Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Gaudium et Spes )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Эмблема в Святом Престоле
Обзор
Папа Лев XIII
Папа Пий XI
Папа Пий XII
Папа Иоанн XXIII
Второй Ватиканский собор
Папа Павел VI
Папа Иоанн Павел II
Папа Бенедикт XVI
Папа Франциск
Прочие цифры
 Портал католицизма
  • v
  • т
  • е

Gaudium et spes ( церковная латынь:  [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , «Радость и надежда»), пастырская конституция Церкви в современном мире , была одной из четырех конституций, принятых на Втором Ватиканском соборе в 1964 году. последний и самый длинный опубликованный документ совета и первая конституция, опубликованная экуменическим собором для обращения ко всему миру. [1] Gaudium et spes разъяснили и переориентировали роль миссии церкви на людей, не принадлежащих к католической вере. [2] Это был первый раз, когда церковь взяла на себя явную ответственность за свою роль в большом мире. [2]Создание конституции было вызвано страхом перед неуместностью церкви в современную эпоху из-за ее незнания проблем, которые преследуют современный мир (см. « Современность» ). [2] Документ представляет собой внутреннее исследование церкви советом и предлагает ответ на проблемы, влияющие на современный мир. [1]

Из-за неспособности церкви оперативно отреагировать на крупные глобальные события, такие как Вторая мировая война и Холокост , Папа Иоанн XXIII начал Ватикан II с упором на изучение роли церкви в мире. [3] Это привело к созданию Gaudium et spes, посвященного роли церкви в служении миру вне христианства . [3] Во время создания самого документа Gaudium et spes просмотрели несколько версий Схем, чтобы отразить идею, которую Папа Иоанн XXIII хотел реализовать во время Собора. [3] После долгих дебатов во время совета по Gaudium et spes, документ охватил широкий круг тем, исследующих внутреннее устройство церкви и ее взаимодействие с миром в целом. [3] К таким темам относятся брак и семья, развитие культуры, экономики, политики, мира и войны. [4]

В Gaudium et spes есть темы самопожертвования и содействия миру. [5] В то время как первоначальное принятие документа было сосредоточено на сдвиге в богословских соображениях, принятие Gaudium et spes сегодня отмечает этот документ как поворотный момент в сосредоточении Церкви на мире. [5]

Вместе Догматическая конституция о церкви Lumen Gentium (LG) и пастырская конституция о церкви в современном мире (GS) являются двумя столпами Второго Ватиканского собора. [ почему? ] [ необходима цитата ] Догматическая конституция трактует природу церкви сама по себе; пастырская конституция трактует его миссию в мире. [6]

Одобренный 2 307 голосами епископов против 75, собравшихся на собор, он был провозглашен Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. Как это принято в католических документах, название взято из первых слов на латыни «радости и надежды». Английский перевод начинается так: [7]

«Радости и надежды, горе и страдания людей нашего времени, особенно бедных или страдающих, - это также радости и надежды, горе и страдания последователей Христа».

Фон [ править ]

Контекст в Ватикане II [ править ]

В начале Второго Ватиканского Собора 11 октября 1962 года Папа Иоанн XXIII отслужил мессу открытия Собора. [3] Во время которого Папа Иоанн косвенно осветил экономические и политические вопросы, для решения которых был созван собор. [3] К таким вопросам относились разруха Второй мировой войны , ужасы нацистов, нынешняя угроза ядерной войны между Соединенными Штатами и Россией, а также конец колониализма и расизма. [3] Церковь не смогла существенно отреагировать на эти вопросы, что привело к ощущению неуместности в более широких соображениях о состоянии мира. [3]С церковной точки зрения, оставались нерешенными вопросы, касающиеся завершения работы прерванного Первого Ватиканского Собора и необходимости реформы внутри церкви. [3] В результате этих проблем в своей вступительной речи Gaudet Mater Ecclesia Папа Иоанн XIII дистанцировал собор от сосредоточения внимания исключительно на мрачных проблемах мира, как это делала Церковь на предыдущих соборах. [3] Он хотел, чтобы совет сосредоточил внимание на «чудесном прогрессе открытий человеческого гения», ориентируя при этом роль церкви на то, что должно иметь дело с добром и злом в этом мире. [3]Собор в целом должен был стать обновлением важнейших внутренних дел и учений церкви, чтобы они лучше соответствовали современному миру. [3] Gaudium et spes должен был стать кульминацией этого, поскольку Папа Иоанн XXIII задумал конституцию, чтобы разделить «радости и надежды» всего мира. [3]

Создание текста Gaudium et spes [ править ]

Gaudium et spes не разрабатывался до заседания совета, но возник из зала совета и был обнародован одним из последних. [3] Готовясь к собору, Папа Иоанн XXIII попросил внести предложения относительно существа Второго Ватикана. [3] Из большого количества ответов, рассортированных комиссией, назначенной Папой, было получено 67 тематических документов, которые будут вынесены на обсуждение во время Собора. [3] Четыре из этих документов, касающихся церкви в современном мире, в конечном итоге сформировали логическую основу того, что впоследствии стало Gaudium et spes . [3]В то, что описывается как поворотный момент в совете, резкие разногласия по поводу четырех документов вынудили участников признать недействительными все 67 тематических документов как неадекватные. [3] Это привело к тому, что Папа Иоанн попросил кардинала Лео Юзефа Суэненса создать новую повестку дня для совета в ноябре 1962 года. [3] Повестка дня должна была включать исследование Церкви и ее роли в современном мире, как того требовали дебаты по четырем рассматриваемым документам. [3] К декабрю 1962 года Суэненс раскрыл свою работу. [3] Роль церкви будет разделена между различными точками зрения: «внутреннее объявление» - внутренне, и «дополнительное объявление» - внешнее. [3] В конечном итоге это привело к созданию Lumen Gentium.и Gaudium et spes соответственно. [3] Схема 17 и, ближе к концу Собора, Схема 12 вдохновили более позднее создание Gaudium et spes . [4] Схема 12, фокусируясь на роли церкви в мировых социальных проблемах, претерпела множество изменений, прежде чем в конечном итоге была отвергнута участниками из-за отсутствия согласованности в документе. [4]

Кардиналу Суэненсу снова было поручено создать новую схему; однако Папа Иоанн XXIII умер до его завершения 3 июня 1963 года. [3] После избрания Папы Павла VI 21 июня 1963 года Папа Павел продолжил создание документа. [3] Когда в сентябре 1963 года была опубликована пересмотренная схема 12, епископы внимательно ее рассмотрели. [3] В конечном итоге схема после нескольких изменений, продолжавшихся до 1964 года, была преобразована в схему 13, которая впоследствии стала Gaudium et spes . [3] Схема 13 не только связывает роль церкви в мире, но также рассматривает вопросы, связанные с современными проблемами. [3] 16 ноября 1964 года схема 13 была одобрена для редактирования после того, как были собраны все предложения епископов. [3] Отец Пьер Хаубтманн возглавил комиссию по редактированию схемы. [3] В течение следующего года отец Хаубтманн вел дискуссии и продолжал разрабатывать схему в соответствии с обсуждениями, предложенными на соборе. [3] Утверждено голосованием 2307 до 75 из епископов , собранных на совете, схемы 13 была принята в качестве Gaudium и др КСНА от Папу Павла VI от 7 декабря 1965 года, на следующий день совет закончился. [7]

Обзор [ править ]

Догматическая конституция, Gaudium et spes , была адресована «не только сынам Церкви и всем, кто призывает имя Христа, но и всему человечеству» в рамках усилий Второго Собора, направленных на рассмотрение более широких соображений католическая церковь. [7]

В то время как предыдущий Ватиканский собор 1869–1870 годов пытался защитить роль церкви во все более светском мире, Второй Ватиканский собор сосредоточился на обновлении роли церкви в современном мире. [1] Те, кто интерпретирует цель Второго Собора как охват этого мира, используют Gaudium et spes как основную герменевтику для всех его документов. [ необходима цитата ]

Gaudium et spes был принят после Lumen Gentium , Конституции Церкви, и отражает экклезиологический подход этого текста. Он также признал и поощрял роль мирян в жизни Церкви в мире. [ необходимая цитата ] Указ был подробно обсужден и одобрен самым большим и самым международным советом в истории Церкви. [8]

Экуменическая конституция, созданная Вторым Ватиканским собором, сосредоточена на роли церкви в современном мире. [1] Это был последний документ, обнародованный во время Второго Ватиканского Собора, и первый церковный документ, который поместил церковь в значимость мира. [1] Gaudium et spes продемонстрировали, что церковь осознает проблемы в мире и свою ответственность перед ними. [1] В то время как мировые проблемы находятся в центре внимания текста, он также проливает свет на человеческую личность и ее ориентацию на Бога, а также на миссию самой церкви. [1] Миссия церкви должна была признать реальности секуляризации и плюрализма. [ необходима цитата ]Епископ Кристофер Батлер указывает на то, что ключевым принципом «смелого изменения» в этом и нескольких более ранних документах Собора было то, что Церковь была Самим Христом, использующим нас как свои инструменты, чтобы принести спасение всем, и в благотворительности мы должны исходить из того, что те, кто отличается от нас, тем не менее, люди доброй воли . [9] В целом Gaudium et spes представляли внутренний взгляд Церкви на себя, чтобы она могла брать на себя ответственность и комментировать вопросы, влияющие на мир. [4]

Такие вопросы ответственности в мире подчеркнуты кардиналами совета, такими как Лео Джозеф Суэненс из Бельгии, призвавшим совет взять на себя социальную ответственность за страдания в странах третьего мира, международный мир и войну, а также за бедных, сантименты поддержал кардинал Джованни Баттиста Монтини из Милана и кардинал Леркаро из Болоньи. [10] Кроме того, Томас Розика указывает, что Отцы Совета «... были людьми, пережившими две мировые войны, ужас Холокоста, появление ядерного оружия, враждебность коммунизма, устрашающие и лишь частично понятые влияние науки и техники ». [10]Во Введении говорится: «... Церковь всегда была обязана исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». [11]

Мари Доминик Чен , профессор Папского университета Сент - Томас Аквинского, Ангеликум оказала большое влияние на составе Gaudium и др КСНО , [12] , как это был Луис Джозефа Лерает . «Проблема бедности и ее преодоления с помощью здоровой экономики, уважающей первостепенную ценность человека, позволяет провести широкую дискуссию о политической этике в Gaudium et spes ». [10] В конце концов, «совет увещевает христиан, жителей двух городов, стремиться выполнять свои земные обязанности сознательно и в соответствии с духом Евангелия». [13] Это было дополнительно расширено в Apostolicam Actuositatem., Указ об апостольстве мирян от 18 ноября 1965 г. [ цитата необходима ] .

Содержание [ править ]

Разделы [ править ]

Приведенные числа соответствуют номерам разделов в тексте. [14]

  1. Предисловие (1-3)
  2. Введение: Положение мужчин в современном мире (4-10)
  3. Часть 1: Церковь и призвание человека (11–45)
    1. Достоинство человеческой личности (12-22)
    2. Сообщество человечества (23-32)
    3. Деятельность человека во всем мире (33-39)
    4. Роль церкви в современном мире (40-45)
  4. Часть 2: Некоторые проблемы особой актуальности (46-93)
    1. Воспитание благородства брака и семьи (47-52)
    2. Правильное развитие культуры (53-62)
      1. Обстоятельства культуры в современном мире (54-56)
      2. Некоторые принципы правильного развития культуры (57-59)
        1. Определение культуры. Культура в ее общем смысле указывает все, посредством чего человек развивает и совершенствует свои многочисленные телесные и духовные качества; он стремится своими знаниями и своим трудом подчинить себе мир. Он делает социальную жизнь более человечной как в семье, так и в гражданском сообществе, улучшая обычаи и институты. С течением времени он выражает, передает и общается в своих произведениях великие духовные переживания и желания, которые могут быть полезны для прогресса многих людей, даже всей семьи ( Gaudium et spes , Часть II, Глава II, Параграф II) .
      3. Еще несколько неотложных обязанностей христиан в отношении культуры (60-62)
    3. Экономическая и социальная жизнь (63-72)
      1. Экономическое развитие (64 - 66)
      2. Некоторые принципы, регулирующие социально-экономическую жизнь в целом (67-72)
    4. Жизнь политического сообщества (73-76)
    5. Укрепление мира и развитие сообщества наций (77-93)
      1. Избегание войны (79-82)
      2. Создание международного сообщества (83-93)

Сводка разделов [ править ]

  1. Предисловие
    1. Предисловие стремится проиллюстрировать отношения Церкви с миром и то, что он должен представлять в будущем. [4] Это показывает, что Церковь готова принять людей по всему миру. [4] Английский перевод начинается: [7]

      «Радости и надежды, горе и страдания людей нашего времени, особенно бедных или страдающих, - это также радости и надежды, горе и страдания последователей Христа».

  2. Вступление
    1. Вводные абзацы призывают церковь учитывать проблемы, с которыми мир сталкивается в современную эпоху. [4] В нем предлагаются области, вызывающие беспокойство у церкви, некоторые из которых рассматриваются в Части 2 документа. [4]
  3. Часть 1: Церковь и призвание человека
    1. Часть 1 начинается с сотворения человека в свете Бога и достоинства, которым обладает человек. [4] Затем обсуждается миссия церкви в мире путем признания других церквей за пределами Римско-католической церкви и их взаимоотношений с церковью. [4] В связи с этим церковь признает, что она может многое узнать о мире от других церквей и должна присутствовать в мире. [4] Присутствие в мире достигается через ответственность за проблемы, влияющие на мир. [4]
  4. Часть 2: Некоторые проблемы особой актуальности
    1. В Части 2 прямо рассматриваются проблемы в мире, которые, по мнению Совета, особенно важно решать. [4] Эти проблемы включают: брак и семья, развитие культуры, экономики, политики, мира и войны. [4] Были выбраны проблемы, которые влияют на мир в настоящее время и будут продолжать действовать в будущем. [4]
  5. Заключение
    1. Заключение подтверждает обязательство церкви общаться с людьми мира, а не только с католической церковью. [4]

Центральные темы [ править ]

Дар себя [ править ]

«Дар себя» из GS §24 [15] - фраза, часто используемая Папой Иоанном Павлом II, особенно в его « Богословии тела» . Эта фраза также была описана как «Закон дара» [5]

Продвижение мира [ править ]

Заключительная глава документа - «Укрепление мира и развитие сообщества наций». Эта глава перекликается с темами, заявленными в начале II Ватиканского собора Папой Иоанном XXIII в 1963 году в его хорошо известной энциклике Pacem in Terris . [ необходима цитата ] .

Прием [ править ]

Сразу после II Ватикана [ править ]

Первоначальное противодействие пришло в виде дебатов о богословской основе II Ватиканского собора и Gaudium et spes . [16] Согласно Анри де Любаку , теологический баланс природы и благодати до II Ватиканского Собора был нарушен в пользу природы и мира, что противоречит важности, придаваемой трансцендентности. [16]

Прием сегодня [ править ]

Gaudium et spes был оценен как переход церкви к ее новому глобализированному взгляду на мир. [16] Он служит основой мультикультурализма в современной церкви и стал основой послания церкви миру сегодня. [16]

Воздействие [ править ]

Вселенское влияние [ править ]

Этот документ способствовал экуменическому движению своего времени и оказал огромное влияние на социальные учения более широких христианских церквей и общин, особенно церквей, входящих во Всемирный совет церквей . [ необходима цитата ] .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Xavier, Джозеф (2010). "Богословская антропология" Gaudium et Spes "и фундаментальное богословие" . Gregorianum . 91 (1): 124–136. ISSN  0017-4114 . JSTOR  44322673 .
  2. ^ a b c Гайлардетц, Ричард Р., 1958- (2012). Ключи к собору: открытие учения II Ватиканского собора . Клиффорд, Кэтрин Э., 1958-. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-3424-0. OCLC  793345332 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Церковь в современном мире: пятьдесят лет после Gaudium et spes . Бригам, Эрин. Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 0-7391-8731-7. OCLC  902830768 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  4. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Шеридан, Шон О. (2011). «Gaudium Et Spes: Развитие и реализация роли церкви в евангелизации в пастырской конституции церкви в современном мире» . Юрист: Исследования в области церковного права и служения . 71 (1): 91–119. DOI : 10.1353 / jur.2011.0013 . ISSN 2326-6236 . S2CID 192678881 .  
  5. ^ a b c Вейгель, Джордж. «Иоанн Павел II и кризис гуманизма» . Первые дела (декабрь 1999 г.) . Проверено 23 октября 2018 года .
  6. ^ Ханенберг, Эдвард П. Краткий путеводитель по документам Второго Ватикана (места разжигания 1228–1231 гг.). Сент-Энтони Посланник Пресс.
  7. ^ a b c d "Gaudium et spes" . www.vatican.va . Проверено 3 ноября 2020 .
  8. ^ Таннер, Норман. Церковь и современный мир , Paulist Press, 2005 г.
  9. ^ "Епископ Кристофер Батлер пишет" .
  10. ^ a b c Rosica CSB, Томас. «Gaudium et Spes в 50», « Зенит» , 20 июля 2015 г.
  11. ^ Gaudium и др Spes , § 4.
  12. ^ Уолтер Принсипи, "Чену, доктор медицины" в Энциклопедии католицизма Харпера Коллинза. Под редакцией Ричарда Макбрайена, 1995 г.
  13. ^ Gaudium и др Spes , §43.
  14. ^ "Gaudium et spes" . www.vatican.va . Проверено 14 декабря 2020 .
  15. ^ Gaudium и др Spes , §24. «... человек, который является единственным существом на земле, которого Бог пожелал для себя, не может полностью найти себя, кроме как через искренний дар самого себя».
  16. ^ a b c d «Проект MUSE - Церковь в современном мире» . Muse.jhu.edu . Проверено 14 декабря 2020 .

Процитированные работы [ править ]

  • Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). Gaudium et Spes . Архивировано 11 апреля 2011 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). "Constitutio Pastoralis De Ecclesia In Mundo Huius Temporis - Gaudium et spes" (на латыни). Святой Престол . Проверено 30 июля 2011 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Папа Павел VI (1965). Пастырская конституция о церкви в современном мире . Бостон: Pauline Books & Media. ISBN 0-8198-5854-4.
  • Альбериго, Джузеппе (2006). История II Ватиканского собора: Совет и переход, четвертый период и конец Совета, сентябрь 1965-декабрь 1965 года . Мэрикнолл: Орбис Букс. п. 386 . ISBN 1-57075-155-2.
  • Фланнери, Остин (генерал. Ред) (1996). Основные шестнадцать документов; Ватиканский собор II: конституции, указы, декларации . Нортпорт: издательская компания Costello. п. 163. ISBN. 0-918344-37-9.
  • Линден, Ян (2009). Глобальный католицизм: разнообразие и изменения со времен Второго Ватиканского Собора . Лондон, Грейт-Рассел-стрит, 41: Hurst and Co., стр. 337. ISBN 978-1-85065-957-0.CS1 maint: location ( ссылка )
  • Герардини, Брунеро (2012). Il Vaticano II. Alle Radici d'un Equivoco . Турин: Линдау. ISBN 978-88-7180-994-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст на английском языке на веб-сайте Ватикана.
  • От Ратцингера до Бенедикта Эвери Кардинал Даллес, статья в февральском номере журнала First Things за 2006 год
  • Антропоцентризм Gaudium et spes (Конституция церкви в современном мире) Брунеро Герардини. Взято из Il Vaticano II. Alle Radici d'un Equivoco [Ватикан II: У истоков Equivoque], с. 185-195.