Кто такой еврей?

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

« Кто является евреем? » ( Иврит : מיהו יהודי выражен  [мили (ч) у вы (ч) UDI] ) является основным вопросом о еврейской идентичности и соображении еврейской самоидентификации . Вопрос касается представлений о еврейской личности, которые имеют культурное , этническое , религиозное , политическое , генеалогическое и личностное измерения. Ортодоксальный иудаизм и консервативный иудаизм следуют еврейскому закону ( Галаха ), считая человека евреем, если онмать еврейка или если они прошли галахическое обращение . Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм допускают как материнское, так и отцовское происхождение, а также обращение. Караимский иудаизм преимущественно следует по отцовской линии, а также по линии обращения.

Еврейская идентичность также обычно определяется через этническую принадлежность . Опросы общественного мнения показали, что большинство евреев считают, что быть евреями - это в первую очередь вопрос происхождения и культуры, а не религии. ^{[1] [2]}

Традиционная интерпретация и вариации [ править ]

Определение того, кто является евреем, варьируется в зависимости от того, считается ли это евреями на основании религиозного закона и традиций или самоидентификации, или неевреями по другим причинам, иногда с нанесением ущерба. Поскольку еврейская идентичность может включать в себя черту этнического , ^[3] религии, ^[4] или peoplehood, определение зависит либо традиционные или новые интерпретации еврейского закона и обычаев. ^[5]

Израильский Закон о возвращении гласит, что еврей - это человек, чья мать еврейка, или кто-то, кто обратился в иудаизм и не исповедует другую религию. ^[6] Главный раввинат Израильское требует документы , подтверждающие еврейство своей матери, бабушки, прабабушки и пра-прабабушки при подаче заявления на брак . ^[7] Канцелярия главного раввина (OCR) подчеркнул , основной принцип , что ребенок не распознается OCR и другими органами , как еврейская , если их мать не еврейка, или они подверглись конверсии , признанную органом. ^[8]

Согласно простейшему определению, используемому большинством евреев для самоидентификации, человек является евреем по рождению или становится им в результате религиозного обращения. Однако, существует различие в толковании , когда речь идет о не- Православных еврейских конфессий в применении этого определения, в том числе

• Следует ли считать евреем человека, имеющего только отца-еврея?
• Какие процессы преобразования следует считать действительными?
• Можно ли оставаться евреем после обращения в другую религию?
• Как незнание того, что родители-евреи влияют на еврейский статус?
• Как еврейская идентичность определяется в разных странах еврейской диаспоры?
• Как рассматривается заявление о предоставлении израильского гражданства в контексте Основных законов Израиля ?

Таннаитский иудаизм [ править ]

Согласно Мишне , первому письменному источнику галахи , статус потомков от смешанных браков определялся по материнской линии.

По словам историка Шей Дж. Д. Коэна , в Библии статус потомков от смешанных браков определялся по отцовской линии. Он приводит два возможных объяснения изменений во времена Мишны: во-первых, Мишна, возможно, применяет ту же логику к смешанным бракам, что и к другим смесям ( килаим ). Таким образом, смешанный брак запрещен, как и союз лошади и осла, и в обоих союзах потомство оценивается по материнской линии. Во-вторых, таннаим, возможно, находился под влиянием римского права, согласно которому, когда родитель не мог вступить в законный брак, потомство следовало за матерью . ^[9]

Современный иудаизм [ править ]

Все еврейские религиозные движения согласны с тем, что человек может быть евреем либо по рождению, либо в результате обращения. Согласно Галахе , еврей по рождению должен быть рожден от еврейской матери. Галаха утверждает, что принятие принципов и практики иудаизма не делает человека евреем. Однако те, кто родился евреем, не теряют этот статус, потому что они перестают быть соблюдающими евреями, даже если они принимают обычаи другой религии. ^[10]

Реформистский и реконструкционистский иудаизм, как движения, отвергающие концепцию галахи , часто принимают ребенка как еврея, когда еврей только отец, при условии, что ребенок решает идентифицировать себя как еврей. ^[11] Поскольку процессы преобразования различаются, те, которые выполняются более либеральными конфессиями, не принимаются более ортодоксальными конфессиями. ^[11]

Еврей по рождению [ править ]

Согласно Галахе , чтобы определить еврейский статус человека (иврит: юхасин ), нужно учитывать статус обоих родителей. Если оба родителя евреи, их ребенок также будет считаться евреем, и ребенок получит статус отца (например, как коэн ). Если один из родителей имеет генеалогическую инвалидность (например, мамзер ), то ребенок также подвержен этой инвалидности. Если один из родителей не еврей, обычно ребенок принимает статус матери ( Киддушин 68б, Шулхан Арух , EH 4:19). ^[12] Постановление получено из различных источников, включая Второзаконие 7: 1–5 , Левит 24:10., Ездра 10: 2–3 . ^[12] Соответственно, если мать еврейка, ее ребенок тоже, а если она не еврейка, то ее ребенок не считается евреем. В ортодоксальном иудаизме ребенок от матери-неевреи может считаться евреем только в процессе обращения в иудаизм . ^[13] Ребенок также свободен от каких-либо недостатков и особого статуса, которым мог обладать отец (например, быть мамзером или коэном ) в соответствии с еврейским законом. ^[14]

В православных и консервативные ветви иудаизма утверждают , что галахические правила (т.е. матрилинейная спуск) являются действительными и обязательными. Реформистский и либеральный иудаизм не признают галахические правила как обязательные, и большинство ветвей принимают ребенка одного еврейского родителя, отца или матери, как еврея, если родители воспитывают ребенка как еврея и воспитывают в нем еврейскую идентичность, отмечая что «в Библии линия всегда следовала за отцом, включая случаи Иосифа и Моисея , которые женились на неизраильских священнических семьях». ^[15](Однако, согласно устной традиции ортодоксального иудаизма, супруги Иосифа и Моисея обратились в иудаизм до того, как жениться на них.) ^{[ Требуется неосновной источник ] [ необходима цитата ]} Стандарт движения за реформы гласит, что «для тех, кто старше детства. заявляя о своей еврейской идентичности, другие публичные действия или заявления могут быть добавлены или заменены после консультации с их раввином ". ^[16] Сторонники отцовства указывают на Бытие 48: 15–20 и Второзаконие 10:15 . ^[17] Эта политика широко известна как отцовский род , хотя «билинейный» был бы более точным.

Патрилинейный спуск [ править ]

В 1983 году Центральная конференция американских раввинов по реформе приняла Резолюцию о патрилинейном происхождении, провозгласив, что «ребенок одного из родителей-евреев находится под презумпцией еврейского происхождения. Эта презумпция статуса потомка любого смешанного брака должна быть установлена. посредством соответствующих и своевременных публичных и официальных актов отождествления с еврейской верой и народом ... В зависимости от обстоятельств мицвот, ведущие к положительной и исключительной еврейской идентичности, будет включать в себя вступление в завет, получение еврейского имени, изучение Торы, Бар / Бат-мицва и Каббалат Тора (Подтверждение). Для тех, кто не в детстве заявляет о своей еврейской идентичности, другие публичные действия или заявления могут быть добавлены или заменены после консультации со своим раввином ». ^[18]

Раввин Марк Вашофски резюмирует резолюцию CCAR 1983 г. и последующие интерпретации в литературе Reform Response следующим образом:

• «Резолюция носит рекомендательный, а не галахический характер в традиционном смысле. Она не устанавливает новое определение еврейской идентичности, поскольку в ее преамбуле прямо говорится, что она означает действовать только для евреев-реформистов в Северной Америке, а не для всех евреев во всем мире».
• «Еврейское происхождение может быть от любого из родителей ... Движение за реформы предполагает, что ребенок одного еврейского родителя, матери или отца, является евреем. Фактически, резолюция 1983 года в одном значительном отношении более строгая, чем традиционное определение еврея. Статус. Ребенок от еврейской матери и нееврейского отца, которого Галаха считает явно евреем, пользуется лишь презумпцией еврейского статуса, который должен быть «установлен» посредством «надлежащих и своевременных публичных и официальных актов идентификации».
• «Биология остается решающим фактором. В определении еврейской идентичности ... ребенок двух нееврейских родителей, как и прежде, определенно нееврей и должен пройти формальное обращение, чтобы стать евреем».
• «И происхождение, и поведение имеют решающее значение для определения еврейского статуса в соответствии с резолюцией. Еврейский статус ребенка от смешанного брака не может быть определен« автоматически »ни биологией, ни поведением. Оба элемента - происхождение от одного еврейского родителя и выполнение мицвот. ведут к «положительной и исключительной еврейской идентичности - они должны присутствовать, и они должны присутствовать в детстве».
• «Резолюция применяется только к детям, воспитываемым исключительно как евреи ... Ребенок, воспитанный одновременно в иудаизме и другой религиозной традиции, не развивает« положительную и исключительную »еврейскую идентичность; поэтому презумпция еврейского статуса опровергается, и резолюция делает это. не относится к этому ребенку. Он или она потребует обращения, прежде чем отпразднует свое вступление в бар или бат-мицву в синагоге ». ^[19]

Отказ от необходимости в формальном обращении для любого, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, который утвердил свою еврейскую идентичность, был отходом от традиционной позиции, требующей формального обращения в иудаизм для детей без еврейской матери . ^[20]

Резолюция CCAR 1983 г. вызвала неоднозначный прием в реформистских еврейских общинах за пределами США. В частности, Израильское движение прогрессивного иудаизма отвергает отцовство и требует формального обращения для всех, кто не родился от еврейской матери. ^[21]

Караимский иудаизм полагает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии, на том основании, что все происхождение в Торе происходило по мужской линии, основывая эту идею «на том факте, что в Библии племенам даны мужские имена и что Библейские персонажи всегда упоминаются по именам их отцов. ^[22] Однако меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. ^[23]

Расхождение во взглядах стало проблемой, потому что ортодоксальные и консервативные общины не признают человека евреем, если только его отец еврей. ^[11] Чтобы человек был принят как еврей в ортодоксальной или консервативной общине (например, по случаю его бар-мицвы, бат-мицвы или брака), ему требуется формальное обращение (в соответствии с галахическими стандартами). Ортодоксальный иудаизм занимает доминирующее положение в Израиле. Хотя ортодоксальный и консервативный иудаизм не признает еврейство по отцовскому происхождению, «следует также отметить, что в случае ребенка, рожденного от отца-еврея, но от матери-нееврейки, большинство ортодоксальных раввинов ослабят строгие требования. обычно делаются из потенциальных новообращенных », ^[24]и Раввинское собрание консервативного движения «согласились с тем, что« искренних евреев по собственному выбору »следует тепло приветствовать в обществе». ^[25]

Обращается в иудаизм [ править ]

Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних новообращенных, при этом большинство подгрупп имеют особый процесс приема новообращенных. Не все обращения признаются всеми разновидностями иудаизма. ^[26]

В раввинистическом иудаизме законы обращения основаны на классических источниках еврейского закона , особенно на обсуждениях в Талмуде , и на законе, кодифицированном в Шулхан Арух . ^[27] Этот свод традиционных еврейских законов (галаха) считается авторитетным в ортодоксальном ^[28] и консервативном движениях. ^[29] Традиционные галахические требования для обращения - это наставление в заповедях, обрезание (для мужчин) и погружение в приемлемый водоем перед действительными свидетелями, а также принятие заповедей передраввинский суд . Если мужчина уже обрезан, из полового члена берется капля крови. ^[30]

Ортодоксальные власти требуют, чтобы обращение происходило в соответствии с традиционным еврейским законом, и признавали только те обращения, в которых новообращенный принимает и обязуется соблюдать еврейский закон в интерпретации ортодоксальных раввинов . Поскольку раввины в других движениях не требуют, чтобы новообращенные брали на себя это обязательство, православные власти обычно не принимают в качестве действительных обращений, совершенных вне православного сообщества. ^[31]

Консервативные власти также требуют, чтобы обращение в христианство проводилось в соответствии с традиционным еврейским законом. Проведение обращения без традиционных требований погружения в ритуальную ванну и обрезания для мужчин является нарушением Стандарта Раввинского Собрания и основанием для изгнания. ^[32] Консервативные власти обычно признают любое обращение, совершенное в соответствии с требованиями еврейского закона, даже если оно было совершено вне консервативного движения. Соответственно, консервативные раввины могут принять законность некоторых обращений из других неправославных движений. ^{[33] [34]}

Союз реформистского иудаизма гласит , что «люди , рассматривающие обращение , как ожидается , изучать еврейскую теологию, ритуалы, историю, культуру и обычаи, и начать включение еврейских практик в их жизнь. Длина и формат курс обучения будут варьироваться в зависимости от раввина раввин и община к общине, хотя для большинства из них сейчас требуется курс базового иудаизма и индивидуальное обучение с раввином, а также посещение служб и участие в домашней практике и жизни синагоги ». ^[35] Его Центральная конференция американских раввинов рекомендует три раввины присутствовать на церемонии преобразования. ^[36] Раввинский суд Израильского движения за прогрессивный иудаизмтребуется в среднем год обучения, чтобы познакомиться с еврейской жизнью и традициями. После этого обращенные должны погрузиться в ритуальное омовение, сделать обрезание, если мужчины, и принять заповеди перед раввинским судом. ^[37]

Хотя обращение младенцев может быть приемлемо в некоторых обстоятельствах (например, в случае приемных детей или детей, чьи родители обращаются), обращенных детей обычно спрашивают, хотят ли они остаться евреями после достижения религиозной зрелости, то есть в возрасте 12 лет. для девочки и 13 для мальчика, как того требует еврейский закон. ^{[38] [39]}

Караимский иудаизм не принимает устные правовые традиции раввинистического иудаизма. Он предъявляет другие требования к обращению и до недавнего времени воздерживался от приема обращенных. ^{[22] Как} сообщается, 1 августа 2007 года караимы, традиционно не обращающиеся в веру, обратились в христианство своих первых новых членов за 500 лет. На церемонии в синагоге в Северной Калифорнии десять взрослых и четыре несовершеннолетних присягнули иудаизму после завершения года обучения. Это обращение произошло через 15 лет после того, как караимский совет мудрецов отменил свой многовековой запрет на прием новообращенных. ^[40]

Сирийские еврейские общины обычно не обращаются в христианство , особенно в тех случаях, когда предполагается, что обращение в христианство было совершено ради брака. Они также не принимают новообращенных из других общин, детей от смешанных браков или браков с участием таких новообращенных. ^[41]

Евреи, исповедующие другую религию [ править ]

В целом, в ортодоксальном иудаизме люди, рожденные от еврейских матерей, считаются евреями, даже если они приняли другую религию или выросли в ней. ^[42] Реформистский иудаизм рассматривает евреев, которые перешли в другую религию или выросли в ней, как неевреев. Например, «... всякий, кто утверждает, что Иисус является их спасителем , больше не еврей ...» [Contemporary American Reform Responsa, №68]. ^{[43] [44] [45]}

Исторически сложилось так, что еврею, который был объявлен еретиком ( иврит : мин , מין) или христианином (иврит: notzri , נוצרי, что означает «Назарянин»), возможно , наложили на него херем (похожий на отлучение от церкви ); но практика общинного и религиозного исключения не влияет на их статус еврейского происхождения. ^[46] Иудаизм также считает евреями тех, кто невольно переходит из иудаизма в другую религию ( иврит : анусим , אנוסים, что означает «насильственные»), и их потомки по материнской линии также считаются евреями.

В иудаизме есть категория тех, кто является евреем, но не исповедует или не принимает принципы иудаизма, независимо от того, обратились ли они в другую религию или нет. Традиционное мнение об этих людях, известных как Мешумадим ( иврит : משומדים ), заключается в том, что они евреи; однако в раввинской литературе ведется много споров относительно их статуса по отношению к применению еврейского закона и их участия в еврейских ритуалах ^[46], но не относительно их статуса евреев.

Еврей, покинувший иудаизм, может вернуться в религию в любое время. Как правило, для возврата к еврейским обычаям не требуется никаких официальных церемоний или деклараций. Все движения иудаизма приветствуют возвращение в иудаизм тех, кто ушел или вырос в другой религии. Ожидается, что, вернувшись в иудаизм, эти люди откажутся от своих прежних обычаев и примут еврейские обычаи.

Те же правила в принципе применяются к потомкам таких лиц по материнской линии, хотя некоторые раввинские власти могут требовать более строгого доказательства еврейского происхождения, чем другие. Должны ли такие люди пройти полное формальное обращение, зависит от общины и их индивидуальных обстоятельств. Например, мужчина, перенесший брит-милу, который имеет общее представление об иудаизме, но вырос в светской семье, возможно, не потребуется проходить ритуальное обращение. Однако мужчина, у которого не было брит-милы, мужчина или женщина, которые обратились в другую религию или выросли в ней, или человек, выросший в полностью светской семье без какого-либо еврейского образования, в большинстве общин может быть обязан пройти полное ритуальное обращение. Для полноценного участия в жизни общества (например, для заключения брака с участием раввина) от них может потребоваться проявление искренности, например, заявление о приверженности иудаизму. ^[47]

Другим примером затронутых проблем является случай обращенных в иудаизм, которые перестают исповедовать иудаизм (независимо от того, считают ли они себя евреями), не принимают или не следуют галахе или теперь придерживаются другой религии. Технически такой человек остается евреем, как и все евреи, при условии, что первоначальное обращение в веру действительно. Однако в некоторых недавних случаях харедимские раввинские власти , а также нынешний религиозный сионистский главный раввинат Израиля придерживались мнения, что отказ определенного новообращенного от соблюдения ортодоксальных евреев является доказательством того, что он или она не может даже во время обращения в веру. , имели полное намерение соблюдать заповеди, и поэтому обращение должно было быть недействительным.

Действующий еврейский суд достаточного уровня имеет право лишить человека или группы лиц статуса евреев. Это было сделано для потерянных десяти колен Израиля ^[48] и самаритян . ^[49]

Религиозные определения [ править ]

Галахическая перспектива [ править ]

Согласно традиционной раввинистической зрения, которая поддерживается всеми ветвями ортодоксального иудаизма и консервативного иудаизма , а также некоторых отраслей реформистского иудаизма , ^[50] только Галаха может определить , кто является или не является евреем , когда вопрос о еврейской идентичности, происхождения, или отцовство возникает в связи с любым человеком, который пытается определить себя или заявить, что он еврей.

В результате простая вера в принципы иудаизма не делает человека евреем. Точно так же несоблюдение евреем 613 заповедей или даже формальное обращение в другую религию не приводит к потере еврейского статуса. Таким образом, прямые потомки всех евреек женского пола (даже вероотступников)) по-прежнему считаются евреями, как и все их потомки женского пола. Даже те потомки, которые не знают, что они евреи или исповедуют религию, отличную от иудаизма, определяются с этой точки зрения как евреи, если они происходят от непрерывной женской линии происхождения. Как следствие, дети еврейского отца и нееврейской матери не считаются евреями в Галахе, если они официально не обращаются в христианство согласно Галахе, даже если они воспитаны в полном соответствии с заповедями. ^{[51] [52]}

Те, кто не родился от матери-еврейки, могут быть приняты как евреи ортодоксальными и консервативными общинами через формальный процесс обращения в иудаизм , чтобы стать «праведными новообращенными» ( Герей Цедек - иврит : גרי צדק ). Кроме того, Галаха требует, чтобы новообращенный взял на себя обязательство соблюдать ее принципы; это называется Каббалат Ol Заповедь ( иврит : קבלת עול מצוות ), «Принятие ига Заповедей». Каббалат-мицвот ( иврит : קבלת מצוות ) используется реформистским иудаизмом в соответствии с реформаторскими респонсами и Галахой.^{[53] [ требуется пояснение ]}

И харедимский иудаизм, и современный ортодоксальный иудаизм принимают аналогичный набор правил относительно еврейского статуса, основанный на классическом раввинском иудаизме, включая как матрилинейное происхождение, так и требования, чтобы обращения в христианство осуществлялись ортодоксальными раввинами, а обращенные обещали строго соблюдать элементы традиционного иудаизма, такие как Шаббат и другие Нидда. Однако они применяли эти правила по-разному, и в последние годы разница увеличивалась. Современные ортодоксальные власти более склонны принимать решения в пользу еврейского статуса и принимать слова неортодоксальных евреев в сомнительных случаях, связанных с людьми, утверждающими, что они евреи, в то время как власти харедим в последние годы склонны предполагать нееврейский статус и требовать большего. строгие правила и стандарты доказывания для подтверждения еврейского статуса и, как правило, не доверяют свидетельствам евреев, которые лично не являются православными. Раввины харедим обычно смотрят на текущее личное соблюдение новообращенных и рассматривают недостатки или отсутствие православия в нынешнем соблюдении как свидетельство того, что новообращенный никогда не намеревался принять законное обращение. Кроме того,Современная ситуация еще больше осложняется тем фактом, что некоторые раввины харедим больше не считают некоторых современных ортодоксальных раввинов надежными.^{[54] [55] [56]}

Караимский иудаизм [ править ]

Караимский иудаизм опирается на Танах, чтобы указать, что еврейство передается по отцовской линии, а не по материнской линии, как это поддерживается ортодоксальным иудаизмом (хотя меньшинство считает, что оба родителя должны быть евреями). Евреи-караимы имеют право на алию в соответствии с Законом о возвращении . Право обращенных в иудаизм через караимское движение на совершение алии в соответствии с Законом о возвращении еще не рассматривалось в израильских судах. ^[57]

Несколько стихов в Библии, в которых упоминаются законы семейного наследования в зависимости от отцовской линии племени: ^[58]

Итак, наследство сынов Израилевых не должно переходить от колена к колену, ибо каждый из сынов Израилевых останется в уделе колена отцов своих. И каждая дочь, имеющая удел в каком-либо колене сынов Израилевых, да будет женой одному из членов семьи колена своего отца, чтобы сыны Израилевы могли пользоваться наследством своих отцов.

-  Книга Чисел 36: 7-8

Реформировать иудаизм [ править ]

Реформистский иудаизм признает ребенка евреем, если один из родителей еврей, а ребенок воспитывается евреем. Голоса в движении за реформы говорят, что закон, который изменился на матриархальный около 2000 лет назад (первоначально в Торе потомство определялось патриархальным происхождением) и основывался на трагических обстоятельствах, с которыми столкнулся еврейский народ, когда-то был полезен, но не больше актуально. ^[59]

Современные прогрессивные еврейские деноминации имеют процесс обращения, основанный на их принципах . В США официальная резолюция о реформе 1893 года отменила обрезание как требование для обращенных ^[60], а реформа не требует от обращенных совершать тевила, ритуальное погружение. «Предполагаемый новообращенный заявляет в устной и письменной форме в присутствии раввина и не менее двух мирских лидеров конгрегации и общины о принятии иудейской религии и намерении жить в соответствии с ее мицвот ». ^[61]

Споры [ править ]

Противоречие в определении того, «кто такой еврей», касается четырех основных вопросов:

Одна проблема возникает из-за того, что североамериканские реформистские и либеральные движения Великобритании изменили некоторые галахические требования к еврейской идентичности двумя способами:

A. Дети, рожденные только от одного еврейского родителя, независимо от того, является ли их отец или мать евреем, могут заявить о своей еврейской идентичности. Ребенок только одного еврейского родителя, который не заявляет о своей идентичности, в глазах реформистского движения утратил свою еврейскую идентичность. Напротив, галахическая точка зрения состоит в том, что любой ребенок, рожденный от матери-еврейки, является евреем, независимо от того, воспитан он / она евреем или даже считает ли мать себя еврейкой. Например, дети Мадлен Олбрайт(которая была воспитана католичкой и не знала о своем еврейском происхождении) все будут евреями согласно Галахе, так как все прослеживаемые предки-женщины их матери были евреями, а все трое ее детей были женщинами. Однако это не убеждение прогрессивного иудаизма, согласно которому евреи, перешедшие в другую религию или выросшие в ней, считаются неевреями.

Б. Требование брит-милы было ослаблено, как и требование ритуального погружения. (В то время как консервативное движение разрешает обращение без обрезания в некоторых случаях, большинство ортодоксальных евреев этого не делают, ^[62] за исключением случаев, специально исключенных Талмудом , таких как тот, у которого три брата умерли в результате обрезания; еврейские дети, которые больные гемофилией освобождены от обрезания. ^[62] )

Во-вторых, ортодоксальный иудаизм утверждает, что неправославные раввины не имеют права формировать бейт-дин . ^[56] Это привело к тому, что инославные обращения в православные общины, как правило, не принимаются. Поскольку ортодоксальный иудаизм поддерживает традиционные стандарты обращения, в соответствии с которыми требуется обязательство соблюдать галаху, неправославные обращения обычно не принимаются в православных общинах, поскольку неправославные движения проводят обращения, при которых новообращенный не обязуется соблюдать галаху. в понимании ортодоксального иудаизма.

Третий спор касается людей (рожденных евреями или обращенных в иудаизм), которые обратились в другую религию. Традиционно считается, что такие люди остаются евреями. ^{[63] [64]} Реформистский иудаизм рассматривает таких людей как отступников, ^{[65] [66]} и заявляет о мессианских евреях : «« Мессианские евреи »заявляют, что они евреи, но мы должны спросить [ sic] сами, идентифицируем ли мы их как евреев. Мы не можем этого сделать, поскольку они считают Иисуса из Назарета Мессией, который исполнил мессианские обещания. Таким образом, они явно поместили себя в христианство. Они могут несколько отличаться от других христиан, поскольку они следуют различным еврейским обрядам и церемониям, но это не делает их евреями ». ^[67] Тем не менее, такие люди не считаются евреями с точки зрения израильских законов о гражданстве.

Четвертый спор проистекает из того, как главный раввинат Израиля в последние годы рассматривает решения о браке и обращении в другую веру. Обращение в другую веру и браки в Израиле по закону контролируются главным православным раввинатом Израиля; Следовательно, человеку, не доказавшему, что он еврей, к удовлетворению раввината, сегодня не разрешается по закону жениться на евреях в Израиле. Хотя раввинат всегда отказывался принимать неортодоксальных обращений, до последних лет он был более склонен принимать еврейское происхождение заявителей на основании личного свидетельства, а действительность обращения - на основании свидетельств ортодоксальных раввинов. Однако в последние годы раввинат, раввины которого исторически придерживались более современных ортодоксальных взглядов.ориентации, все больше и больше заполняется более строгими харедимлагерь. Все больше склоняются к предположению, что заявители не являются евреями, пока не доказано обратное, и требуют более строгих стандартов доказательства, чем в прошлом. Он проводит политику отказа принимать показания неортодоксальных евреев по вопросам еврейского статуса на том основании, что такие показания ненадежны. Он также все более скептически относится к надежности ортодоксальных раввинов, назначенных учреждениями, не подлежащими его аккредитации, особенно в вопросах обращения в другую веру. Соответственно, неортодоксальные евреи, рожденные от еврейских родителей, и некоторые евреи, обращенные ортодоксальными раввинами, все больше не могут доказать свое еврейство к удовлетворению раввината, потому что они не могут найти ортодоксального раввина, который был бы приемлем для раввината.и знакомы и готовы поручиться за еврейство по материнской линии или за обоснованность своего обращения.^{[54] [55] [56]}

Было несколько попыток собрать представителей трех основных движений, чтобы сформулировать практическое решение этого вопроса. На сегодняшний день они потерпели неудачу, хотя все стороны признают важность вопроса больше, чем любое чувство соперничества между ними.

Этнические определения [ править ]

Этнический еврей - это термин, который обычно используется для описания человека еврейского происхождения и происхождения, который не обязательно активно исповедует иудаизм, но все же идентифицирует себя с иудаизмом или другими евреями в культурном или братском отношении, либо с тем и другим вместе. Термин этнический еврей не исключает конкретно практикующих евреев, но обычно их называют просто «евреями» без квалифицирующего прилагательного «этнический». ^[а]

Этот термин может относиться к людям разных убеждений и происхождения, потому что генеалогия в значительной степени определяет, кто является «евреем». «Этнический еврей» иногда используется, чтобы отличить непрактикующих от практикующих (религиозных) евреев. Другие термины включают евреев , не соблюдающих религиозные предписания , евреев-нерелигиозных, евреев- не практикующих и евреев-светских .

Этот термин может также относиться к евреям, которые не исповедуют религию иудаизма. Как правило, этнические евреи осведомлены о своем еврейском происхождении и могут чувствовать сильные культурные (даже если не религиозные) связи с еврейскими традициями и еврейским народом или нацией. Как и люди любой другой национальности, нерелигиозные этнические евреи часто ассимилируются с окружающей нееврейской культурой, но, особенно в районах, где существует сильная местная еврейская культура, вместо этого они могут оставаться в значительной степени частью этой культуры.

«Этнические евреи» включают атеистов , агностиков, неконфессиональных деистов , евреев, имеющих лишь случайные связи с еврейскими конфессиями или обращенных в другие религии, такие как христианство, буддизм или ислам. Религиозные евреи всех конфессий иногда проводят работу с нерелигиозными евреями. В случае некоторых хасидских конфессий (например, Хабад-Любавич ) эта деятельность распространяется на активное обращение в свою веру более светских евреев. ^{[68] [69] [70] [71]}

Общественное мнение [ править ]

Исследование американских евреев, проведенное Pew Research в 2013 году, показало, что 62% считали, что еврейство - это в основном вопрос происхождения и культуры, а 15% считали, что это в основном вопрос религии. Из тех, кто назвал себя евреями по религии, 55% считали, что быть евреем - это в основном вопрос происхождения и культуры, в то время как две трети считали, что для того, чтобы быть евреем, необязательно верить в Бога. ^[72]

Исторические европейские определения [ править ]

Традиционное европейское определение еврейства (хотя оно не было единообразным по всей Европе) определяло еврея как человека, принадлежащего к "Моисееву вере". То есть еврей был кем-то, кто исповедовал иудаизм. ^[73] Определение постепенно менялось в начале 20 века в связи с появлением расовой идеологии.

Европейское определение во многих отношениях является традиционным и отражает не только то, как европейцы видели евреев, но и то, как евреи видели самих себя.

В бывшем Советском Союзе «еврей» был национальностью по закону, как и в случае с другими национальностями, такими как русские, украинцы, грузины и другие. В первые годы существования Советского Союза существовали определенные ограничения на их гражданские свободы. ^[74]

ДНК [ править ]

Современный генеалогический ДНК-тест на этническую принадлежность - это нерелигиозное определение того, «кто такой еврей?». поскольку все большее число людей обнаруживают свое биологическое и культурное происхождение за пределами традиционной религиозной среды. ^[75] Существуют разногласия по поводу использования тестов ДНК в израильских раввинских судах в качестве теста на еврейство. ^{[76] [77]}

"Наполовину еврей" [ править ]

В Соединенных Штатах и ​​Европе из-за смешанных браков население «полуевреев» начинает конкурировать с евреями с двумя родителями-евреями. Самоидентифицированные «полуевреи» считают этот термин семейной категорией, которая отражает множественное наследие и возможные еврейские культурные или духовные обычаи. ^{[78] [79] [80]} Другие подобные термины, которые использовались, включают: «частично евреи» и «частично евреи». Термин «Гершом», «Гершоми» или «Бета Гершом» также использовался как альтернатива «наполовину еврей» и «наполовину еврей» в связи с потомками, состоявшими в смешанных браках.Гирсом был сыном Моисея и его жены- мадианитянки Сепфоры . ^[81]Этот термин обычно не имеет религиозного значения, в отличие от таких терминов, как иудеи-христиане , а скорее описывает этническое еврейство.

Другие нерелигиозные определения [ править ]

Общество гуманистического иудаизма определяет еврей , как «тот , кто идентифицирует себя с историей, культурой и судьбой еврейского народа». Таким образом, по их мнению, нерелигиозный человек может принять иудаизм и присоединиться к гуманистической еврейской общине, а Общество гуманистического иудаизма усыновить человека, желающего стать частью гуманистической еврейской семьи. ^[82] Как говорит израильский писатель Амос Оз , «еврей - это любой, кто выбирает или вынужден разделить общую судьбу с другими евреями». ^[83] Оз резюмировал свою позицию в монологе, опубликованном в Tikkun , где говорится: «Кто такой еврей? Каждый, кто достаточно безумен, чтобы называть себя евреем, - еврей». ^[84]

Юридическая структура в Израиле [ править ]

В конституционных документах Израиля не определено, кто является евреем, хотя решение о том, является ли человек евреем или нет, имеет важные юридические, социальные и финансовые последствия. Это отсутствие определения вызвало правовые споры в Израиле, и в Израиле было много судебных дел, в которых рассматривался этот вопрос. ^{[85] [86]}

Тест на иудаизм [ править ]

С 2010 ^[update]года любой, кто иммигрировал в Израиль после 1990 года и желает жениться или развестись по еврейской традиции в пределах государства, должен пройти «тест на иудаизм» ^[87] в ортодоксальном раввинском суде . В этом тесте человек должен будет доказать следователю свое утверждение о том, что он еврей, вне всяких разумных сомнений. Им нужно будет предоставить оригиналы своей материнской линии своей прабабушке (4 поколения) ^[88] или, в случае эфиопских евреев , 7 поколений назад. ^[89] Кроме того, они должны предоставить правительственные документы с указанием еврейской национальности / вероисповедания (например, свидетельства о рождении / смерти, документы о браке и т. Д.).

В случае людей, чьи оригинальные документы были утеряны или никогда не существовали, может потребоваться много работы, чтобы доказать, что они евреи. ^[90] Решения суда не являются окончательными, и любой клерк имеет право задавать им вопросы ^[91] даже через 20 лет, изменяя статус гражданства на «приостановлено» и подвергая их опасности депортации. ^[92]

Двумя крупнейшими сообществами, страдающими от этой проблемы, являются:

• Иммигранты из бывшего Советского Союза  ( бывшего Советского Союза ) - исследование, проведенное в период с 2003 по 2005 год, показало, что 83% людей из бывшего Советского Союза, которые начали процесс тестирования на иудаизм, успешно его прошли. Примерно 10% вышли из процесса до его завершения. В более позднем исследовании, проведенном в 2011 году, в иммигрантском сообществе из бывшего СССР было достигнуто 90% успеха. ^{[93] [94]} Многие евреи в бывшем Советском Союзе пытались скрыть свое еврейство. Кроме того, постсоветские копии документов подозреваются судом в широко распространенной фальсификации, а архивные оригиналы труднодоступны для специалистов по генеалогии. ^[95]
• Иммигранты из США, где в правительственных документах обычно не указывается религия или еврейское происхождение. ^{[96] [97] [98] [99]}

Закон о возвращении [ править ]

После рождения современного Государства Израиль в 1948 году в 1950 году был принят Закон о возвращении, который дал любому еврею право иммигрировать в Израиль и стать его гражданином. ^[100] Однако, из-за неспособности законодателей прийти к согласию, Закон не определял, кто был евреем, вместо этого полагаясь на то, что вопрос разрешится сам со временем. В результате Закон опирался по форме на традиционное галахическое определение. Но отсутствие определения того, кто является евреем для целей Закона, привело к расхождению во взглядах на различные течения иудаизма, борющиеся за признание.

Помимо общепринятого галахического определения того, кто является евреем, Закон расширил категории лиц, имеющих право на иммиграцию и гражданство, на детей и внуков евреев, независимо от их нынешней религиозной принадлежности, и их супругов. ^[101] Кроме того, обращенные в иудаизм, чье обращение было совершено за пределами государства Израиль, независимо от того, кто его совершил, имеют право на иммиграцию в соответствии с законом. И снова возник вопрос о том, было ли преобразование, совершенное за пределами Израиля, действительным. Вариация определения в Законе и определения, используемого различными ветвями иудаизма, привела к практическим трудностям для многих людей.

Было подсчитано, что за последние двадцать лет около 300 000 признанных неевреев и даже практикующих христиан въехали в Израиль из бывшего Советского Союза на основании того, что они были ребенком или внуком еврея или состояли в браке с евреем. ^[102]

Однако есть исключение в случае лица, официально перешедшего в другую религию. Это заимствовано из дела Руфайзена 1962 года ^[85], в котором Верховный суд постановил, что такое лицо, независимо от его галахического положения, не имеет права на иммиграцию в соответствии с законом; они пришли к выводу, что «никто не может считать отступника принадлежащим еврейскому народу». ^[103]

Текущие израильские определения специально исключают евреев, которые открыто и сознательно обратились или выросли в вере, отличной от иудаизма, включая мессианский иудаизм . Это определение отличается от традиционного еврейского закона; в некоторых отношениях он намеренно расширен, чтобы включить в него тех неевреев, родственников евреев, которые, возможно, были сочтены евреями и, таким образом, столкнулись с антисемитизмом .

Закон о возвращении сам по себе не определяет еврейский статус человека; он касается только тех, кто имеет право на иммиграцию в Израиль.

В начале 1950-х годов главный раввинат Израиля первоначально возражал против иммиграции караимских евреев в Израиль и безуспешно пытался воспрепятствовать этому. В 2007 году раввин Давид Хаим Челуш, главный раввин Нетании, был процитирован в «Джерузалем пост», сказав: «Караим - еврей. Мы принимаем их как евреев, и каждого из них, кто хочет вернуться [в основной иудаизм], мы принимаем Когда-то был вопрос о том, нужно ли караимам пройти символическое обрезание, чтобы перейти к раввинскому иудаизму, но раввинат соглашается, что сегодня в этом нет необходимости ». ^[104]

Израильские законы, регулирующие брак и развод [ править ]

В отношении брака , развода и погребения, которые находятся в ведении Министерства внутренних дел Израиля , применяется галахическое определение еврея. Когда возникают какие-либо сомнения, главный раввинат Израиля обычно решает проблему.

Что касается социальных отношений, большинство светских евреев рассматривают свою еврейскую идентичность как вопрос культуры, наследия, национальности или этнической принадлежности. ^[105] Аспекты предков могут быть объяснены тем, что многие евреи считают себя атеистами и определяются по матрилинейному происхождению ^{[42] [106]} или коэну (Коэн) или Леви , который связан родословной. ^[107] Вопрос о том, «кто такой еврей», является предметом дискуссий. ^[108] Вопросы, связанные с предками или этническими евреями, рассматриваются главным раввинатом Израиля. ^{[109] [110] [111] [112]}

Православные галахические правила распространяются на новообращенных, которые хотят вступить в брак в Израиле. Согласно этим правилам, обращение в иудаизм должно строго следовать галахическим стандартам, чтобы быть признанным действительным. Раввинат даже внимательно изучает православных обращений, причем некоторым из них, обращенным ортодоксальными властями за пределами Израиля, не разрешается вступать в брак в Израиле. ^{[112] [113]}

Если наследственная линия еврейства вызывает сомнения, тогда потребуется надлежащее обращение, чтобы получить разрешение на брак в православной общине или в Израиле, где такие правила регулируют все браки.

Израильское определение гражданства [ править ]

Еврейский статус человека в Израиле считается вопросом «национальности».

При регистрации «национальности» в израильских удостоверениях личности , которая проводится Министерством внутренних дел, лицо должно соответствовать галахическому определению, чтобы быть зарегистрированным как «еврей». Однако в ряде случаев Верховный суд Израиля приказал Министерству внутренних дел регистрировать новообращенных реформаторов и консерваторов как евреев. Право людей, перешедших в диаспору под эгидой реформ или консерваторов, иммигрировать в Израиль и претендовать на гражданство в качестве евреев подробно описано в израильском законодательстве. ^[114]

До недавнего времени в израильских удостоверениях личности была указана национальность, и поле оставалось пустым для тех, кто иммигрировал не только на основании того, что они были евреями (т.е. только в детстве, внуке или супруге еврея), чтобы указать, что это лицо может не будь евреем. Многим израильским гражданам, не признанным раввинатом евреями, были выданы израильские удостоверения личности, в которых не указана дата их рождения по еврейскому календарю.

За пределами Израиля [ править ]

В 2010 году Суд по трудовым спорам Южной Африки рассмотрел вопрос о том, кто является евреем для целей Закона о равенстве в сфере занятости. ^[115] Этот вопрос возник также в Соединенном Королевстве, где религиозным школам разрешено выбирать все или часть их набора в зависимости от религии. Постановление 2009 года, R (E) v Руководящий совет JFS , определило, что определение еврейской религии, основанное на происхождении, представляет собой дискриминацию по этническому признаку и, следовательно, противоречит законам о расовой дискриминации. Также в Великобритании в соответствии с Законом о воскресной торговле 1994 года «лицо еврейской религии», соблюдающее еврейскую субботу, может открывать свои магазины по воскресеньям. Закон определяет «лицо иудейской религии» как лицо, имеющее свидетельство о том, что он еврей изРаввин , секретарь синагоги или представительный орган британского еврейства, Совет депутатов .

Другие определения [ править ]

Были и другие попытки определить еврейскую идентичность помимо традиционных еврейских подходов. Они варьируются от генетических популяционных исследований ^[b] до спорных эволюционных перспектив, в том числе тех, которых придерживаются Кевин Б. Макдональд и Юрий Слезкин . Историки, такие как покойный Камаль Салиби , использовали этимологию и географию, чтобы реконструировать доисторическое происхождение еврейского народа на Аравийском полуострове . ^[116]

Социология и антропология [ править ]

Как и в случае с любой другой этнической идентичностью, еврейская идентичность в некоторой степени зависит либо от утверждения этой идентичности, либо от восприятия другими (как внутри, так и за пределами этнической группы) как принадлежащих к этой группе, либо от того и другого. Вернемся снова к примеру Мадлен Олбрайт: в детстве, когда она была католиком, ее принадлежность к евреям в каком-то смысле не имела значения. Только после того, как ее назначили государственным секретарем , она и общественность узнали о ее еврейском происхождении.

Идо Абрам утверждает, что есть пять аспектов современной еврейской идентичности:

1. Религия, культура и традиции.
2. Связь с Израилем и сионизмом.
3. Работа с антисемитизмом, включая вопросы преследования и выживания.
4. Личная история и жизненный опыт.
5. Отношения с нееврейской культурой и людьми. ^{[117] [118]}

Относительная важность этих факторов может сильно варьироваться от места к месту. Например, типичный голландский еврей может описать свою еврейскую идентичность просто как «Я родился евреем», в то время как еврей из Румынии , где уровень антисемитизма выше, может сказать: «Я считаю любую форму отрицания доказательством трусости. " ^{[119] [ требуется пояснение ]}

Инквизиция [ править ]

Во время испанской и португальской инквизиций обращение в католицизм не привело к полному прекращению статуса еврея. По закону обращенные больше не считались евреями, и поэтому им разрешалось оставаться на Пиренейском полуострове. Однако во время инквизиции в Испании и Португалии многие евреи были вынуждены обратиться, но после этого многие люди, хотя и не в юридической форме, считали их новыми христианами , что отличало их от старых христиан нееврейского происхождения. Поскольку правовое, политическое, религиозное и социальное давление подтолкнуло многих людей к неверному обращению (публичное поведение христиан при сохранении некоторых еврейских верований и обычаев в частном порядке, своего родакрипто-иудаизм ), ^[c] к ним по-прежнему относились с подозрением, клеймо, которое иногда несли на протяжении нескольких поколений их идентифицируемые потомки. Limpieza де Sangre ( «Чистота крови») , необходимых государственных должностных лиц или кандидатов на членство многих организаций , чтобы доказать , что они не имеют еврейское или мусульманское происхождение.

Светская философия [ править ]

Жан-Поль Сартр , который не был евреем, предположил в книге «Антисемит и еврей» (1948), что еврейская идентичность «не является ни национальной, ни международной, ни религиозной, ни этнической, ни политической: это квазиисторическое сообщество». Хотя евреи как личности могут подвергаться опасности со стороны антисемита, который видит только «евреев», а не «людей», Сартр утверждает, что еврейский опыт антисемитизма сохраняет - даже создает - чувство еврейской общины. В своем наиболее крайнем изложении этой точки зрения он писал: «Антисемит создает еврея». И наоборот, это чувство особой еврейской общины может оказаться под угрозой со стороны демократа, который видит только «человека», а не «еврея».

Ханна Арендт неоднократно отстаивала принцип утверждения еврейской идентичности перед лицом антисемитизма. «Если на кого-то нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как гражданин мира, не как защитник прав человека или что-то еще»; «Человек, на которого напали как еврей, не может защитить себя как англичанин или француз. Мир может только сделать вывод из этого, что он просто не защищает себя вообще».

Уэйд Кларк Руф (1976), социолог из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, предположил, что социальные сектора в современной жизни , в которых значимы традиционные символы и ритуалы, обеспечивают альтернативный подход к объяснению социальной основы религии в светском порядке. при этом он обратился к местному сообществу как к сфере современного общества, которая все еще существует «как сложная система сетей дружбы и родства, формальных и неформальных ассоциаций, а также символических привязанностей, во многом укоренившихся в семейной жизни и продолжающихся. процессы социализации ». ^[120]

Антисемитские определения [ править ]

На вопрос "кто еврей?" также иногда имеет значение для неевреев. Исторически это имело исключительное значение, когда антиеврейские группы считали его целью преследовать евреев или подвергать их дискриминации. Это определение может повлиять на то, может ли человек иметь определенную работу, жить в определенных местах, получать бесплатное образование , жить или продолжать жить в определенных странах, быть заключенным в тюрьму или казнен.

Нацизм [ править ]

Этот вопрос имел решающее значение во время правления нацистской партии в Германии , которая преследовала евреев и определяла их для целей правительства Нюрнбергскими законами . В 2009 году суд Соединенного Королевства рассмотрел вопрос о расовой принадлежности в деле R (E) против Руководящего совета JFS (2009). ^[121]

Нацистский режим установил законы, дискриминирующие евреев, объявил гонку нацистами, и , таким образом , необходимо рабочее определение того , кто является евреем , как его права , определенные системы гонки. Эти определения почти полностью классифицируют людей по религиям, которых придерживаются предки каждого человека, согласно реестрам членства. Таким образом, личная вера или индивидуальное соблюдение, а также религиозные определения иудаизма, данные Галахой , по большей части игнорировались.

В самой Германии Аненпасс и Нюрнбергские законы классифицировали людей как принадлежащих к еврейской расе, если они произошли от трех или четырех дедушек и бабушек, зарегистрированных в еврейских общинах. Человек с одним или двумя бабушкой и дедушкой, зарегистрированный в еврейской общине, мог быть классифицирован как мишлинг , ^[122] помесь "смешанных кровей", если бы они не были членами еврейской общины на момент принятия Нюрнбергских законов. Гражданами Германского Рейха могли быть только люди, у которых по крайней мере двое из их дедушек и бабушек были «немецкой крови», остальные немцы попали в новую группу граждан второго сорта, так называемых государственных граждан. ^[123]Если человек с дедушкой и бабушкой, принадлежащей к одному и тому же религиозному объединению, был зачислен в еврейскую общину в 1935 году или присоединялся позже, он переходил из дискриминационного класса Мишлинге в класс Гельтунгсюде.«Еврей по законной силе», несмотря на то, что он не отвечает не менее установленному законом критерию происхождения от трех или четырех еврейских бабушек и дедушек. В то время как каждый мишлинг мог в любое время попасть в класс Geltungsjude, присоединившись к еврейской общине, Нюрнбергские законы предусматривали неизменную классификацию любой Geltungsjude, независимо от того, пыталась ли она или он избежать вреда, отделившись от еврейской общины после 1935 года, учитывая такие отделения. как не имеющий никакого эффекта в отношении дискриминации. Не говоря уже о людях с тремя или четырьмя еврейскими бабушками и дедушками, которые сами никогда не могли изменить свою установленную законом расовую категоризацию как евреев. После 1935 года любого Мишлинга с двумя еврейскими бабушкой и дедушкой в ​​просторечии называли полуевреем,вышедший замуж за любого, кого считали евреем, попадал в дискриминируемый класс, который назывался Geltungsjude. Мишлинге с одним еврейским дедушкой и бабушкой обычно запрещалось жениться на ком-либо с еврейскими бабушкой и дедушкой. ВТест Мишлинга был введен для того, чтобы идентифицировать европейцев с еврейской кровью, и те, кто проходил тестирование, считались «евреями первой или второй степени».

В глазах нацистского правительства нельзя было стать неевреем, отделившись от еврейской общины, отказавшись от практики, вступив в брак вне религии или приняв христианство . В 1935 году Нюрнбергские законы запрещали новые браки между людьми, которые относились к евреям, и людьми, принадлежащими к другим классам. ^[d] Ранее заключенные браки между супругами, принадлежащими к разным классам (так называемые смешанные браки; Mischehe), обеспечивали супругу, относящемуся к евреям, неопределенную защиту от некоторых проявлений дискриминации и злодеяний.

Во времена нацизма в Европе было очень мало караимов ; большинство из них проживало в Турции , Греции и Крыму . Караимы не считались евреями в рамках политики уничтожения Холокоста ; ^[124] Согласно обергруппенфюреру СС Готлобу Бергеру, написанному 24 ноября 1944 года, дискриминация караимов была запрещена из-за их близости к крымским татарам , с которыми Бергер считает караимов родственными им. Нацисты по-прежнему сохраняли враждебность к караимам на основании их религии; и было несколько массовых убийств караимов.

В оккупированной немцами Франции постановление определяло еврея как человека, исповедующего иудейскую религию или у которого было более двух еврейских бабушек и дедушек. ^[125]

Режим Виши на юге Франции определял еврея как человека, имеющего трех еврейских бабушек и дедушек или двух бабушек и дедушек, если его / ее супруга была евреем. Ричард Вайсберг указывает, что это была потенциально более широкая классификация, чем та, которая использовалась в оккупированной Франции, например, Мишлинг не мог быть классифицирован как еврей в соответствии с нацистским диктатом по классификации ее / его супруги, если брак был заключен до введения Там есть антисемитские законы о браке, но они будут считаться таковыми согласно закону Виши, если он / она женился на евреях, независимо от того, когда. ^[125]

Претензии израильтян об утрате идентичности [ править ]

Помимо евреев, существуют различные группы, которые утверждают, что являются потомками библейских израильтян . Вопрос в настоящее время возникает в отношении Израиля «s Закон о возвращении , с различными группами , стремящимися мигрировать туда. Некоторые утверждения были приняты, некоторые находятся на рассмотрении, а другие были отклонены раввинатом Израиля.

Кочинские евреи (индийские евреи) [ править ]

Некоторые источники говорят, что первыми евреями Кочина , Индия, были те, кто поселились на Малабарском побережье во времена царя Соломона Израильского и после раскола Израильского царства на две части. Существует историческая документация о том, что евреи находились в Коччи после падения Второго Храма примерно в первом веке нашей эры. Позже к ним добавилась небольшая иммиграция сефардских евреев из Европы в шестнадцатом веке после изгнания из Испании и багдадских евреев , арабоязычных евреев, прибывших в конце восемнадцатого века, в начале британской колониальной эры. ^[126] После обретения Индией независимости и созданияИзраиль , большинство евреев Коччи эмигрировали в Израиль в середине 1950-х годов. Некоторые уехали в Северную Америку или Великобританию.

Бене Исраэль [ править ]

Bene Израиль в Индии утверждают, что произошли от евреев, бежавших от преследований в Галилее в BCE 2 -го века. Бене Исраэль внешне и по обычаям напоминают нееврейских маратхов , что указывает на некоторые смешанные браки между евреями и индейцами. Бене Исраэль, однако, придерживалась иудейских законов о питании , мужского обрезания и соблюдения субботы как дня отдыха. С конца восемнадцатого века другие еврейские общины обучали их нормативному иудаизму.

Первоначально ортодоксальный раввинат в Израиле сказал, что Бене Исраэль должна будет пройти преобразование, чтобы выйти замуж за других евреев, поскольку материнское происхождение не могло быть доказано. В 1964 году раввинат Израиля заявил, что Бене Исраэль «полные евреи во всех отношениях».

Бене Исраэль заявляют о своем происхождении от коэнов , класса израильских священников, которые заявляют о своем происхождении от Аарона, брата Моисея. В 2002 году анализ ДНК показал, что у Бене Исраэль есть некоторые генетические маркеры коэнов. Они не являются исключительными для коэнов, но чаще встречаются среди них. Они также характерны для некоторых нееврейских семитских народов. ^{[127] [128]}

Многие из Бене Исраэль эмигрировали из Индии в Израиль, где проживает около 6000 евреев этой группы. Около 5000 человек остаются в Индии. У них 65 синагог в Израиле. ^[129]

Бета Израиль [ править ]

Бета Израиль или фалаш является группой ранее проживавшей в Эфиопии , которые имеют традицию происхождения от потерянного колена Данова . У них долгая история соблюдения таких еврейских традиций, как кашрут, суббота и пасха, а также еврейские тексты. В 1975 году их претензии на еврейство были приняты Главным раввинатом Израиля и правительством Израиля. Правительство помогало им массово эмигрировать в Израиль в 1980-х и 1990-х годах в качестве евреев в соответствии с Законом о возвращении , когда Эфиопия переживала гражданскую войну. Некоторые, утверждающие, что они Бета Исраэль, все еще живут в Эфиопии.

Бней Менаше [ править ]

Бней Менаше является группой в Индии утверждают, что потомки половины колена Менаше . Члены, которые изучали иврит и соблюдали субботу и другие еврейские законы в 2005 году, получили поддержку главного раввина сефардов Израиля в организации официального обращения в иудаизм. Некоторые обратились и иммигрировали в Израиль в соответствии с Законом о возвращении.

Евреи Кайфэна [ править ]

В китайские евреи , Мандарин-говорящей группа из провинции Хэнань , Китай, испытали первый контакт с европейцами в 1605 году с помощью религиозного ученого Маттео Риччи . Современные исследователи считают, что эти евреи произошли от персидских купцов, поселившихся в Китае во времена ранней династии Сун . Они процветали во времена династии Мин как конфуцианские государственные служащие, солдаты и торговцы, но они быстро ассимилировались и потеряли большую часть своего еврейского наследия. К началу 19 века последний раввин, знавший иврит, умер, не оставив преемника. Сообщество религиозно вымерло в конце династии Цин.из-за преследований против иностранцев, вызванных восстанием тайпинов и восстанием боксеров . Сегодня есть небольшое количество китайцев, которые считают себя потомками этих евреев. ^[130]

Несмотря на свою изолированность от остальной еврейской диаспоры , евреи Кайфэна сохраняли еврейские традиции и обычаи на протяжении многих веков. В 17 веке ассимиляция начала разрушать эти традиции. Скорость браков между евреями и другими этническими группами, такими , как Хань китайцам , и Хуэй и маньчжурскими меньшинствами в Китае, увеличился. Разрушение синагоги в 1860-х годах привело к упадку общины. ^[131]Однако Дж. Л. Либерман, первый западный еврей, посетивший Кайфэн в 1867 году, отметил, что «у них все еще есть собственное кладбище». С. М. Перлманн, шанхайский бизнесмен и ученый, писал в 1912 году, что «они хоронят своих мертвецов в гробах, но иной формы, чем у китайцев, и одевают мертвых не в светскую одежду, как это делают китайцы, а в шерсть". ^[132] На сегодняшний день есть только один ученый, Чжоу Сюй, который сомневается в еврействе общины Кайфэн и утверждает, что это была западная конструкция. ^[133]

Сегодня 600-1000 жителей Кайфэна ведут свою родословную от этой общины. ^[131] После контакта с еврейскими туристами евреи Кайфэна воссоединились с основным еврейством. С помощью еврейских организаций некоторые члены общины эмигрировали в Израиль. ^[131] В 2009 году китайские евреи из Кайфэна прибыли в Израиль в качестве иммигрантов. ^{[134] [135] [136]}

Лемба [ править ]

Lemba , группа людей из Южной Африки, в первую очередь , Зимбабве и Южной Африке , говорят на языках банту , произнесенные их географическими соседями и походить на них физически, но у них есть некоторые религиозные практики и верования , аналогичные тем , в иудаизме и исламе , которые они утверждают , были передается устной традицией. ^[137] У них есть традиция древнего еврейского или южноаравийского происхождения по мужской линии. ^{[138] [139]} Генетический анализ Y-ДНК в 2000-х годах установил частично ближневосточное происхождение части мужской популяции лемба. ^{[140] [141]}Более поздние исследования утверждают, что данные ДНК не подтверждают утверждения об особом еврейском генетическом наследии. ^{[142] [143]}

Криптоевреи Нью-Мексико [ править ]

Небольшая группа испанских сефардских евреев на севере Нью-Мексико может быть одной из старейших групп практикующих евреев в Северной Америке, восходящей к ранним испанским поселенцам еврейского происхождения, которые были насильно обращены в католицизм как Conversos или New Christians , или оба после 1492 г. Некоторые семьи Конверсо начали селиться в Мехико в 1530-х и 1540-х годах. Некоторые обратились обратно в иудаизм; другие сохранили некоторые еврейские верования и обычаи втайне. После того, как испанская инквизиция пришла в Новый Свет в 1571 году, конверсос стали угрожать смертью, если выяснится, что они исповедуют иудаизм.

В 1598 году первая экспедиция была совершена в Нью-Мексико и включала конверсос. ^[144] После этого другие конверсос бежали к северо-западным границам Испанской империи , ^[145] сегодня это юго-запад Америки, чтобы избежать пристального внимания и угрозы обнаружения в более контролируемых поселениях. Внешне католики, эти принудительно обращенные в веру сохраняли еврейские обычаи и обычаи на протяжении поколений в тайне, отсюда и их название « криптоевреи ». Они были предметом недавнего академического исследования. ^[146] Некоторые криптоевреи Нью-Мексико начали возвращаться к нормативному иудаизму в последние годы через учебу и ритуальное обращение. ^[147]Другие чувствуют себя расширенными, изучая эту часть своей истории, но продолжают практиковать католики.

Генетическое исследование мужчин в начале 2000-х годов показало, что многие латиноамериканцы на юго-западе Америки произошли от анусим (евреев-сефардов, насильно обращенных в католицизм). Только испанским католикам было разрешено отправиться в Новый Свет с исследовательскими и колониальными экспедициями. Семья сначала хранила свои секреты для защиты, а потом уже по привычке. Майкл Хаммер, профессор-исследователь из Университета Аризоны и эксперт по еврейской генетике, сказал, что менее 1% несемитов обладают специфическим для мужчин " маркером Кохэна " или модальным гаплотипом Коэна, который распространен среди евреев, заявляющих о своем происхождении. потомственные священники. У 30 из 78 латиноамериканцев, протестированных в Нью-Мексико (38,5%), была обнаружена Y-ДНК с маркером Cohanim. ^[145]Более широкое тестирование ДНК латиноамериканского населения показало, что от 10% до 15% мужчин, живущих в Нью-Мексико, южном Техасе и северной Мексике, имеют Y-хромосому, ассоциированную с Ближним Востоком. Их история делает наиболее вероятным, что они евреи, а не арабские мусульмане.

В 2008 году мутация гена, которая обычно встречается только у евреев ашкенази и связана с опасной формой рака груди у женщин, была обнаружена в группе испаноязычных католичок в южном Колорадо, многие из которых прослеживают корни своей семьи в северных регионах. Нью-Мексико. Было убедительно доказано, что это связано с еврейским происхождением, учитывая историю людей в этом районе, и многие семьи сообщили о высокой заболеваемости раком. После тестирования и уведомления семей исследователи работали с расширенными семьями над генетическим консультированием и разработали стратегии здравоохранения для мониторинга, раннего выявления и лечения, поскольку они столкнулись с более высоким риском, связанным с этим геном. ^[144]

Другое свидетельство еврейского происхождения - это язык. Согласно еврейскому генеалогическому блогу, новый мексиканский испанский , испанский диалект, на котором говорят многие старые семьи северного Нью-Мексико и южного Колорадо - и в основном только между собой - кажется формой ладино или иудезмо . Это был гибридный язык, который развился среди сефардских евреев в Иберии, от древнеиспанского, португальского и иврита , с примесью арабского , греческого и других языков, в зависимости от географического региона носителей или их предков. ^[148]

См. Также [ править ]

Примечания и ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Декабрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

• Еврейская идентичность на Chabad.org
• Взгляд гуманистического иудаизма на то, кто такой еврей
• Вид реформ , кто является евреем по Союзу реформистского иудаизма
• Кто такой еврей по еврейской виртуальной библиотеке
• Ортодоксальный и неправославный иудаизм: как квадрат круга от JCPA
• Раввин д - р Донниел Хартман: Израиль не может быть арбитром преобразования в иудаизм по Шалом Хартман институт
• Матрилинейный спуск Консервативный взгляд
• "Кто такой еврей?" Противоречие в Библиотеке Конгресса США
• Раввин доктор Донниэль Хартман: Проблема и кризис обращения в Израиле , Институт Шалома Хартмана
• Кто такой еврей? с www.beingjewish.com
• «Как доказать, что ты еврей?» Гершом Горенберг, New York Times , 2 марта 2008 г.
• «Раввинский суд Оферты тысячи обращенных в правовой Limbo» Правящие беспокойных возобновляет дебаты по поводу «Кто является евреем?», Натан Jeffay, Форвард , 8 мая 2008
• «Израиль рассматривает вопрос:« Кто такой еврей? » - Выдать дела в суд высшей инстанции после того, как раввины аннулировали около 40 000 обращений » (ноябрь 2008 г.)
• Кто родился евреем? Раввинские и караимские интерпретации бок о бок с сайта half-Jewish.org
• Times Online, Закон страны противоречит Закону Моисея
• Израиль рискует оттолкнуть еврейскую диаспору из-за определения еврея
• The Economist, 11 января 2014 г., «Кто такой еврей?»
• Pew forum: Кто такой еврей?