 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Бытия , [а] первая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета , [1] является рассказ о сотворении мира , ранняя история человечества, предки Израиля, и истоки еврейского народа . [2] Его еврейское название совпадает с его первым словом , Берешит ( «В начале» ).
Он делится на две части: первобытную историю (главы 1–11) и историю предков (главы 12–50). [3] Первобытная история излагает авторские концепции природы божества и взаимоотношений человечества с его создателем: Бог создает мир, который хорош и пригоден для человечества, но когда человек развращает его грехом, Бог решает уничтожить свое творение. , пощадив только праведного Ноя и его семью, чтобы восстановить отношения между человеком и Богом. [4] История предков (главы 12–50) повествует о предыстории Израиля, избранного Богом народа. [5] По повелению Бога Авраам, потомок Ноя, отправляется со своего места рождения (описывается какУр Халдейский, чье отождествление с шумерским Уром является предварительным в современной науке ) в данную Богом землю Ханаан , где он живет как странник, как и его сын Исаак и его внук Иаков . Имя Иакова изменено на «Израиль», и через посредство своего сына Джозефа , что дети Израиля спускаются в Египет, 70 человек во всех своих домашних хозяйствах , и Бог обещает им будущее величие. Бытие заканчивается тем, что Израиль в Египте, готовый к приходу Моисея и Исходу . Повествование перемежается рядом заветов.с Богом, последовательно сужаясь от всего человечества ( завет с Ноем ) к особым отношениям только с одним народом (Авраам и его потомки через Исаака и Иакова). [6]
В иудаизме богословское значение Книги Бытия сосредоточено на заветах, связывающих Бога с Его избранным народом и людей с Землей Обетованной . Христианство интерпретировал Бытие как прообраз некоторых кардинальных христианских верований, в первую очередь , потребность в спасение (надежда , или обеспечение все христиана) и искупительной акт о Христе на кресте , как исполнение обетований как Сын Божий .
Традиция считает Моисея автором книги Бытия , а также книг Исход , Левит , Чисел и большей части Второзакония , но современные ученые, особенно начиная с XIX века, считают их произведением VI и V веков до нашей эры. [7] [8]
Структура [ править ]
Похоже, что Бытие построено вокруг повторяющейся фразы elleh toledot , означающей «это поколения», с первым использованием фразы, относящейся к «поколениям неба и земли», а остальная часть обозначает людей - Ноя, «сыновей Ноя». ", Сим и т. Д., Вплоть до Иакова. [9] Формула толедот , встречающаяся одиннадцать раз в книге Бытия, очерчивая ее разделы и формируя ее структуру, служит заголовком, который отмечает переход к новому предмету:
- Бытие 1: 1 (повествование) В начале
- Бытие 2: 4 (повествование) Толедот Неба и Земли
- Бытие 5: 1 (генеалогия) Толедот Адама
- Бытие 6: 9 (повествование) Толедот Ноя
- Бытие 10: 1 (генеалогия) Толедот Сима, Хама и Иафета
- Бытие 11: 1 (повествование без толедот) Вавилонская башня
- Бытие 11:10 (генеалогия) Толедот из Сима
- Бытие 11:27 (повествование) Толедот из Тераха
- Бытие 25:12 (генеалогия) Толедот Измаиловский
- Бытие 25:19 (повествование) Толедот Исаака
- Бытие 36: 1 и 36: 9 (генеалогия) Толедот Исавский
- Бытие 37: 2 (повествование) Толедот Иакова [10] [11]
Однако неясно, что это значило для первоначальных авторов, и большинство современных комментаторов делят его на две части в зависимости от предмета: «первобытная история» (главы 1–11) и «патриархальная история» (главы 12). –50). [12] [b] Хотя первая намного короче второй, в ней излагаются основные темы и дается ключ к интерпретации для понимания всей книги. [13] «Первобытная история» имеет симметричную структуру, основанную на главах 6–9, рассказ о потопе, где события до потопа отражены событиями после него; [14] «История предков» построена вокруг трех патриархов: Авраама , Иакова и Иосифа . [15](Истории Исаака не составляют связного цикла историй и служат мостом между циклами Авраама и Иакова.) [16]
Резюме [ править ]
В Бытии есть две различные версии сотворения мира Богом. [17] Бог создает мир за шесть дней и освящает седьмой день как день отдыха (который затем будет известен как суббота в еврейской культуре). Бог создает первых людей , Адама и Еву , и всех животных в Эдемском саду, но наставляет их не есть плоды с дерева познания добра и зла . Они обещают не делать этого, но говорящий змей , изображаемый как обманчивое существо или обманщик, убеждает Еву съесть его против воли Бога, и она убеждает Адама, после чего Бог выбрасывает их и проклинает их обоих: Адам был проклят, получая то, что ему нужно, только потом и трудом, а Ева рожала в боли. Христиане интерпретируют это как падение человечества. Ева родила двух сыновей, Каина и Авеля . Каин работает в саду, и Авель работает с мясом; они оба приносят жертвы Богу однажды, и Каин убивает Авеля после того, как Богу понравилось предложение Авеля больше, чем Каина. Затем Бог проклинает Каина . Ева рожает другого сына, Сета , который займет место Авеля.
После того, как многие поколения Адама ушли от линий Каина и Сифа, мир становится испорченным человеческим грехом и нефилимами , и Бог хочет истребить человечество за их нечестие. Однако Ной - единственный хороший человек; поэтому сначала он наставляет праведного Ноя и его семью построить ковчег и положить на него образцы всех животных: семь пар каждого чистого животного и по одной паре каждого нечистого. Затем Бог посылает великий потоп, чтобы уничтожить весь остальной мир. Когда вода отступит, Бог обещает, что никогда больше не уничтожит мир водой, сделав радугу как символ своего обещания.. Бог видит, как человечество сотрудничает, чтобы построить великий город- башню, Вавилонскую башню , и разделяет человечество на многие языки и разделяет их в замешательстве.
От длинного генеалогического древа, от Ноя до человека по имени Аврам, Бог велит этому человеку Авраму отправиться из своего дома в Месопотамии в землю Ханаан . Там Бог дает обещание Авраму, обещая, что его потомки будут многочисленны, как звезды, но что люди будут терпеть угнетение в чужой стране в течение четырехсот лет, после чего они унаследуют землю «от реки Египетской до великая река Евфрат ». Имя Аврама изменено на Авраам (отец многих), а имя его жены Сары на Сарру (принцесса), и Бог говорит, что все мужчины должны быть обрезаны.как знак его обещания Аврааму. Из-за ее преклонного возраста Сара велит Аврааму взять ее египетскую служанку Агарь в качестве второй жены (чтобы родить ребенка). Через Агарь Авраам родил Измаила .
Затем Бог планирует разрушить города Содом и Гоморру за грехи их народа. Авраам протестует, но ему не удается убедить Бога не разрушать города (его рассуждения заключаются в том, что все там злы, кроме Лота, племянника Авраама). Посланники спасают племянника Авраама Лота (который жил там в то же время) и его семью, но его жена оглядывается на разрушения (хотя Бог и не велел) и превратилась в соляной столб за то, что пошла против его слова. Дочери Лота, обеспокоенные тем, что они беглецы, которые никогда не найдут мужей, напоили Лота, чтобы они могли забеременеть от него, и родили предков моавитян и аммонитян .
Авраам и Сарра идут в филистимский город Герар , притворяясь братом и сестрой (они сводные братья и сестры). Царь Герарский принимает Сарру в жены, но Бог предупреждает его вернуть ее (потому что она на самом деле жена Авраама), и он подчиняется. Бог посылает Сарре сына и говорит ей, что она должна назвать его Исааком ; через него будет установление завета (обещания). Затем Сара изгоняет Измаила и его мать Агарь в пустыню (потому что Измаил - не ее настоящий сын, а Агарь - раб), но Бог спасает их и обещает сделать Измаила великим народом.
Затем Бог испытывает Авраама, требуя принести в жертву Исаака . Когда Авраам собирается наложить нож на своего сына, Бог сдерживает его, обещая ему бесчисленное количество потомков (снова). После смерти Сары Авраам покупает Махпелу (который считается современным Хевроном ) для семейной гробницы и отправляет своего слугу в Месопотамию, чтобы найти среди своих родственников жену для Исаака; Доказав себя достойной, Ревекка становится невестой Исаака. Хеттура , другая жена Авраама, родила еще детей, среди потомков которых были мадианитяне . Авраам умирает в преклонном возрасте, и его семья покоит его в Хевроне (Махпеле).
Жена Исаака Ревекка родила близнецов Исава (что означает бархат), отца идумеян , и Иакова (что означает обманщик). Исав был на пару секунд старше, так как он первым вышел из утробы и собирался стать наследником; однако через обман (Иаков оправдывает свое имя) Иаков становится наследником вместо Исава и получает благословение своего отца. Затем он убегает (чтобы ему не пришлось столкнуться с гневом Исава) к своему дяде, где он процветает и зарабатывает своих двух жен, Рахили и Лию.. Имя Иакова изменено на «Израиль», и от его жен и их служанок у него есть двенадцать сыновей, предков двенадцати колен Сынов Израилевых, и дочь Дина .
Иосиф , любимый сын Иакова из двенадцати, вызывает у своих братьев зависть (особенно из-за особых даров, которые дал ему Иаков), и из-за этой ревности они продают Иосифа в рабство в Египте . Иосиф процветает там после того, как фараон Египта просит его истолковать его сон о приближающемся голоде, который Иосиф делает через Бога. Затем благодарный фараон делает его вторым в Египте, а позже он воссоединяется со своим отцом и братьями, которые не узнают его и просят еды. После долгих манипуляций Иосиф открывает себя, прощает им их действия и позволяет им и их домашним хозяйствам попасть в Египет, где фараон поручает им землю Гесем . Иаков зовет сыновей к постели ираскрывает их будущее перед смертью. Иосиф доживает до старости и говорит своим братьям, что если Бог выведет их из страны, то они должны взять с собой его кости.
Состав [ править ]
Титульные и текстовые свидетели [ править ]
Книга Бытия берет свое еврейское название от первого слова первого предложения, Берешит , что означает « В [] начале [] »; в греческой Септуагинте он назывался Бытие , от словосочетания «поколения неба и земли». [18] Есть четыре основных текстовых свидетельства книги: Масоретский текст , Самаритянское Пятикнижие , Септуагинта и фрагменты Книги Бытия, найденные в Кумране.. Группа Кумрана предоставляет самые старые рукописи, но охватывает лишь небольшую часть книги; в целом масоретский текст хорошо сохранился и надежен, но есть много отдельных случаев, когда другие версии сохраняют превосходное прочтение. [19]
Истоки [ править ]
На протяжении большей части 20-го века большинство ученых соглашались с тем, что пять книг Пятикнижия - Бытие, Исход , Левит , Числа и Второзаконие - произошли из четырех источников: Яхвиста , Элоиста , Девтерономиста и Священнического источника , каждая из которых говорит об одном и том же базовом источнике. рассказ, и объединены различными редакторами. [20]С 1970-х годов произошла революция, в результате которой ученые стали рассматривать элохистский источник как не более чем вариацию яхвиста, а священнический источник - как совокупность исправлений и дополнений к яхвистскому (или «не священническому») материалу. (Девтерономический источник не упоминается в Бытии.) [21]
Ученые используют примеры повторяющихся и повторяющихся историй для выявления отдельных источников. В Книге Бытия они включают три разных рассказа о Патриархе, утверждающем, что его жена была его сестрой, две истории о сотворении мира и две версии Авраама, отправляющего Агарь и Измаила в пустыню. [22]
Остается вопрос, когда были созданы эти произведения. Ученые в первой половине 20-го века пришли к выводу, что яхвист является продуктом монархического периода, в частности, при дворе Соломона в 10 веке до нашей эры, и священнической работы в середине 5 века до нашей эры (с утверждением, что автор это Ездра ), но более поздние представления заключаются в том, что Яхвист возник либо незадолго до или во время вавилонского изгнания в 6 веке до н.э., а окончательное издание для жрецов было сделано в конце периода изгнания или вскоре после него. [8]
А почему была создана книга, теория , которая получила значительный интерес, хотя до сих пор спорный, является «Персидской императорской разрешение.» Это предполагает, что персы империи Ахеменидов после завоевания Вавилона в 539 г. до н.э. согласились предоставить Иерусалиму значительную местную автономию в пределах империи, но потребовали от местных властей выработать единый свод законов, принятый всем сообществом. Две могущественные группы, составляющие общину - семьи священников, которые контролировали Храм и проследили свое происхождение.Моисею и странствиям по пустыне, а также крупным семьям землевладельцев, которые составляли «старейшин» и которые проследили свое собственное происхождение до Авраама, который «дал» им землю, - были в конфликте по многим вопросам, и у каждой была своя собственная ». история происхождения », но обещание персов значительно увеличить местную автономию для всех послужило мощным стимулом к сотрудничеству в создании единого текста. [23]
Жанр [ править ]
Бытие - это пример мифа о творении , типа литературы, рассказывающей о первом появлении людей, историях предков и героев, а также о происхождении культуры, городов и т. Д. [24] Наиболее известные примеры можно найти в работе греческих историков 6 века до н.э.: их целью было соединить знатные семьи своего собственного дня далекого и героического прошлого, и при этом они не проводили различия между мифом , легенда и факты. [25] Профессор Жан-Луи Ска из Папского Библейского института называет основное правило антикварного историка «законом сохранения»: все старое ценно, ничто не устраняется. [26]Ска также указывает на цель таких антикварных историй: древность нужна, чтобы доказать ценность традиций Израиля для народов (соседей евреев в ранней персидской Палестине), а также для примирения и объединения различных фракций в самом Израиле. [26]
Темы [ править ]
Обещания предкам [ править ]
В 1978 году Дэвид Клайнс опубликовал свою влиятельную «Тема Пятикнижия» - важную, потому что он был одним из первых, кто поднял вопрос о теме всех пяти книг. Клинс пришел к выводу, что общей темой является «частичное выполнение - что подразумевает также частичное невыполнение - обещания или благословения Патриархов». (Называя исполнение «частичным», Клинс привлекал внимание к тому факту, что в конце Второзакония люди все еще находятся за пределами Ханаана). [27]
В патриархи , или предки, являются Авраам, Исаак и Иаков, со своими женами (Joseph обычно исключаются). [28] Поскольку имя ЯХВЕ им не было открыто, они поклонялись Элу в его различных проявлениях. [29] (Тем не менее, стоит отметить, что в источнике Jahwist патриархи называют божество именем YHWH, например, в Бытии 15.) Через патриархов Бог объявляет об избрании Израиля, то есть он выбирает Израиль должен быть его особенным народом и посвятить себя их будущему. [30]Бог говорит патриархам, что он будет верен их потомкам (т.е. Израилю), и ожидается, что Израиль будет верить в Бога и Его обещание. («Вера» в контексте Книги Бытия и еврейской Библии означает согласие на долговые отношения, а не основу веры. [31] )
Само обетование состоит из трех частей: потомство, благословения и земля. [32] Выполнение обещания, данного каждому патриарху, зависит от наличия наследника мужского пола, и история постоянно осложняется тем фактом, что каждая будущая мать - Сара , Ревекка и Рахель - бесплодна. Однако предки сохраняют свою веру в Бога, и в каждом случае Бог дает сына - в случае Иакова - двенадцать сыновей, основание избранных израильтян . Каждое последующее поколение трех обетований достигает более богатого исполнения, пока через Иосифа «весь мир» не достигнет спасения от голода, [33]и, приведя сынов Израилевых в Египет, он стал средством, с помощью которого может быть исполнено обетование. [28]
Избранный Богом народ [ править ]
Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обетования объединяет патриархальные циклы, но многие будут оспаривать эффективность попытки исследовать теологию Бытия, преследуя единую всеобъемлющую тему, вместо этого ссылаясь на более продуктивный анализ цикла Авраама, цикла Иакова, и цикл Джозефа, и источники Яхвиста и Священника . [34] Проблема заключается в том, чтобы найти способ объединить патриархальную тему божественного обещания с историями из Бытия 1–11 ( первобытная история ) с их темой Божьего прощения перед лицом злой природы человека. [35] [36] Одно из решений - рассматривать патриархальные истории как результат решения Бога не оставаться отчужденным от человечества:[36] Бог создает мир и человечество, человечество восстает, и Бог «избирает» (выбирает) Авраама. [6]
К этому основному сюжету (идущему от Яхвиста ) священнический источник добавил серию заветов, разделяющих историю на этапы, каждый со своим собственным отличительным «знаком». Первый завет между Богом и все живыми существами, и отмечен знаком радуги; второй - с потомками Авраама ( измаильтянами и другими, а также израильтянами), и его знак - обрезание ; и последний, который не появляется до Книги Исхода , относится только к Израилю, и его знак - Суббота . Великий лидер является посредником в каждом завете ( Ной , Авраам, Моисей), и на каждой стадии Бог постепенно открывает себя по имени ( Элохим с Ноем, Эль Шаддай с Авраамом, Яхве с Моисеем). [6]
Еженедельные отрывки Торы иудаизма в Книге Бытия [ править ]
В религиозных еврейских общинах существует обычай читать еженедельную часть Торы , обычно называемую парашахом , во время еврейских молитв по субботам, понедельникам и четвергам. Полное имя, иврит : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Парашит ха-Shavua , в народе сокращенно parashah (также Паршах / р ɑː г ʃ ə / или парша ), а также известен как Sidra (или Sedra / с ɛ д г ə / ).
Парашах - это раздел Торы (Пяти Книг Моисея), используемый в еврейской литургии в течение определенной недели. Есть 54 еженедельной parshas или parashiyot на иврите , а полный цикл читается в течение одного еврейского года.
Первые 12 из 54 взяты из Книги Бытия , а именно:
- Главы 1-6 (стихи 1-8) Парашат Берешит
- Глава. 6 (ст. 9 и далее ) - 11 Парашат Ноах
- Глава. 12 - 17 Парашат Лех Лёха
- Глава. 18 - 22 Парашат Вайера
- Глава. 23 - 25 (ст. 1–18) Парашат Чайей Сара
- Глава. 25 (ст. 19 и далее ) - 28 (ст. 1–9) Парашат Толедот
- Глава. 28 (ст. 10 и далее ) - 32 (ст. 1–3) Парашат Вайецей
- Глава. 32 (ст. 4 и далее ) - 36 Парашат Вайишлах
- Глава. 37 - 40 Парашат ваешев
- Глава. 41 - 44 (т. 1–17) Парашат Микец
- Глава. 44 (т. 18 и далее ) - 47 (т. 1-27) Парашат Вайигаш
- Глава. 47 (ст. 28 и далее ) - 50 Парашат Вайечи
См. Также [ править ]
- Библейская критика
- Критика Библии
- Свидание с Библией
- Эньма Элиш
- Рассказ о сотворении Бытия
- Бытие 1: 1
- Историчность Библии
- Авторство мозаики
- потерянный рай
- Протевангелий
- Рассказы жены и сестры в Книге Бытия
Заметки [ править ]
- ↑ Название «Бытие» происходит от латинского слова Вульгата, которое , в свою очередь, заимствовано или транслитерировано из греческого « γένεσις », что означает «Происхождение»; Иврит : בְּרֵאשִׁית , « Bərēšīṯ », «В [начале]».
- ^ В части недельных Торы , Parashot , разделить книгу на 12 чтений.
Ссылки [ править ]
- ^ Гамильтон 1990 , стр. 1.
- ^ Суини 2012 , стр. 657.
- ^ Бергант 2013 , стр. xii.
- ^ Bandstra 2008 , стр. 35.
- ^ Bandstra 2008 , стр. 78.
- ↑ a b c Bandstra (2004), стр. 28–29
- ^ Ван Seters (1998), стр. 5
- ^ а б Дэвис (1998), стр. 37
- ^ Гамильтон (1990), стр. 2
- ^ Шварц (2016), стр.1
- ^ Leithart (2017)
- ^ Уайбрей (1997), стр. 41 год
- ^ Маккеаун (2008), стр. 2
- ^ Уолш (2001), стр. 112
- ^ Бергант 2013 , стр. 45.
- ^ Бергант 2013 , стр. 103.
- ^ Джоэл С. Баден, Книга Исход: Биография, Princeton University Press 2019 ISBN 978-0-691-18927-7 стр.14. Говоря о разобщенности Пятикнижия, Баден пишет: «Две истории сотворения из Бытия 1 и 2 дают начало. Их невозможно читать как единое повествование, поскольку они расходятся во мнениях почти по всем пунктам, от природы мира до создания и порядка творения и продолжительности времени, которое потребовалось для создания ».
- Перейти ↑ Carr 2000 , p. 491.
- ^ Гендель, RS (1992). "Бытие, Книга". В DN Фридмана (Ed.), The Anchor Bible Dictionary Йельском (т. 2, стр. 933). Нью-Йорк: Даблдей
- ^ Благодетель (2000), стр. 12-14
- ^ Ван Seters (2004), стр. 30-86
- ^ Лоуренс Боадт; Ричард Дж. Клиффорд; Дэниел Дж. Харрингтон (2012). Чтение Ветхого Завета: Введение . Paulist Press.
- ^ Ska (2006), стр. 169, 217-18
- ^ Ван Seters (2004)стр. 113-14
- ^ Уайбрей (2001), стр. 39
- ^ а б Ска (2006), стр. 169
- ^ Clines (1997), стр. 30
- ^ а б Гамильтон (1990), стр. 50
- ^ Джон Дж. Коллинз (2007), Краткое введение в еврейскую Библию , Fortress Press, стр. 47
- ^ Brueggemann (2002), стр. 61
- ^ Brueggemann (2002), стр. 78
- ^ Маккеаун (2008), стр. 4
- ^ Уэнам (2003), стр. 34
- ↑ Гамильтон (1990), стр. 38–39
- ^ Гендель, RS (1992). "Бытие, Книга". В Д. Н. Фридман (ред.), Библейский словарь Якорного Йельского университета (том 2, стр. 935). Нью-Йорк: Даблдей
- ^ a b Куглер, Хартин (2009), стр.9
Библиография [ править ]
Комментарии к книге Бытие [ править ]
- Суини, Марвин (2012). «Бытие в контексте еврейской мысли». В Evans, Craig A .; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Бытия: состав, восприятие и толкование . БРИЛЛ. ISBN 978-9004226531.
- Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета . Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.
- Бергант, Дайанна (2013). Бытие: в начале . Литургическая пресса. ISBN 9780814682753.
- Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, несотворение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1–11 . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567372871.
- Брейггеманн, Вальтер (1986). Бытие . Толкование: библейский комментарий для обучения и проповеди. Атланта: Пресса Джона Нокса. ISBN 0-8042-3101-X.
- Карр, Дэвид М. (2000). "Бытие, Книга". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9780567372871.
- Коттер, Дэвид В. (2003). Бытие . Литургическая пресса . ISBN 9780814650400.
- Де Ла Торре, Мигель (2011). Бытие . Вера: богословский комментарий к Библии. Вестминстерская пресса Джона Нокса.
- Фретхейм, Теренс Э. «Книга Бытия». В Библии нового толкователя . Под редакцией Леандера Э. Кека, т. 1. С. 319–674. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. ISBN 0-687-27814-7 .
- Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: главы 1–17 . Эрдманс. ISBN 9780802825216.
- Гамильтон, Виктор П. (1995). Книга Бытия: главы 18–50 . Эрдманс. ISBN 9780802823090.
- Хирш, Самсон Рафаэль . Пятикнижие: Бытие . Перевод Исаака Леви. Judaica Press, 2-е издание, 1999 г. ISBN 0-910818-12-6 . Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert Frankfurt, 1867–1878.
- Касс, Леон Р. Начало мудрости: чтение Книги Бытия . Нью-Йорк: Free Press, 2003. ISBN 0-7432-4299-8 .
- Кесслер, Мартин; Деурлоо, Карел Адриан (2004). Комментарий к Книге Бытия: Книга начал . Paulist Press. ISBN 9780809142057.
- Маккеун, Джеймс (2008). Бытие . Эрдманс. ISBN 9780802827050.
- Плаут, Гюнтер . Тора: современный комментарий (1981), ISBN 0-8074-0055-6
- Роджерсон, Джон Уильям (1991). Бытие 1–11 . T&T Кларк. ISBN 9780567083388.
- Мешки, Роберт Д. (1990). Комментарий к книге Бытия . Эдвин Меллен.
- Сарна, Наум М. Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989. ISBN 0-8276-0326-6 .
- Speiser, EA Genesis: Введение, перевод и примечания . Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964. ISBN 0-385-00854-6 .
- Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664252564.
- Тернер, Лоуренс (2009). Бытие, второе издание . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 9781906055653.
- Фон Рад, Герхард (1972). Бытие: комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227456.
- Уэнам, Гордон (2003). «Бытие» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Уайбрей, RN (2001). «Бытие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
Общие [ править ]
- Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050.
- Бленкинсопп, Джозеф (2004). Сокровища старые и новые: Очерки богословия Пятикнижия . Эрдманс. ISBN 9780802826794.
- Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: Богословский справочник по ветхозаветным темам . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
- Кэмпбелл, Энтони Ф; О'Брайен, Марк А (1993). Источники Пятикнижия: тексты, введения, аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
- Карр, Дэвид М (1996). Чтение разломов Книги Бытия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664220716.
- Clines, Дэвид А. (1997). Тема Пятикнижия . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
- Дэвис, Г.И. (1998). «Введение в Пятикнижие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
- Гудер, Паула (2000). Пятикнижие: история начала . T&T Кларк. ISBN 9780567084187.
- Хендель, Рональд (2012). Книга «Бытие»: биография (Жизни великих религиозных книг) . Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691140124.
- Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
- Левин, Кристоф Л (2005). Ветхий Завет: краткое введение . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691113944.
- Лонгман, Тремпер (2005). Как читать Бытие . InterVarsity Press. ISBN 9780830875603.
- Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780881461015.
- Ньюман, Мюррей Л. (1999). Бытие (PDF) . Публикации движения вперед, Цинциннати, Огайо.
- Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 9781575061221.
- Ван Сетерс, Джон (1992). Пролог к истории: Яхвист как историк в Книге Бытия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221799.
- Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
- Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: Социально-научный комментарий . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567080882.
- Уолш, Джером Т (2001). Стиль и структура в библейском повествовании на иврите . Литургическая пресса. ISBN 9780814658970.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Книгой Бытия . |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Бытие |
 | В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Бытие |
- Транслитерация иврита в Книге Бытия
- Книга Бытия иллюстрирована
- Читальный зал Бытия (семинария Тиндейла): онлайн-комментарии и монографии по книге Бытия.
- Берешит с комментарием на иврите
- בראשית Берешит - Genesis ( иврит - английский в Mechon-Mamre.org)
- Бытие в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
01 Общедоступная аудиокнига Genesis в LibriVox Различные версии- Бытие (Живая Тора), перевод и комментарии рабби Арье Каплана на Ort.org
- Бытие (Judaica Press) на Chabad.org
- Дословный перевод Янга (YLT)
- Новая международная версия (NIV)
- Пересмотренная стандартная версия (RSV)
- Вестминстерско-Ленинградский кодекс
- Кодекс Алеппо
- Книга Бытия в книге Библии
- Бытие на иврите, арамейском, сирийском, греческом, латинском и английском языках - критический текст Книги Бытия на иврите с древними версиями (Масоретский, Самаритянский Пятикнижие, Самаритянин Таргум, Таргум Онкелос, Пешитта, Септуагинта, Ветус Латинский, Вульгата, Аквила , Symmachus и Theodotion) и перевод на английский для каждой версии параллельно.
01 Общедоступная аудиокнига Genesis в LibriVox Различные версии
Книга Бытия Пятикнижие | ||
| Предшественник None | Еврейская библия | Преемник Исход |
| Христианский Ветхий Завет | ||