ли вы о реальном опыте или в основном смешиваете его с тем, что вы читали или слышали. Если он скажет «нет», «не совсем» и т. Д., Тогда вы вернетесь к началу. Если вы однозначно «да», попросите дальнейших разъяснений, некоторых инструкций о том, как действовать.Даже если вы признали, и ваш учитель недвусмысленно подтвердил ваше признание, вам еще предстоит многому научиться. Во-первых, это методы повторения и стабилизации распознавания. (Это, конечно, много жизней работы!) Во-вторых, будут сомнения, и у вас будет опыт, который вы не знаете, как его классифицировать. «Было ли это последнее переживание действительно ригпа? Возможно, оно было недостаточно пустым». Это может продолжаться долго. Сомнения и вопросы через некоторое время могут стать проблематичными, но вначале очень необходимо убедиться, что вы все правильно поняли.и у вас будет опыт, который вы не знаете, как его классифицировать. «Было ли это последнее переживание на самом деле ригпа? Возможно, оно было недостаточно пустым». Это может продолжаться долго. Сомнения и вопросы через некоторое время могут стать проблематичными, но вначале очень необходимо убедиться, что вы все правильно поняли.и у вас будет опыт, который вы не знаете, как его классифицировать. «Было ли это последнее переживание действительно ригпа? Возможно, оно было недостаточно пустым». Это может продолжаться долго. Сомнения и вопросы через некоторое время могут стать проблематичными, но вначале очень необходимо убедиться, что вы все правильно поняли.[20]
Согласно Оргьену Тобгьялу Ринпоче, немногие современные ученики способны узнавать, даже когда получают указания от высших мастеров:
Однажды я стал свидетелем того, как Тулку Ургьен Ринпоче дал указательные наставления собранию из более чем тысячи человек на Тайване. Он по-прежнему давал настоящую вещь открыто и прямо, ничего не упуская. Это должно служить примером того, что они называют «проявлением сострадательной способности», потому что он оказался на высоте благодаря силе своего осознания. Он сказал: «Устное наставление похоже на свечу: вы можете видеть, пока держите ее, а когда вы ее отдаете, у вас больше нет света. Но поскольку вы все взяли на себя труд прийти сюда, ожидая услышать мою речь, я чувствую, что не могу отказаться дать вам указание ». Затем он дал указание встретиться лицом к лицу со своей собственной природой. Даже если бы великие Кхьенце, Конгтрул или Лонгченпа поступали так, это не превзошло бы его наставления.Однако позже я встретил там лишь нескольких человек, которые действительно осознавали свою природу. Даже среди западных учеников Ринпоче были очень близкие ученики, которые определенно должны были признать свою природу будды. Вероятно, у них были какие-то смутные проблески узнавания; однако они используют пустые слова и игнорируют последствия своих действий. Мне еще предстоит встретить человека, который полностью осознал свое учение.[21]
Дзогчен Понлоп Ринпоче характеризует признание следующим образом:
Получение указательных инструкций аналогично просмотру предварительного просмотра фильма. Пока мы не увидим превью, мы понятия не имеем, о чем будет фильм. Таким образом, предварительный просмотр - отличный способ познакомиться с тем, на что может быть похож тот или иной фильм. Мы можем посмотреть превью, а затем решить пропустить фильм - это зависит от нас. Никто не будет заставлять нас сидеть весь фильм.
Точно так же мы получаем предварительный просмотр опыта Махамудры, когда получаем указания от нашего гуру. Они дают нам проблеск или мгновенное переживание Махамудры. Они дают нам чувство направления и мотивируют идти дальше; однако это наша задача - расширить наше исследование, чтобы в конечном итоге прийти к подлинному осознанию Махамудры. Без этого опыта со вспышкой у нас не было бы возможности так открыто и открыто столкнуться с природой Разума. Эта вспышка - передача линии преемственности, чудесное благословение, благодаря которому мы знакомимся с более глубоким опытом и реализацией пути Махамудры. Это показывает, насколько необходимо полагаться на передачу линии и быть связанным с настоящим мастером линии. Без чистой и подлинной линии передачи, без квалифицированного мастера линии,у нас не было бы возможности испытать такой предварительный просмотр, такой опыт вспышки.[22]
Секретность [ править ]
Этот бросающийся в глаза аспект буддизма Ваджраяны эзотерический . В этом контексте эзотерика означает, что передача определенных ускоряющих факторов происходит только непосредственно от учителя к ученику во время инициации и не может быть просто изучена из книги. Термин адхистхана (буквально «благословение») относится к духовной энергии, получаемой в потоке ума стремящегося, когда происходит успешная передача.
Многие техники также обычно называют секретными, но некоторые учителя Ваджраяны ответили, что секретность сама по себе не важна, а лишь побочный эффект того факта, что техники не имеют силы за пределами линии передачи учитель-ученик. Поскольку эти методы считаются очень эффективными, при неправильном применении практикующий может пострадать физически и морально. Чтобы избежать подобных опасностей, практика держится в секрете. [ необходима цитата ]
Согласно Далай-ламе в «Традиции Махамудры»: [23]
Система Кагью относится к тем, кто проявляет ум ясного света, полагаясь на методы проникновения в жизненно важные точки внешнего и внутреннего тела, как к тем, кто прогрессирует через поэтапные этапы методов. Такие практикующие проявляют ум ясного света, продвигаясь по стадиям. Однако обладающие острыми способностями могут быть практикующими, у которых все происходит сразу. В традиции дзогчена ньингма также проводится различие между этими двумя типами практикующих. Те, кто проявляют ригпа, чистое осознание, путем обучения через стадии, включающие различные практики с энергетическими ветрами, туммо и так далее, - это те, кто прогрессирует через ступенчатые стадии.в то время как те, для кого все происходит сразу, достигают того же, полагаясь исключительно на медитацию на неконцептуальное состояние ментального сознания без практики энергетических каналов и энергии-ветров.
Согласно одному тексту Кагью, метод практики тех, для кого все происходит сразу, является сильным лекарством. Но это смертельный яд для тех, кто продвигается по ступеням. Другими словами, метод практики медитации исключительно на неконцептуальном состоянии ума подходит только тем, кто обладает самыми острыми способностями. Тем, кто не их уровень, такая практика приносит только вред, а не пользу. Для них лекарство действует как яд.
Кайдруб Норзанг-гьяцо, в «Светильник для прояснения махамудры для установления единого намерения традиций кагью и гелуг», объяснил, что те, у кого все происходит сразу, - это люди, которые прошли обширную подготовку через стадии либо в прошлых жизнях, либо ранее в этой жизни. В результате медитация на неконцептуальном состоянии ума, без необходимости полагаться на какую-либо дальнейшую медитацию на проникновение в жизненно важные точки ваджра-тела, сама по себе вызывает проявление ума ясного света, так что все происходит сразу. Такая медитация делает это, действуя как обстоятельство для запуска созревания потенциалов, созданных из предыдущей практики с энергетическими ветрами и так далее, так что они автоматически входят, пребывают и растворяются в центральном энергетическом канале. Если практик не развил эти потенциалы, то независимо от того, насколько интенсивно он или она может сосредоточиться в неконцептуальном состоянии ума, этот человек не сможет проявить ум ясного света или чистое осознавание.У них нет достаточных причин.
См. Также [ править ]
- Субитизм
Заметки [ править ]
- ^ (S. mūlaguru , Wylie : rtsa-ba'i bla-ma THL Упрощенная фонетическая транскрипция tsawé lama
Ссылки [ править ]
- ^ a b Хейворд (2008) стр.106
- ^ Тибетская традиция Великого Совершенства Жан-Люка Ашара (CNRS, Париж) стр. 4 [1]
- ^ Germano, Дэвид Ф. (1994). «Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории РДзога Чена». В Журнале Международной ассоциации буддийских исследований, т. 17.2, п. 228 «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2014-10-07 . Проверено 10 сентября 2017 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Преодоление духовного материализма Чогьяма Трунгпа. Публикации Шамбалы: 2008 ISBN 978-1-59030-639-0 Стр. 68
- ^ "Указывая на обычный ум" Дзогчен Понлоп Ринпоче. в Buddhadharma: The Practitioner's Quarterly . Осень 2009 г. [2]
- ↑ Описание значения слова Согьялом Ринпоче. Архивировано 01 мая 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ Дикое пробуждение: Сердце Махамудры и Дзогчен Дзогчен Понлоп Ринпоче Шамбала: 2003. ISBN 1-59030-096-3 стр. 34
- ^ Просвещение синглом: означает тибетские споры о «самодостаточном белом лекарстве» (dkar po chig thub) Дэвида Джексона. VERLAG DER OSTERREICHISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFFEN. Вена: ISBN 1994 г. 3-7001-2162-8 стр. [3]
- ^ Джексон стр 14
- ^ «Тибетская ассимиляция буддизма: обращение, оспаривание и память» Мэтью Т. Капштейн. Oxford University Press, США ISBN 0-19-513122-3 стр. 77
- ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Maitripa
- ^ «Индийский Mahamudra-завод» в раннем БКА»brgyud ра«. Сайт Центра тантрических исследований. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-08-20 . Проверено 15 июля 2009 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ «Гампопа, монах и йог: его жизнь и учения». Трунграм Гьялтрул Ринпоче Шерп. Кандидатская диссертация, Гарвард: 2004, стр.175.
- ^ Трунграм, стр.176
- ^ "Тибетская традиция Великого Совершенства" Жан-Люка Ашара (CNRS, Париж) стр. 4 [4]
- ^ "Биографии: Прамодаваджра, Регент Божественного" . Братство Дхармы Его Святейшества Гваялы Кармапы . 2005 . Проверено 15 ноября 2007 .
- ^ Доксографической Гений Kunmkhyen Клонг чен Rab «Byams ра. пользователя Albion Moonlight Butters. Докторская диссертация, Колумбия: 2006, стр. 267
- ↑ Тибетская книга жизни и смерти: переработанное и обновленное издание. Согьял Ринпоче (автор), Патрик Д. Гаффни (редактор), Эндрю Харви (редактор) HarperOne: 1994. ISBN 0-06-250834-2 стр. 160
- ↑ Интервью для Ваджрадхату Солнца , 1985 [5]
- ^ Руководство для начинающих по тибетскому буддизму Брюса Ньюмана. Публикации Снежного Льва. 1559392118 [6]
- ^ Кьябдже Тулку Ринпоче Ургьен: Очерки и интервью десяти ламокружающих кончине великого мастера , произнесенные Оргьен Тобгьял Ринпоче Архивированные 2010-03-15 в Wayback Machine
- ^ "Указывая на обычный ум" Дзогчен Понлоп Ринпоче. в Buddhadharma: The Practitioner's Quarterly . Осень 2009 г. [7]
- ^ Гелуг-Кагью Традиция Махамудры
Библиография [ править ]
- Хейворд, Джереми (2008) "Воин-король Шамбалы: Вспоминая Чогьяма Трунгпу" ISBN 0-86171-546-2
- Расширение возможностей, как описано на khandro.net
