.svg) | |
| Всего населения | |
|---|---|
| оцен. 330000 - 450000 | |
| Регионы со значительным населением | |
 Израиль | 280 000 [1] |
 индюк | 15 000–22 500 [2] [3] |
 Соединенные Штаты | 16,000 [ необходима ссылка ] |
 Канада | 8,000 [ необходима ссылка ] |
| Языки | |
| Иврит (в Израиле), турецкий , иудео-испанский , английский, французский, греческий , иванский (вымершие) | |
| Религия | |
| Иудаизм | |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
| Религия в Турции |
|---|
| Секуляризм в Турции |
| Безбожие в Турции |
История евреев в Турции ( турецкий : Türkiye Yahudileri ; иврит : יהודים טורקים иехудим Turkim , ладино : Djudios Turkos ) охватывает 2400 лет , что евреи жили в том, что в настоящее время Турция. Там были еврейские общины в Анатолии начиная , по крайней мере до н.э. пятого века и многих испанских и португальских евреев , изгнанных из Испании в Указе Альгамбры приветствовалась в Османской империюв конце 15 века, включая регионы, которые сейчас являются частью Турции, столетия спустя, составлявшие основную часть османских евреев .
Сегодня подавляющее большинство турецких евреев живет в Израиле , а в современной Турции по-прежнему проживает скромное еврейское население.
История [ править ]
Римско-византийское правление [ править ]
Согласно еврейской Библии , Ноев ковчег приземлился на вершине горы Арарат , горы в Таврских горах в восточной Анатолии, недалеко от современных границ Турции, Армении и Ирана . [4] Иосиф Флавий , еврейский историк первого века, отмечает еврейское происхождение многих городов Анатолии, хотя большая часть его источников для этих отрывков традиционна. [5] В Новом Завете много упоминаний о еврейском населении Анатолии: в Иконии (ныне Конья ) говорится, что в Деяниях Апостолов 14: 1 и есть синагога.Эфес упоминается как имеющий синагогу в Деяниях 19: 1 и в Послании Павла к Ефесянам . Послание к Галатам будет также направлена на Галатии , который когда - то состоялось устоявшуюся еврейское население.
Судя по вещественным свидетельствам, еврейская община в Анатолии существовала с четвертого века до нашей эры, особенно в городе Сардис . Последующие Римская и Византийская империи включали в свои анатолийские владения значительные грекоязычные еврейские общины, которые, кажется, были относительно хорошо интегрированы и пользовались определенным юридическим иммунитетом. [ необходима цитата ] На размер еврейской общины не сильно повлияли попытки некоторых византийских императоров (в первую очередь Юстиниана I ) насильственно обратить евреев Анатолии в христианство, поскольку эти попытки увенчались очень небольшим успехом. [6] Точная картина статуса евреев в Малой Азии во времена византийского правления все еще исследуется историками. [7] Хотя есть некоторые свидетельства периодической враждебности византийского населения и властей, в Византии, как полагают , не было систематических преследований, характерных для того времени в Западной Европе ( погромы , кол , массовые изгнания и т. Д.) . [8]
Османская эпоха [ править ]
Первой синагогой, связанной с османским владычеством, является «Древо жизни» ( иврит : עץ החיים ) в Бурсе , которое перешло к османским властям в 1324 году. Синагога все еще используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось примерно до 140 человек. люди. [9]
Статус евреев в Османской империи часто зависел от прихотей султана . Так, например, в то время как Мурад III приказал, чтобы отношение всех немусульман должно быть одним из «смирения и унижения» и что они не должны «жить возле мечетей или высоких зданий» или собственных рабов, другие были более терпимыми. [10]
Первое крупное событие в еврейской истории под властью Турции произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После Мехмеда Завоевателя «s завоевания Константинополя он нашел город в состоянии смятения. Потерпев много осад , разрушительное Разграбления Константинополя от крестоносцев в 1204 году и приход Black Death пандемии в 1347 году, [11] город был оттенок его былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он издал указ о его восстановлении. [12]
Чтобы возродить Константинополь, он приказал переселить в новую столицу мусульман , христиан и евреев со всей его империи. [12] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов Империи с Балкан и Анатолии были сосредоточены в Константинополе, где они составляли 10% населения города. [13] В то же время принудительное переселение, хотя и не задуманное как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [14] Несмотря на это толкование, романиоты будут самым влиятельным сообществом в Империи в течение нескольких десятилетий, пока это положение не будет потеряно волной сефардских иммигрантов.
Число романийцами вскоре была подкреплена небольшими группами ашкеназов , которые иммигрировали в Османской империи между 1421 и 1453. [13] Среди этих иммигрантов был рабби Ицхак Sarfati , немец по происхождению еврей французского происхождения [15] ( צרפתי Sarfati " Френч »), который стал главным раввином Эдирне и написал письмо, предлагая европейским евреям поселиться в Османской империи, в котором он заявил:« Турция - это страна, в которой ничего нет », и спросил:« Разве это не лучше для вас? жить при мусульманах, чем при христианах? " [15] [16]
Наибольший приток евреев в Анатолию Эялет и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателей, Баязида II (1481–1512 гг.), После изгнания евреев из Испании, Королевства Португалия , Неаполитанского королевства и Королевство Сицилия . Султан направил официальное приглашение, и в империю стали прибывать в большом количестве беженцы. Ключевой момент произошел в 1492 году, когда более 40 000 испанских евреев бежали от испанской инквизиции . [17]В то время население Константинополя составляло всего 70 000 человек из-за различных осад города во время крестовых походов и Черной смерти, поэтому это историческое событие также имело большое значение для восстановления населения города. Эти евреи-сефарды поселились в Константинополе, а также в Салониках .
Евреи удовлетворяли различные потребности в Османской империи: турки- мусульмане в основном не интересовались коммерческими предприятиями и, соответственно, оставили коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. Они также не доверяли христианским подданным, чьи страны только недавно были завоеваны османами, и поэтому было естественным отдавать предпочтение еврейским подданным, к которым это соображение не относилось. [18]
В сефарды были осесть в богатых городах империи, особенно в Румелии (европейских провинций, городов , таких как Константинопольский, Сараево , Салоники, Адрианополь и Никополя ), западной и северной Анатолии (Bursa, Aydın , Токат и Амасья ) , но и в прибрежных районах Средиземного моря ( Иерусалим , Цфат , Дамаск и Египет ). Измир был заселен испанскими евреями лишь позже.
Еврейское население Иерусалима увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века. Семья Цфата увеличилась с 300 до 2000 семей и почти превзошла Иерусалим по значимости. В Дамаске проживало сефардское собрание из 500 семей. В Константинополе была еврейская община из 30 000 человек с 44 синагогами . Баязид разрешил евреям жить на берегу Золотого Рога . Египет Эялет, особенно Каир , принял большое количество ссыльных, которые вскоре превзошли численностью евреев Мустаараби . Постепенно главным центром евреев-сефардов стали Салоники, где испанские евреи вскоре превзошли численностью единоверцев других национальностей и, в свое время, коренных жителей.
Хотя статус евреев в Османской империи, возможно, часто был преувеличен [19], нельзя отрицать, что они пользовались терпимостью. В соответствии с системой проса они были организованы как община на основе религии наряду с другими просами ( например, просо восточно-православного происхождения, просо армянских апостолов и т. Д.). В рамках проса они обладали значительной административной автономией и были представлены главным раввином Хахамом Баши . В профессиях евреев не было ограничений, аналогичных тем, которые распространены в западно-христианских странах. [20]Существовали ограничения в области проживания и работы евреев, но такие ограничения были наложены и на османских подданных других религий. [18]
Как и все немусульмане, евреи должны были платить харач « подушный налог» и сталкиваться с другими ограничениями в отношении одежды, верховой езды, службы в армии и т. Д., Но иногда их можно было отменить или обойти. [21]
Евреи , которые достигли высоких позиций в суде и администрации Османского включают Мехмед министра Завоевателя финансов ( Defterdar ) Hekim Yakup Паша его португальский врач Моисей Хамон , Мурад II «s врача Исхак Паша и Abraham де Кастро , мастер монетного двора в Египте.
В классический период Османской империи (1300–1600 гг.) Евреи вместе с большинством других общин империи достигли определенного уровня благосостояния. По сравнению с другими османскими подданными, они были доминирующей силой в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В 16 - м века особенно, что иудеи были наиболее видным под просом , апогей еврейского влияния , вероятно , может назначение Джозеф Наси в санджаке-бею ( губернатор , звание , как правило , только даровали мусульманин) в Наксосе . [22] Также в первой половине 17 века евреи отличались выигрышными налоговыми хозяйствами.Хаим Гербер описывает это: «У меня такое впечатление, что никакого давления не существовало, что важна была только производительность». [23]
Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Некоторые примеры: Во время правления Мурада IV (1623–1640 гг.) Евреи Иерусалима подвергались преследованию со стороны арабов, купивших власть в этом городе у губернатора провинции. [ необходима цитата ] При Мехмеде IV (1649–1687) в 1660 году произошло разрушение Цфата . [24] [25] [26]
Дополнительной проблемой было еврейское этническое разделение . Они пришли к Османской империи из многих стран, в результате чего с ними своими собственными обычаев и мнение, к которым они цеплялись цепко, и основали отдельные приходы. Еще одно огромное потрясение было вызвано тем, что Саббатай Цви провозгласил себя Мессией . В конце концов он был пойман властями Османской империи, и, когда ему предложили выбор между смертью и обращением, он сделал выбор в пользу последнего. Остальные его ученики тоже обратились в ислам. Их потомки сегодня известны как Дёнме .
История евреев в Турции в 18 и 19 веках - это в основном хроника упадка влияния и власти; они потеряли свои влиятельные позиции в торговле в основном из-за греков , которые смогли «извлечь выгоду из своих религиозно-культурных связей с Западом и своей торговой диаспорой». [23] Исключением из этой темы является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл определенную политическую роль. Он упоминается Вольтером , который говорит о нем как о знакомом, которого он очень ценил. Фонсека был вовлечен в переговоры с Карлом XII Швеции .
Османские евреи придерживались самых разных взглядов на роль евреев в Османской империи , от лояльного османизма до сионизма . [27] Эммануэль Карассо , например, был одним из основателей младотурков и считал, что евреи Империи должны быть в первую очередь турками , а во вторую - евреями.
Как упоминалось ранее, подавляющее большинство османских евреев проживало в Румелии. Однако, когда Империя пришла в упадок , евреи этого региона оказались под властью христиан. Боснийский евреи , например , попали под австро-венгерской власти после оккупации региона в 1878 году, независимость Греции , Болгарии и Сербии дополнительно снизила число евреев в границах Османской империи.
Ранняя республика [ править ]
Еврейское население Османской империи достигло почти 200 000 в начале 20 - го века. [28] Территории, потерянные между 1829 и 1913 годами новым христианским балканским государствам, значительно снизили это число.
Тем не менее, сложная история Турции в 20 веке и процесс преобразования старой Османской империи в светское национальное государство после 1923 года оказали негативное влияние на размер всех оставшихся меньшинств, включая евреев .
После 1933 года в нацистской Германии вступил в силу новый закон об обязательном уходе на пенсию должностных лиц неарийской расы. Таким образом, закон требовал увольнения всех еврейских ученых в Германии. Безработные ученые во главе с Альбертом Эйнштейном создали ассоциацию в Швейцарии. Генеральный секретарь ассоциации профессор Шварц встретился с министром образования Турции, чтобы обеспечить работой 34 еврейских ученых в турецких университетах, особенно в Стамбульском университете . [29]
Однако запланированная депортация евреев из Восточной Фракии и связанный с ней антиеврейский погром в 1934 году были одним из событий, которые вызвали незащищенность среди турецких евреев. [30]
Влияние Варлык Вергиси 1942 года («Налог на богатство») коснулось исключительно немусульман, которые все еще контролировали большую часть богатства молодой республики, - хотя в принципе он был направлен против всех богатых турецких граждан, в наибольшей степени он повлиял на всех остальных. Мусульмане. «Налог на богатство» до сих пор считается «катастрофой» среди немусульман Турции, и он оказал одно из самых пагубных последствий для турецких евреев. Многие люди, неспособные платить непомерные налоги, были отправлены в трудовые лагеря, в результате чего около 30 000 евреев эмигрировали. [31] Налог рассматривался как расистская попытка уменьшить экономическую мощь религиозных меньшинств в Турции. [32]
Вторая мировая война [ править ]
Во время Второй мировой войны , Турция была официально нейтральна , хотя он поддерживал прочные дипломатические отношения с нацистской Германией . [33] Во время войны Турция лишила гражданства от 3 000 до 5 000 евреев, живущих за границей; 2200 и 2500 турецких евреев были депортированы в лагеря смерти, такие как Освенцим и Собибор ; и несколько сотен заключенных в нацистские концлагеря . Когда нацистская Германия призвала нейтральные страны репатриировать своих еврейских граждан, турецкие дипломаты получили инструкции избегать репатриации евреев, даже если они смогли доказать свое турецкое гражданство. [34]Турция также была единственной нейтральной страной, которая применяла антиеврейские законы во время войны. [35] В результате дискриминационной политики во время войны пострадало больше турецких евреев, чем было спасено Турцией. [36] Хотя Турция продвигает идею о том, что она спасала евреев во время Холокоста, историки считают это мифом. [37] Этот миф использовался для пропаганды отрицания Геноцида армян . [38]
Турция служила транзитным пунктом для европейских евреев, спасающихся от преследований нацистов в 1930-х и 1940-х годах. [39] [40]
Мемориальный камень с бронзовой эпитафией был открыт в 2012 году в качестве третьего из отдельных национальных мемориалов (после Польши и Нидерландов) в концентрационном лагере Берген-Бельзен для восьми граждан Турции, убитых во время нацистского режима в указанном лагере. Посол Турции в Берлине Хусейн Авни Карслыоглу заявил в инаугурационной речи, что Германия освободила 105 турецких граждан, содержащихся в лагерях, после взаимного соглашения между двумя странами, и эти граждане вернулись в Турцию в апреле 1945 года, хотя об этом ничего не известно. официальный отчет о других турецких евреях, которые могли погибнуть во время Холокоста в нацистской Германии.
По словам Рифата Бали, турецкие власти несут определенную ответственность за катастрофу в Струме , в результате которой погибли около 781 еврейского беженца и 10 членов экипажа из-за их отказа разрешить еврейским беженцам на борту высадиться в Турции. [41] [42] Уильям Рубинштейн идет дальше, ссылаясь на британское давление на Турции , чтобы не позволить Струме " пассажиры с высадкой, в соответствии с британской Белой книгой 1939 года , чтобы предотвратить дальнейшую еврейскую иммиграцию в Палестину. [43] [44]
Эмиграция из Турции в Израиль [ править ]
Когда в 1923 году была основана Турецкая Республика, алия не была особенно популярна среди турецких евреев; миграция из Турции в Палестину была минимальной в 1920-е годы. [45] Как и в других странах с мусульманским большинством, дискриминация позже стала основным «толкающим» фактором, который стимулировал эмиграцию из Турции в Палестину.
Между 1923 и 1948 годами примерно 7300 евреев эмигрировали из Турции в Подмандатную Палестину . [46] После погромов во Фракии 1934 года, последовавших за Законом о турецком переселении 1934 года , иммиграция в Палестину увеличилась; По оценкам, 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 евреев - в 1935 году. [46] Иммиграция в Палестину была организована Еврейским агентством и Палестинской организацией «Алия Аноар». Варлык вергись , налог на капитал , который произошел в 1942 году, также была значительной в стимулировании эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев. [47]
Евреи Турции очень благосклонно отнеслись к созданию Государства Израиль. Между 1948 и 1951 годами в Израиль иммигрировало 34 547 евреев, что на тот момент составляло почти 40% еврейского населения Турции. [48] Иммиграция приостановилась на несколько месяцев в ноябре 1948 г., когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. [49]
В марте 1949 года приостановка была снята, когда Турция официально признала Израиль, и эмиграция продолжилась, и за тот же год эмигрировало 26 000 человек. Миграция была полностью добровольной и была вызвана прежде всего экономическими факторами, учитывая, что большинство эмигрантов были из низших классов. [50] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых является обмен населением между Грецией и Турцией . [51]
После 1951 г. эмиграция евреев из Турции в Израиль заметно замедлилась. [52]
В середине 1950-х годов 10% переехавших в Израиль вернулись в Турцию. Новая синагога Neve alom была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом, турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и неотличимы от других израильтян. [53] Тем не менее, они сохраняют свою турецкую культуру и связь с Турцией, и решительно поддерживают тесные отношения между Израилем и Турцией. [54]
Период Демократической партии [ править ]
В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года произошел стамбульский погром . Хотя в первую очередь нацелены на греческое население города , еврейская и армянская общины Стамбула также в определенной степени были нацелены. Ущерб был в основном материальным (в общей сложности было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежащих грекам, армянам и евреям), он глубоко потряс меньшинства по всей стране. [55] [56]
Поздний период [ править ]
Согласно данным Еврейской виртуальной библиотеки, нынешний размер еврейской общины в 2012 году оценивался в 17 400 человек. [57] Подавляющее большинство, примерно 95%, проживает в Стамбуле , с населением около 2500 человек в Измире и другими гораздо меньшими группами, расположенными в Адане , Анкаре , Бурсе , Чанаккале , Эдирне , Искендеруне и Киркларели . Евреи-сефарды составляют примерно 96% еврейского населения Турции, а остальные в основном евреи-ашкенази и евреи итальянского происхождения . Также есть небольшое сообществоЕвреи-романиоты и община константинопольских караимов , родственных друг другу.
В городе Антакья проживает десять еврейских семей, многие из которых имеют еврейское происхождение из племени мизрахи , родом из Алеппо , Сирия, 2500 лет назад. Когда-то цифры были выше, но семьи уехали в Стамбул, Израиль и другие страны. [58]
Турецких евреев по-прежнему юридически представляет главный раввин Хахам Баши . Рабби Исхак Халева помогает религиозный совет, состоящий из Рош Бет Дин и трех Хахамим . Тридцать пять советников-мирян следят за светскими делами общины, а исполнительный комитет из четырнадцати человек, президент которого должен быть избран из числа советников-мирян, управляет повседневными делами. В стамбульской общине также есть 16 синагог и ухоженное и охраняемое кладбище. [59]
В 2001 году Еврейский музей Турции был основан Quincentennial Foundation , организацией, созданной в 1982 году в составе 113 турецких граждан , как евреев, так и мусульман , в ознаменование 500-летия прибытия сефардских евреев в Османскую империю . [60]
Турецко-еврейское население сокращается, и за несколько лет оно сократилось до 17 000 человек с первоначальной цифры в 23 000 человек. Это связано как с крупномасштабной иммиграцией в Израиль из-за страха перед антисемитизмом, так и с естественной убылью населения. Смешанные браки с турецкими мусульманами и ассимиляция стали обычным явлением, а уровень смертности в общине более чем вдвое превышает уровень рождаемости. [61] [62]
Антисемитизм [ править ]
По мнению исследователей из Тель-Авивского университета , антисемитизм в средствах массовой информации и в книгах создавал ситуацию, в которой молодые образованные турки формировали негативное мнение против евреев и Израиля. [63] Однако насилие против евреев также имело место. В 2003 году стамбульский дантист был убит в своей клинике человеком, который признал, что совершил преступление из антисемитских настроений. В 2009 году несколько еврейских студентов подверглись словесным оскорблениям и физическим нападениям, а еврейский солдат турецкой армии подвергся нападению.
Неве-Шалом в Стамбуле был атакован в три раза. [64] Сначала 6 сентября 1986 года арабские террористы застрелили 22 верующих евреев и ранили 6 во время субботних богослужений в Неве-Шаломе. В нападении возложили ответственность на палестинского боевика Абу Нидала . [65] [66] [67] Синагога снова пострадала во время бомбардировок в Стамбуле в 2003 году рядом с синагогой Бет Исраэль , в результате чего 20 человек погибли и более 300 человек, как евреи, так и мусульмане , получили ранения . Хотя местная турецкая группировка боевиков,Великий восточный исламский фронт налетчиков взял на себя ответственность за нападения, полиция заявила, что взрывы были «слишком изощренными, чтобы их могла провести эта группа» [65], а высокопоставленный источник в израильском правительстве заявил: «атака должна была быть как минимум согласовано с международными террористическими организациями ». [67]
Традиционно с 1950-х годов алия из Турции в Израиль была низкой. Несмотря на антисемитизм и периодическое насилие, евреи в целом чувствовали себя в Турции в безопасности. В 2000-е годы, несмотря на рост антисемитизма, в том числе антисемитские инциденты, алия оставалась низкой. В 2008 году только 112 турецких евреев эмигрировали, а в 2009 году это число выросло только до 250. [68] Однако после рейда флотилии в Газу в 2010 году., антисемитизм в Турции усилился и стал более открытым, и сообщалось, что община также подвергалась экономическому давлению. Произошел бойкот еврейского бизнеса, особенно текстильного, и израильские туристы, которые часто посещали предприятия турецких еврейских торговцев, в основном перестали посещать Турцию. В результате количество турецких евреев, иммигрирующих в Израиль, увеличилось. [69] К сентябрю 2010 года еврейское население Турции упало до 17 000 человек по сравнению с предыдущими 23 000 человек [70].В настоящее время еврейская община ощущает все большую угрозу со стороны экстремистов. Помимо соображений безопасности, некоторые турецкие евреи также иммигрировали в Израиль, чтобы найти жену-еврея, из-за того, что найти ее в небольшой турецкой еврейской общине становится все труднее. В 2012 году сообщалось, что количество евреев, выразивших заинтересованность в переезде в Израиль, выросло на 100%, большое количество еврейских владельцев бизнеса стремились переместить свой бизнес в Израиль, и что сотни евреев переезжали каждый год. [71]
В октябре 2013 года появилась информация о массовом исходе турецких евреев. Сообщается, что турецкие еврейские семьи иммигрируют в Израиль в среднем по одной семье в неделю, и сотни молодых турецких евреев также переезжают в Соединенные Штаты и Европу. [72]
Турция и Израиль [ править ]
Турция - одна из первых стран, официально признавших Государство Израиль. [73] Турция и Израиль тесно сотрудничают в военном и экономическом отношении. Израиль и Турция подписали многомиллиардный проект по строительству серии трубопроводов из Турции в Израиль для поставки газа, нефти и других товаров первой необходимости в Израиль. [74] В 2003 году в Израиле была создана ассоциация «Аркадаш» . Ассоциация Arkadas является турецким - Еврейским культурным центром в Йехуде , с целью сохранение турецко-еврейское наследия и содействовать развитию дружбы ( Arkadas быть турецким словом для друзей) между израильтянами и турками . В 2004 году евреи и турки в Германии основали Общество Ülkümen-Sarfati . Общество, названное в честь Селахаттина Юлкюмена и Ицхака Сарфати , нацелено на продвижение межкультурного и межрелигиозного диалога и хочет информировать общественность о многовековом мирном сосуществовании турок и евреев. [75] [76]
Диаспора [ править ]
Различные миграции за пределы Турции привели к появлению потомков турецких евреев в Европе, Израиле, США и Канаде. Сегодня все еще существуют различные синагоги, сохраняющие еврейско-турецкие традиции.
Сефардская синагога сефардских бикур холим в Сиэтле, штат Вашингтон, была основана евреями из Турции и до сих пор использует ладино в некоторых частях субботних служб. Они создали сидур под названием Зеут Йосеф, написанный Хаззаном Исааком Азозом, чтобы сохранить свои уникальные традиции.
В последние годы несколько сотен турецких евреев, которые смогли доказать, что они произошли от евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году , эмигрировали в Португалию и получили португальское гражданство . [77] [78] [79]
Известные турецкие евреи [ править ]
- Исхак Алатон , соучредитель Alarko Holding
- Аарон Альфандари , писатель.
- Соломон Элиэзер Альфандари , сефардский раввин
- Сейла Бенхабиб , политический теоретик [80]
- Джан Бономо , музыкант, представлявший Турцию на конкурсе песни Евровидение 2012 в Баку, Азербайджан
- Авраам Саломон Камондо , османско-итальянский финансист и филантроп и патриарх семьи Камондо
- Джемиль Кандас, политик, убитый во время попытки государственного переворота в Турции в 2016 году .
- Элайджа Капсали , первый Хахам Баши ( турецкий : главный раввин ) Османской империи.
- Моисей Капсали , Хахам Баши .
- Узеир Гарих , соучредитель Alarko Holding
- Умут Güzelses , турецкий -Israeli футбольный игрок
- Исхак Халева , нынешний Хахам Баши Турции
- Барзиллай бен Барух Джабез , талмудист
- Виктория Камхи , пианистка [81]
- Эмануэль Карасу , османский государственный деятель , родившийся в Салониках
- Исаак Карассо или Исак Карасу, османский еврейский предприниматель и бизнесмен
- Хила Кляйн , израильско-американский ютубер, мать которого турецко-еврейского происхождения
- Моррис Леви , руководитель музыкальной индустрии
- Элайджа Мизрахи , Хахам Баши [82]
- Дарио Морено , музыкант из Измира [83]
- Хаим Наум , Хахам Баши [82]
- Донья Грасиа Мендес Наси
- Джозеф Наси , португальский османский торговец и первый немусульманин, получивший звание Санджак-бея ( губернатора )
- Хаим Палачи , великий раввин Измира
- Авраам Палаччи , великий раввин Измира
- Рахамим Ниссим Палаччи , великий раввин Измира
- Джозеф Палаччи , раввин Измира
- Мосе Пиччо , лексикограф
- Хаим Сабан , израильско-американский телепродюсер, мать которого была турецко-еврейского происхождения
- Изак Сенбахар , американский девелопер
- Джозеф Тайтазак , османский раввин испанского происхождения и каббалист
- Саббатай Зеви , сефардский раввин и каббалист
См. Также [ править ]
- Бухарские евреи
- Урфалим
- Крымские караимы
- Еврейская диаспора
- Иудео-испанский или ладино
- Караимский язык
- Хазары
- Крымчакский язык
- Крымчаки (Крым)
- Список синагог в Турции
- Горские евреи
- Семья Паллаш
- Религиозные меньшинства в Турции
- Чалом
- Субботники
- Еванский язык
Ссылки [ править ]
- ↑ Центральное статистическое бюро Израиля - Расчетное количество евреев, родившихся в Турции в Израиле. Архивировано 14 августа 2012 года в Wayback Machine (на иврите)
- ^ "Виртуальный тур по еврейской истории Турции - Еврейская виртуальная библиотека" . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 9 октября +2016 .
- ^ «Почему евреи в охваченной ужасом Турции еще не бегут в Израиль» . haaretz.com . Проверено 9 октября +2016 .
- ↑ Бытие 8: 4
- ↑ Флавий Иосиф, Древности евреев (Project Gutenberg eText, William Whiston trans., 2006), Глава 1, Книга 1.
- ^ Г. Острогорский , История византийского государства
- ^ Для образца представлений см J. Starr Евреи в Византии, 641-1204 ; С. Боуман, Евреи Византии ; Р. Дженкинс Византия ; Аверил Камерон, «Византийцы и евреи: последние исследования ранней Византии», византийские и новогреческие исследования 20
- ^ Оксфордская история Византии , К. Манго (редактор) (2002)
- ↑ Проект Международного еврейского кладбища - Турция. Архивировано 7 июня 2011 года в Wayback Machine.
- ↑ MJ Akbar, «Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством», 2003 г., (стр. 89)
- ^ Черная смерть , канал 4 - История.
- ^ а б Иналчик, Халил. «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских зданий города». Документы Думбартон-Оукс 23, (1969): 229–249.pg236
- ^ a b Авигдор Леви; Евреи Османской империи, Нью-Джерси, (1994)
- ^ Дж. Хакер, Османская политика по отношению к евреям и отношение евреев к османам в пятнадцатом веке в книге «Христиане и евреи в Османской империи», Нью-Йорк (1982).
- ^ a b "Письмо раввина Исаака Зарфати" . turkishjews.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ↑ Б. Льюис , «Евреи ислама», Нью-Йорк (1984), стр. 135 - 136.
- ^ Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический обзор. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07522-9 .
- ^ a b Х. Иналчик; Османская империя: классический век 1300–1600, Phoenix Press, (2001)
- ↑ Б. Льюис, Евреи ислама, ПНП, (1987) 137–141
- ^ Л. Ставрианос; Балканы с 1453 года, NYU Press (2000)
- ^ D. Quataert, Османская империя, 1700-1922, CUP, 2005
- ^ Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма, Принстон, (1999)
- ^ a b Исследования в Османской социальной и экономической жизни, Гейдельберг, (1999); эссе озаглавлено: « Мусульмане и зимми в османской культуре и обществе » Хаима Гербера, Иерусалим, (1999).
- ^ Сидней Мендельсон. Евреи Азии: особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках. (1920) с.241. «Задолго до кульминации безумной карьеры Саббатаи, Цфат был разрушен арабами, и евреи сильно пострадали, в то время как в том же 1660 году в Константинополе произошел большой пожар, в котором они понесли тяжелые потери ...»
- ^ Исидор Сингер; Сайрус Адлер (1912). «Описательные записи истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней . 12. Функ и Вагналлс. Стр. 283. Проверено 15 декабря 2014 года .
- ^ Франко, Мойз (1897). Essai sur l'histoire des Israélites de l'Empire ottoman: depuis les origines jusqu'à nos jours . Librairie А. Дурлахер. п. 88 . Проверено 15 декабря 2014 .
Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si importante autrefois dans les annales juives parce qu'elle était beatée exclusivement par les Israélites, fut détruite par les Arabes, au point qu'il n 'y resta, dit une chroniquer une seule ame juive.
- ^ Мишель У. Кампос, «Между« любимой Остоманией »и« Землей Израиля »: борьба за османизм и сионизм среди палестинских евреев-сефардов, 1908–13», Международный журнал исследований Ближнего Востока 37 : 461–483 (2005) . DOI : 10,1017 / s0020743805052165
- ^ "Электронная еврейская энциклопедия - ЭЕЭ ®. Общество исследования еврейских общин, Иерусалим" . eleven.co.il . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Клаус-Derlev GROTHUSEN, 1933 Yılından Sonra Alman Билим Adamlarının Türkiye'ye göçü , Belleten, sayi 180 TTK Анкара s.537
- ^ Рифат Бали, Yeni Bilgiler ве 1934 Тракии Oraylari-I, в Тарих ве 186/1999 Общество
- ^ Фаик Ökte, «Трагедия турецкого капитала налога», Кент 1987
- ^ «Нью-Йорк Таймс - еврейский голос за турецкую демократию» . nytimes.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Webman, Эстер (2014). «Корри Гутштадт, Турция, евреи и Холокост (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2013 г.). Стр. 370. Ткань за 99 долларов». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 46 (2): 426–428. DOI : 10.1017 / S0020743814000361 .
- Перейти ↑ Baer 2020 , pp. 202–203.
- Перейти ↑ Baer 2020 , p. 202.
- Перейти ↑ Baer, Marc David (2015). "Корри Гутштадт. Турция, евреи и Холокост. Перевод с немецкого Кэтлин М. Делл'Орто, Сабин Бартель и Мишель Майлз. Кембридж: Cambridge University Press, 2013. 353 стр. - И. Иззет Бахар. Турция и Спасение европейских евреев. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2015. 308 с. " Обзор AJS . 39 (2): 467–470. DOI : 10.1017 / S0364009415000252 .
- Перейти ↑ Baer 2020 , p. 4.
- Перейти ↑ Baer 2020 , p. 207.
- ^ "Давид Бен-Гурион" . Jewishmag.com. 14 мая 1948 . Проверено 5 июня 2010 года .
- Перейти ↑ Mallet, Laurent-Olivier (2008). La Turquie, les Turcs et les Juifs - История, репрезентации, дискурсы и стратегии . Стамбул: Издания ISIS. п. не цитируется. ISBN 9754283559.
- ^ Бали, Rıfat N (2000). Bir Türkleştirme Serüveni (1923-1945): Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri (на турецком языке). İletişim Yayınları. С. 346–352. ISBN 978-975-470-763-2.
- Перейти ↑ Bali, RN (1999). Cumhuriyet yıllarında Türkiye Yahudileri: bir Türkleştirme serüveni (1923-1945) . İletişim. ISBN 9789754707632. Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Рубинштейн, WD (2002) [1997]. Миф о спасении: почему демократии не смогли спасти больше евреев от нацистов . Лондон: Рутледж. п. 249, п. 13. ISBN 113461568X.
- Перейти ↑ Rubinstein, WD (1999). Миф о спасении: почему демократии не смогли спасти больше евреев от нацистов . Рутледж. п. 249. ISBN 9780415212496. Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Айтюрк, Илкер. «Алия подмандатной Палестине и Израилю». Энциклопедия евреев в исламском мире . Нью-Йоркский университет . Проверено 29 ноября 2015 года .
- ^ а б Токтас , с. 507.
- ^ Toktas , стр. 508.
- ^ Toktas , стр. 508a.
- ^ Toktas , стр. 508b: «Турция, не признавшая Израиль сразу после провозглашения государственности, в ноябре 1948 года приостановила действие разрешений на эмиграцию туда в ответ на возражения арабских стран. Однако это ограничение не остановило эмиграцию евреев незаконным путем».
- ^ Toktas , стр. 505–9: «Однако эмиграция евреев не была частью санкционированного правительством обмена населением. Напротив, евреи иммигрировали в Израиль по своей собственной воле ... На великой волне 1948–51 гг. подавляющее большинство эмигрантов происходило из низших классов ... Эти низшие классы были менее подвержены влиянию школ Альянса Израильского Университета и модернизационных тенденций республики ... Тем не менее, экономические факторы были доминирующей темой среди эмигрантов из низшего класса в их мотивации двигаться."
- ^ Toktas , стр. 505: «Миграция евреев из Турции в Израиль является вторым по величине массовым миграционным движением из Турции, первым из которых является трудовая миграция в Европу. Самая большая массовая эмиграция меньшинств из Турции была эмиграцией греков во время турецко-греческих обменов населением. начала 1920-х годов ».
- ^ Toktas , стр. 511: «После эмиграции 34 547 турецких евреев в Израиль в 1948–1951 годах, в период до 2001 года еще 27 473 человека перебрались в еврейское государство ... В общей сложности 6 871 эмигрант прибыл в Израиль в 1952–1960 годах, из них 4 793 человека прибыли в Израиль. 1961–64, 9280 в 1965–71, 3118 в 19702–79, 2088 в 1980–89, 1215 в 1990–2000 и 108 в 200136. Затем численность миграции значительно снижается. В 2002 году в Израиль прибыло всего 68 иммигрантов, из них 53 - в 2001 году. 2003 год, а в 2004 году всего 52 ».
- ^ Toktas, Сула. «Культурная идентичность, положение меньшинства и иммиграция: еврейское меньшинство Турции против турецко-еврейских иммигрантов в Израиле». Ближневосточные исследования 44.3 (2008): 511-25. Распечатать.
- ^ Toktas , стр. 513.
- ^ Дилек Гювен, Национализм, Sozialer Wandel und Minderheiten: Die Ausschreitungen gegen die Nichtmuslime der Tuerkei (6/7 сентября 1955), Universitaet Bochum, 2006
- ↑ Об истории евреев в Турции с многопартийного периода и далее см. Рифат Бали , Образцовые граждане государства: евреи Турции в многопартийный период . Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Университета Фэрли Дикинсона и издательство Rowman & Littlefield Publishing Group, 2012.
- ^ «Еврейское население мира - Еврейская виртуальная библиотека» . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «Глава крошечной еврейской общины в Турции: между гражданами Израиля нет любви - особенности Israel News - Haaretz» . haaretz.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «Евреи Турции» . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Проверено 25 июня 2018 .
- ^ "www.musevicemaati.com" . Musevicemaati.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2017 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "ТУРЦИЯ - еврейская община Турции сокращается из-за миграции, смерти" . hurriyetdailynews.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ DolstenMay 28, Josefin; Айелло, 2016 Шмуэль. «Турецкие евреи гордо защищают последнюю сефардскую родину - даже когда некоторые бегут» . Вперед .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 16 ноября 2011 года . Проверено 27 мая 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Helicke, Джеймс С. (15 ноября 2003). «Десятки убитых террористов-смертников нацелены на стамбульские синагоги» . Независимый . Лондон . Проверено 4 мая 2010 года .
- ^ a b Арсу, Себнем; Филкинс, Декстер (16 ноября 2003 г.). «20 человек в Стамбуле погибли в результате взрывов синагог» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 мая 2010 года .
- ↑ Ривз, Фил (20 августа 2002 г.). «Тайна окружает самоубийство Абу Нидаля, когда-то безжалостного убийцы и грозного лица» . Независимый . Лондон . Проверено 4 мая 2010 года .
- ^ a b «В результате взрывов синагог Стамбула погибло 23 человека» . Fox News . 16 ноября 2003 года Архивировано из оригинала 5 июня 2010 года . Проверено 24 сентября 2009 года .
- ^ «Официальный: Алия из Турции в двойную - Еврейский мир - Джерузалем Пост» . jpost.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "Иммиграция из страха - Израильская еврейская сцена, Ynetnews" . ynetnews.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ↑ Главный раввинат Турции - Числа: Общее количество оценивается примерно в 23000. 25-е по величине сообщество по данным WJC. Архивировано 5 июня 2010 года в Wayback Machine.
- ^ «Турецкие евреи, живущие под угрозой экстремизма - журнал Aliyah» . Архивировано из оригинального 15 марта 2013 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Евреи бегут из Турции из-за антисемитизма - Ynetnews. 24 октября 2013 г.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 19 марта 2009 года . Проверено 6 февраля +2016 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "Израиль и Турция планируют энергопровод - Израиль - Джерузалем пост" . Архивировано из оригинального 15 июня 2011 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "- Qantara.de - Диалог с исламским миром" . qantara.de . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "Ülkümen-Sarfarti-Gesellschaft eV" ulkumen-sarfati.de. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ ДЕВОС, Оливье. «На фоне роста европейского антисемитизма в Португалии наблюдается возрождение евреев» . www.timesofisrael.com .
- ^ Liphshiz, Cnaan (12 февраля 2016). «Благодаря новому закону о гражданстве евреи стекаются в крошечный португальский город» . www.timesofisrael.com .
- ^ "Португалия открыта для заявлений на получение гражданства потомков сефардских евреев" . Еврейское телеграфное агентство . 3 марта 2015 . Дата обращения 3 февраля 2019 .
- ^ «Континентальная философия - Обзоры книг» . Архивировано из оригинального 27 декабря 2010 года . Проверено 14 ноября 2017 года .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 сентября 2006 года . Проверено 14 ноября 2017 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б «Еврейская интеллектуальная хронология» . Архивировано из оригинального 26 мая 2007 года . Проверено 14 ноября 2017 года .
- ^ "Актеры - Дарио Морено" . Архивировано из оригинального 10 -го октября 2008 года . Проверено 14 ноября 2017 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Баер, Марк Д. (2020). Султанские спасители и терпимые турки: написание истории османского еврейства, отрицание геноцида армян . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-04542-3.
Внешние источники [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с историей евреев в Турции . |
- Токтас, Суле (2006), «Евреи Турции и их иммиграция в Израиль» (PDF) , Ближневосточные исследования , 42 (3)
- «Хаялет Эвлер: Тюрк-Яхуди Мимарисинден Орнеклер» , Беяз Ариф Акбас, Эким 2012, YGY, ISBN 978-1480206502
- В частности, об истории стамбульского еврейства после падения Византийской империи см. М. Розен, Исследования по истории стамбульского еврейства, 1453-1923 гг. (Диаспора, 2), Турнхаут, 2015 г.
| vтеИстория евреев в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
