| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
Ислам ( / ɪ с л ɑː м / ; [А] арабский : الإسلام , латинизируется : аль-'Islām ,[ɪslaːm] ( слушать ) «представление [к Богу]») [1] является Авраамов монотеистической религии учениекоторое Мухаммад является посланником от Бога . [2] [3] Он является вторым по величине в мире религия с 1,9 миллиарда последователей или 24,9% от населения мира , [4] известнокак мусульмане . [5] Мусульмане составляют большинство населения 51 страны . [6] Ислам учит, что Бог ( Аллах ) естьОдин , Милосердный , Вечный , Независимый , Всесильный , и уникальный , [7] и навели человечество через пророк , показал Писание , и естественные признаки . [3] [8] Основными священными писаниями ислама являются Коран , который считается дословным словом Бога, а также учения и нормативные примеры (называемые сунной , составленные из рассказов, называемых хадисами ) Мухаммеда ( ок. 570 - н.э.) 632 г. н.э. ). [9]
Мусульмане верят, что ислам - это полная и универсальная версия изначальной веры, которая много раз открывалась прежде через пророков, включая Адама , Авраама , Моисея и Иисуса . [10] Мусульмане считают Коран на арабском языке неизменным и окончательным откровением Бога. [11] Как и другие авраамические религии , ислам также учит о последнем суде, когда праведники награждаются в раю, а неправедные наказываются в аду . [12] Религиозные концепции и практики включают пять столпов ислама., которые являются обязательными актами поклонения, а также следуют исламскому закону ( шариату ), который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до женщин и окружающей среды . [13] [14] В городах Мекка , Медина и Иерусалим находятся три самых священных места ислама . [15]
С исторической точки зрения, ислам возник в начале 7 века нашей эры на Аравийском полуострове , в Мекке [16], а к 8 веку Омейядский халифат простирался от Иберии на западе до реки Инд на востоке. Исламский Золотой век относится к периоду традиционно датируется 8 - го века до 13 - го века, во время халифата Аббасидов , когда большая часть исторически мусульманского мира переживает научный , экономический и культурный расцвет. [17] [18] [19] Расширение мусульманского мира включало различныехалифаты и государства, такие как Османская империя , торговля и обращение в ислам посредством миссионерской деятельности ( дава ). [20]
Большинство мусульман принадлежат к одной из двух конфессий : сунниты (85–90%) [21] или шииты (10–15%). [22] [23] [24] суннитские и шиитские разногласия возникли из разногласий по наследству к Мухаммаду и приобрел более широкое политическое значение, а также теологические и юридические аспекты. [25] Около 12% мусульман живут в Индонезии , самой густонаселенной стране с мусульманским большинством; [26] 31% проживает в Южной Азии , [27] это самое большое мусульманское население в мире; [28]20% на Ближнем Востоке - в Северной Африке , где это доминирующая религия; [29] и 15% в Африке к югу от Сахары . [29] Значительные мусульманские общины также можно найти в Америке , Китае и Европе . [30] [31] [29] Ислам - самая быстрорастущая основная религия в мире. [32] [33]
Этимология
В арабском языке ислам ( арабский : إسلام , «подчинение [Богу]») - это глагольное существительное, происходящее от глагола سلم (салама), от трехбуквенного корня س-ل-م ( SLM ), который образует большой класс слов. в основном относящиеся к концепциям целостности, подчинения, искренности, безопасности и мира. [34] Ислам - это отглагольное существительное формы IV корня, означающее «подчинение» или «полное подчинение». В религиозном контексте это означает «полное подчинение воле Бога». [1] [35] Муслим ( арабский : مسلم ), слово последователь ислама, являетсяактивное причастие той же глагольной формы и означает «покорный (Богу)» или «тот, кто подчиняется (Богу)». Слово « ислам» (подчинение) иногда имеет различные значения в различных его употреблениях в Коране . В некоторых стихах подчеркивается качество ислама как внутреннего духовного состояния: «Кого бы Бог ни пожелал вести, Он открывает их сердца для ислама». [i] [35] Другие аяты соединяют ислам и религию ( dīn ) вместе: [ii]
«Сегодня Я усовершенствовал вашу религию для вас; Я исполнил Свое благословение для вас; Я одобрил ислам для вашей религии». [ii]
Другие описывают ислам как действие по возвращению к Богу - больше, чем просто словесное подтверждение веры. [iii] В хадисе Гавриила ислам представлен как часть триады, которая также включает в себя иман (вера) и ихсан (совершенство). [36] [37]
Слово « силм» ( арабский : سِلْم ) по-арабски означает мир и религию ислама. [38] Общая лингвистическая фраза демонстрирует его использование является «он вошел в как-Силму » ( арабская : دخل في السلم ) , что означает «он вошел в ислам» , с коннотацией найти мир, подав волю своего к Воле из Бог. [38] Слово «ислам» может использоваться в лингвистическом смысле подчинения или в техническом смысле религии ислама, которая также называется ас-силм, что означает мир. [38]
Сам ислам исторически назывался мусульманством в англоязычном мире . Этот термин вышел из употребления и иногда считается оскорбительным , поскольку он предполагает, что человек, а не Бог, занимает центральное место в религии мусульман, параллельно Будде в буддизме . [39] Некоторые авторы, однако, продолжают использовать термин магометанство как технический термин для обозначения религиозной системы, в отличие от богословской концепции ислама, существующей в этой системе.
Символы веры
Вера ( иман ) в исламском символе веры ( акида ) часто представлена шестью символами веры , особенно упомянутыми в хадисах Гавриила . Вера в эти статьи необходима и обязательна для всех мусульман.
Концепция Бога
Центральным понятием ислама является тавид ( арабский : توحيد ), единство Бога. Обычно считается точным монотеизмом , но также и панентеистическим в исламских мистических учениях. [40] [41] [42] : 22 Бог описан в главе 112 Корана: Скажите: «Он есть Бог - Единый и Неделимый; Бог - Поддерживающий, «необходимый всем». У него никогда не было потомства, и Он не родился. И нет никого сопоставимого с Ним ». Никакие человеческие глаза не могут увидеть Бога до Судного дня. [43] Согласно исламу, Бог трансцендентен, поэтому мусульмане не приписывают Богу человеческие формы. Бог описывается и упоминается несколькимиимена или атрибуты , наиболее распространенными из которых являются Ар-Рахман , что означает «Всемилостивый», и Ар-Рахим , что означает «Особо Милосердный», которые упоминаются перед чтением каждой главы Корана, кроме девятой. [44] [45]
Ислам учит, что сотворение всего во вселенной было создано по повелению Бога, выраженному формулировкой « Будь, и оно есть » [iv] [46], и что цель существования - поклоняться Богу, не связывая партнеров. Для него. [v] [47] [48] Бог не является частью христианской Троицы. [49] Он рассматривается как личный бог, который отвечает всякий раз, когда человек в беде или в беде зовет его. [vi] [46] Нет посредников, таких как духовенство , чтобы связаться с Богом, который заявляет: « Твой Господь провозгласил: призови Меня, Я отвечу тебе ».[vii] Сознание и осознание Бога называется Таква . Аллах традиционно рассматривается как личное имя Бога [50], термин без указания множественного числа или пола . Он используется мусульманами и арабоязычными христианами и евреями по отношению к Богу, тогда как ilāh ( арабский : إله ) - это термин, используемый для божества или бога в целом. [51]
Ангелы
Вера в ангелов - основа ислама. Кораническое слово ангела ( арабский : ملك Малак ) вытекает либо из Малака , что означает «он контролировал», из - за свою власть , чтобы управлять различными делами , возложенных на них, [52] или из трехбуквенный корня «-lk , l-» -k или mlk в широком значении «посланник», как и его аналог на иврите ( malʾákh ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. В Коране ангельские и человеческие посланники называются расулами.вместо. [53]
Коран является основным источником исламской концепции ангелов. [54] : 23 Некоторые из них, такие как Гавриил и Михаил , упоминаются в Коране по именам, другие упоминаются только по их функциям. В хадисах ангелы часто приписываются только одному конкретному явлению. [54] : 79 Ангелы играют значительную роль в литературе о Мирадже , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. [54] : 79 Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии , теологии ифилософия . [54] : 22 Обязанности, возложенные на ангелов, включают, например, передачу откровений от Бога, прославление Бога, запись действий каждого человека и захват души человека в момент смерти.
В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто представлены в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными изображениями, такими как крылья, большие размеры или небесные украшения. [54] : 97–9 В Коране описываются «ангелы - посланники Его с крыльями - двумя, тремя или четырьмя». [viii] [55] [56] Общими характеристиками ангелов являются их недостающие потребности в телесных желаниях, таких как еда и питье. [57] Отсутствие у них привязанности к материальным желаниям также выражается в их сотворении из света: ангелы милосердия созданы из нур («света») [58]в противоположность ангелам наказания, созданным из нара («огня»). [59] [60] Мусульмане обычно не разделяют представления об ангельских изображениях, подобных тем, которые встречаются в западном искусстве.
Откровения
Исламские священные книги - это записи, которые, по мнению большинства мусульман, были продиктованы Богом различным пророкам. Мусульмане верят, что части ранее явленных писаний, Таурата ( Тора ) и Инджиля ( Евангелия ), были искажены - либо в интерпретации, либо в тексте, либо в том и другом. [61] Коран (буквы «декламация») рассматриваются мусульманами в качестве окончательного откровения и буквального слова Божиего и широко рассматривается как лучшая литературная работа в классическом арабском языке . [62] [63]
Мусульмане верят, что стихи Корана были открыты Мухаммеду Богом через архангела Гавриила ( Джибрила ) во многих случаях между 610 г. н. Э. И его смертью в 632 г. [42] : 17–18, 21 Пока Мухаммед был жив, все это откровения были записаны его товарищами ( сахабами ), хотя основным методом передачи была устная передача через запоминание . [64] Коран разделен на 114 глав ( сур ), которые вместе содержат 6 236 аятов ( āyāt ). Хронологически более ранние суры, явленные в Мекке, в первую очередь касаются этических и духовных вопросов. В более поздних мединских сурах в основном обсуждаются социальные и правовые вопросы, имеющие отношение к мусульманскому сообществу. [46] [65]
Коран больше заботится о моральных принципах, чем о законодательстве, и считается «сборником исламских принципов и ценностей». [42] : 79 мусульманские правоведы обращаются к хадисам («счетам») или письменным записям о жизни Пророка Мухаммеда, чтобы дополнить Коран и помочь в его толковании. Наука комментариев и толкования Корана известна как тафсир . [66] [42] : 79–81 Свод правил, регулирующих правильную речь декламации, называется таджвидом.. Мусульмане обычно рассматривают «Коран» как оригинальное священное писание, явленное на арабском языке, и что любые переводы обязательно неполны и рассматриваются только как комментарии к Корану. [67] [65]
Пророки и сунна
Согласно Корану, пророки ( араб . أنبياء , anbiyāʾ ) были проинструктированы Богом нести «волю Божью» народам других народов. Мусульмане верят, что пророки - люди, а не божества, хотя некоторые из них способны творить чудеса, чтобы доказать свое утверждение. Исламское богословие утверждает, что все посланники Бога проповедовали весть ислама - подчинение воле Бога. В Коране упоминаются имена многочисленных фигур, считающихся пророками в исламе , в том числе Адам , Ной , Авраам , Моисей и Иисус . [46]
Мусульмане верят, что Бог наконец послал Мухаммеда в качестве последнего закононосного пророка ( Печать пророков ), чтобы передать божественное послание всему миру (чтобы подвести итог и завершить слово Божье). В исламе «нормативный» пример жизни Мухаммеда называется сунна (буквально «проторенный путь»). Мусульман поощряют подражать действиям Мухаммеда в своей повседневной жизни, и сунна считается решающей для толкования Корана. [68] Этот пример сохранился в традициях, известных как хадисы, в которых рассказывается о его словах, его действиях и его личных качествах. Хадис Кудси- это подкатегория хадисов, рассматриваемых как дословные слова Бога, цитируемые Мухаммедом и не являющиеся частью Корана. Хадис включает в себя два элемента: цепочку рассказчиков, называемых санад , и собственно формулировку, называемую матн . Изучая повествование, хадисы можно разделить на «достоверные» или «правильные» ( صَحِيْح , aḥīḥ ); «хорошо», хасан ( حَسَن , хасан ); или «слабый» ( ضَعِيْف , a'īf ) и др. Кутуб ас-ситта представляют собой набор из шести книг, рассматривается в качестве наиболее достоверных сообщений в суннизм . Среди них Сахих аль-Бухари., который сунниты часто считают одним из наиболее достоверных источников после Корана. [69] [70] Другой известный источник хадисов известен как «Четыре книги» , которые шииты считают наиболее достоверной ссылкой на хадисы. [71] [72] [73]
Воскресение и суд
Вера в «День воскресения» или Яум аль-Кияма ( арабский : يوم القيامة ) также имеет решающее значение для мусульман. Считается, что время Киямы предопределено Богом, но неизвестно человеку. Испытания и невзгоды до и во время Киямы описаны в Коране и хадисах, а также в комментариях ученых . Коран подчеркивает телесное воскресение , отход от доисламского арабского понимания смерти. [74]
В Яум аль-Кияма мусульмане верят, что все человечество будет осуждено по его хорошим и плохим делам и отправлено в Джанна (рай) или Джаханнам (ад). Коран в суре аль-Залзала описывает это так: «Итак, кто бы ни делал добро атомом, увидит его. И кто бы ни сделал атом зла, увидит это». Коран перечисляет несколько грехов, которые могут обречь человека на ад , такие как неверие в Бога ( كفر , kufr ) и нечестность. Однако Коран ясно дает понять, что Бог простит грехи тех, кто раскаивается, если пожелает. Добрые дела, такие как милосердие, молитва и сострадание к животным,[75] [76] будут награждены входом на небеса. Мусульмане рассматривают небеса как место радости и благословений, а коранические ссылки описывают его особенности. Мистические традиции ислама помещают эти райские наслаждения в контекст экстатического осознания Бога. [77] Яум аль-Кияма также упоминается в Коране как Яум ад-Дин ( يوم الدين , День религии ); [ix] ас-Сахах ( الساعة , «Последний час»); [х] и ал-Qāri'ah ( القارعة , 'The Clatterer'). [xi]
Божественная судьба
Концепция божественного указа и судьбы в исламе ( араб . القضاء والقدر , al-qadāʾ wa l-qadar ) означает, что любое дело, хорошее или плохое, как полагают, было предопределено Богом и соответствует судьбе. Л-Кадар значение «власть» [78] происходит от корня , что означает «для измерения» или «вычисления» . [79] [78] Коран подчеркивает , что ничего не происходит вне Его божественного указа: «Скажи,«Ничто и никогда не постигнет нас , кроме того, что Бог предназначил для нас. [80]Мусульмане часто выражают эту веру в божественную судьбу фразой «Инша-Аллах», означающей «если Бог пожелает», когда говорят о будущих событиях. [81] [82]
Акты поклонения
В исламе есть пять основных практик [83], известных под общим названием «Столпы ислама» ( Аркан аль-Ислам ) или «Столпы религии» ( Аркан ад-дин ), которые считаются обязательными для всех верующих. Коран представляет их как основу для поклонения и знак приверженности вере: [84] Три столпа являются обязательными для всех мусульман, в то время как закят и хадж являются обязательными только для способных мусульман. [85] И суннитские, и шиитские секты согласны в основных деталях совершения этих действий. [86] Помимо этого, мусульмане также совершают другие религиозные действия. Среди них следует отметить добровольную благотворительность ( садака).) и чтение Корана.
Свидетельство
Шахада , [87] , которая является основным кредо ислама, должно читаться под присягой с конкретным утверждением: " 'ašhadu'al-ЛЯ'ilāha'illā-llā в'ašhadu'anna мусульманскими rasū-llāh " ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ), или: «Я свидетельствую, что никто не заслуживает поклонения, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Бога». [88] Это завещание является основой для всех других верований и обычаев в исламе. Мусульмане должны повторять шахаду в молитве, а немусульмане, желающие принять ислам , должны декламировать символ веры. [89] [90]: 135
Молитва
Пять ежедневных ритуальных молитв называются alāh или alāt ( арабский : صلاة ). Намаз предназначен для сосредоточения ума на Боге и рассматривается как личное общение с Ним, выражающее благодарность и поклонение . Салат состоит из поклонов и поклонов Богу и прославления Бога. Совершение молитв пять раз в день является обязательным, но в зависимости от обстоятельств допускается гибкость в сроках. Молитвы читаются на арабском языке и состоят из стихов из Корана. [91] Молитвы совершаются в направлении Каабы . Акт прошения называется дуа.. Для совершения намаза требуется ритуальная чистота, это достигается посредством вуду или гусля.
Мечеть является местом поклонения для мусульман, которые часто ссылаются на него своим арабским именем Масджид . Большая мечеть для сбора на пятничную молитву или намаз на праздник Курбан-байрам называется масджид-джами ( مَسْجِد جَامِع , « общинная мечеть»). [92] Хотя основная цель мечети - служить местом молитвы, она также важна для мусульманской общины как место встреч и учебы. Масджид ан-Nabawi ( «Вещий мечеть») в Медине , Саудовская Аравия , также был местом убежища для бедных. [93]Современные мечети сильно эволюционировали по сравнению с ранними проектами 7-го века и содержат множество архитектурных элементов, таких как минареты . [94] Средство, используемое для обозначения времени молитвы, - это голосовой призыв, называемый азан .
Благотворительность
Закат ( арабский : زكاة , zakāh , милостыня ) - это средство обеспечения благосостояния в мусульманском обществе, характеризующееся раздачей фиксированной части (2,5% ежегодно) [95] от накопленного богатства теми, кто может себе это позволить. для помощи бедным или нуждающимся, например, для освобождения пленников, находящихся в долгах или для (застрявших) путешественников, а также для тех, кто занят сбором закята. [xii] [96] Это считается религиозным обязательством (в отличие от чрезмерногомилосердие, известное как садака), которым состоятельные люди обязаны нуждающимся, потому что их богатство рассматривается как «доверие от щедрости Бога». По самым скромным оценкам, ежегодный закят в 15 раз превышает объем глобальных взносов на гуманитарную помощь. [97] Первый халиф , Абу Бакр , раздал закят как один из первых примеров гарантированного минимального дохода , при котором каждый мужчина, женщина и ребенок получали от 10 до 20 дирхамов в год. [98]
Садака означает необязательную благотворительность, которая практикуется как религиозный долг и из щедрости. [99] И Коран, и хадисы уделяют большое внимание расходованию денег на благосостояние нуждающихся [100] и призывают мусульман жертвовать больше в качестве необязательной благотворительности. [xiii] [101] [42] : 90 В Коране сказано: Те, кто тратят свое богатство на благотворительность день и ночь, тайно и открыто - их награда - с их Господом. [xiv] Одно из ранних учений Мухаммеда заключалось в том, что Бог ожидает от людей щедрости в отношении своего богатства, а не скупости. [xv] [102]Накапливать богатство, не тратя его на нужды бедных, как правило, запрещено и настоятельно рекомендуется. [103] Другой вид благотворительности в исламе - вакф , что означает постоянное религиозное пожертвование.
Голодание
Пост ( арабский : صوم , awm ) с едой и питьем, среди прочего, должен выполняться от рассвета до заката в течение месяца Рамадан . Пост должен поощрять чувство близости к Богу, и во время него мусульмане должны выразить свою благодарность и зависимость от Него, искупить свои прошлые грехи, развить самообладание и сдержанность и подумать о нуждающихся. Пиление не является обязательным для некоторых групп, для которых оно было бы чрезмерным бременем. Для других допускается гибкость в зависимости от обстоятельств, но пропущенные посты должны быть компенсированы позже. [xvi]
Паломничество
Обязательным исламское паломничество , называемый Хадж ( арабский : حج ), должна быть выполнена в течение первых недель после двенадцатого исламского месяца в зу-ль-хиджа в городе Мекке. Каждый трудоспособный мусульманин, который может себе это позволить, должен хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку. Все мусульманские мужчины должны носить простую белую одежду ихрам.во время хаджа и умры. Ритуалы хаджа включают: проведение дня и ночи в палатках на пустынной равнине Мина, затем день на пустынной равнине Арафата, молящиеся и поклонение Богу по стопам Авраама; затем провести ночь на открытом воздухе, спать на песке пустыни в пустынной равнине Муздалифа; затем переезд в Джамарат, символическое побивание камнями дьявола, рассказывающего о действиях Авраама; [104] [105] [106] затем отправились в Мекку и семь раз обошли Каабу, которая, по мнению мусульман, была построена Авраамом как место поклонения; затем прошел семь раз между горой Сафа и горой Марва, рассказывая шаги жены Авраама, Агарь, пока она искала воду для своего сына Измаила в пустыне, прежде чем Мекка превратилась в поселение. [107] [90] : 145–7 Другая форма паломничества, умра , является чрезмерной и может быть совершена в любое время года. Коран обращается к исламскому паломничеству в различных местах, часто описывая обряды и особые правила, которые применяются при совершении хаджа.
Чтение Корана и запоминание
Мусульмане декламируют и запоминают весь Коран или его часть как проявление добродетели. Чтение Корана с красноречием ( таджвид ) было описано как отличный акт поклонения. [108] Благочестивые мусульмане читают весь Коран в месяц Рамадан . [109] В мусульманских обществах любая социальная программа обычно начинается с чтения Корана. [109] Того, кто выучил наизусть весь Коран, называют хафизом («запоминающим»), который, как говорят, сможет ходатайствовать за десять человек в День Страшного Суда. [108] Помимо этого, почти каждый мусульманин запоминает какую-то часть Корана, потому что ему нужно читать его во время молитвы.
 | Аль-Ихлас Искренность - 112- я глава Корана,прочитанная имамом Мишари Рашидом Алафаси. |
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. Справку по СМИ . | |
Закон
| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
| Исламские исследования |
Шариат - это религиозный закон, составляющий часть исламской традиции. [14] Это происходит из религиозных заповедей ислама, особенно Корана и хадисов . В арабском языке термин шариат относится к божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его научным интерпретациям. [110] [111] Способ его применения в наше время был предметом споров между мусульманскими традиционалистами и реформистами. [14]
Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран, сунна ( хадисы и сира ), кийас (рассуждения по аналогии) и иджма (юридический консенсус). [112] Различные юридические школы разработали методики вывода постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад . [110] Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права, ʿibādāt (ритуалы) и muʿāmalāt (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем.[110] Его постановления относят действия к одной из пяти категорий : обязательные ( фард ), рекомендуемые ( мустахабб ), разрешенные ( мубах ), ненавистные ( макрух ) и запрещенные ( харам ). [110] [111] Таким образом, некоторые области шариата пересекаются с западным понятием закона, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога. [111]
Исторически толкование шариата осуществлялось независимыми юристами ( муфтиями ). Их юридические заключения ( Фетвы ) были приняты во внимание правитель назначил судей , которые председательствовали над кади «s суды, и maẓālim судов, которые находились под контролем совета правителя и ведении уголовного права. [110] [111] В современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями. [111] Османская империя 19-го век «s танзимат реформа приводит к Mecelle гражданскому кодексу и представляет собой первую попытку кодификаторовШариат. [113] Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранялись только в законах о личном статусе (семейных). [111] Законодательные органы, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от своих оснований в традиционной юриспруденции. [111] [114] Исламское возрождение в конце 20 - го века , привезенном призывы исламистских движений для полного осуществления шариата. [111] [114]Роль шариата стала предметом споров во всем мире. Продолжаются дискуссии о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, свободой мысли и правами женщин . [115] [116] [117]
Ученые
В исламе, как и в иудаизме, нет духовенства в сакральном смысле, например священников, которые являются посредниками между Богом и людьми. Однако в исламе есть много терминов, обозначающих религиозно санкционированные позиции ислама. В самом широком смысле термин улема ( арабский : علماء ) используется для описания группы мусульманских ученых, которые прошли несколько лет обучения и изучения исламских наук . Юрист, толкующий исламские законы, называется муфтием ( مفتي ) и часто дает юридические заключения, называемые фетвами . Ученый юриспруденции называется факих ( فقيه). Того, кто изучает науку хадисов, называют мухаддисом . Кади является судьей в исламском суде. Почетные титулы, присвоенные ученым, включают шейх , мулла и мавлави . Имам ( إمام ) - это руководящая должность, часто используемая в контексте проведения исламских богослужений.
Школы юриспруденции
Школа юриспруденции называется мазхабом ( арабский : مذهب ). Четыре основные суннитские школы являются Ханафи , Малики , Шафии , Ханбали madhahs в то время как три основные шиитские школы являются Джафари , Зайди и Isma'ili madhahib. Все они различаются своей методологией, называемой усул аль-фикх («принципы юриспруденции»). Следование решениям религиозного эксперта без обязательного изучения мотивов решения называется таклидом . Термин ghair muqallidбуквально относится к тем, кто не использует таклид и, соответственно, не имеет мазхаба . [118] Практика индивидуального толкования закона с независимой аргументацией называется иджтихадом . [119]
Экономика
Чтобы сократить разрыв между богатыми и бедными, исламская экономическая юриспруденция поощряет торговлю [120], препятствует накоплению богатства и запрещает ссуды под проценты (то есть ростовщичество ; по-арабски: риба ). [121] [122] Таким образом, богатство облагается налогом через закят , но торговля не облагается налогом. Ростовщичество , которое позволяет богатым становиться богаче, не разделяя риска, запрещено в исламе. Приемлемо участие в прибылях и венчурный капитал, когда кредитор также подвергается риску. [123] Также не рекомендуется копить пищу для спекуляций. [124]
Также запрещено изъятие чужих земель. Запрет ростовщичества и возрождение экономики, основанной на процентах, привели к развитию исламского банкинга . Во времена Мухаммеда любые деньги, которые шли государству, немедленно использовались для помощи бедным. Затем, в 634 году нашей эры, Умар официально учредил государство всеобщего благосостояния Байт аль-Мал («Дом богатства»), предназначенное для мусульманских и немусульманских бедных, нуждающихся, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. Байт аль-Маал существовал в течение сотен лет при халифате Рашидун в 7 веке, продолжаясь в период Омейядов и вплоть до эпохи Аббасидов . Умар также представилалименты и пенсии . [125] [126] [127] [128]
Джихад
Джихад означает «бороться или бороться [на пути Бога]». В самом широком смысле это «приложение максимальной силы, усилий, стремлений или способностей в борьбе с объектом осуждения ». В зависимости от того, является ли объект видимым врагом, Дьяволом , и аспектами самого себя (такими как греховные желания), определяются разные категории джихада. [129] : 17–8 Джихад также относится к стремлению человека достичь религиозного и морального совершенства. [130] [131] При использовании без каких-либо уточнений, джихад понимается в его военной форме. [130] [129] : 17–8 Некоторые мусульманские авторитеты, особенно среди шиитова иСуфии проводят различие между «большим джихадом», который относится к духовному самосовершенствованию , и «меньшим джихадом», определяемым как война. [132] [129] : 17
В исламской юриспруденции джихад обычно означает военные действия против немусульманских комбатантов. [133] [132] Джихад - единственная форма войны, допустимая в исламском праве, и может быть объявлен против незаконных организаций, террористов, преступных групп, повстанцев, отступников , а также лидеров или государств, которые угнетают мусульман. [132] [129] : 17 Большинство мусульман сегодня интерпретируют джихад только как оборонительную форму войны. [134] Джихад становится личной обязанностью только тех, кто наделен властью. Для остального населения это происходит только в случае всеобщей мобилизации . [132] Для большинства шиитов-двунадесятников, Оскорбительными джихад может быть объявлен только в божественно назначенный лидер мусульманской общины, и как таковой, приостановлено с Мухаммад аль-Махди «s затенения в 868 нашей эры. [135] [136]
Мистика
Суфизм ( арабский : تصوف , тасаввуф ), является мистическим - аскетический подход к исламу , который стремится найти прямой личный опыт Бога . Это не секта ислама, и ее приверженцы принадлежат к различным мусульманским конфессиям. Классические суфийские ученые определили Тасаввуф как «науку, целью которой является восстановление сердца и отвлечение его от всего остального, кроме Бога» с помощью «интуитивных и эмоциональных способностей», которым нужно научиться пользоваться. [137] [138] Сами суфии утверждают, что тасаввуф - это аспект ислама, подобный шариату., неотделимая от ислама и неотъемлемая часть исламской веры и практики. [139]
Религиозность ранних суфийских аскетов, таких как Хасан аль-Басри , подчеркивала боязнь не оправдать ожиданий Бога в отношении послушания, в отличие от более поздних и более известных суфиев, таких как Мансур аль-Халладж и Джалалуддин Руми , религиозность которых основана на любви к Богу. По этой причине некоторые академические ученые отказываются называть первых суфиями . [140] Тем не менее, Хасан аль-Басри часто изображается как один из самых ранних суфиев в суфийских традициях [141], и его идеи позже были развиты влиятельным теологом Аль-Газали . [ необходима цитата ] Традиционные суфии, такие как Баязид БастамиДжалалуддин Руми, Хаджи Бекташ Вели , Джунаид Багдади и Аль-Газали утверждали, что суфизм основан на принципах ислама и учениях пророка. [142] [143] Суфии сыграли важную роль в формировании мусульманских обществ благодаря своей миссионерской и образовательной деятельности. [144] [145]
Популярные религиозные практики, такие как почитание суфийских святых , столкнулись с жестким сопротивлением со стороны последователей ваххабизма , которые иногда физически нападали на суфиев, что приводило к ухудшению отношений между суфиями и салафитами . Суфизм пережил сильное возрождение в Центральной и Южной Азии; Барелвите движение суфия влияния суннизма с более чем 200 миллионов последователей, [146] в основном в Южной Азии. [147] [148] Суфизм также широко известен в Центральной Азии, где главными религиозными источниками являются различные сословия, [149] [150], а также в африканских странах, таких как Тунис , Алжир., Марокко , Сенегал , Чад и Нигер . [151] [152]
Мистические интерпретации ислама также были развиты исмаилитскими шиитами, а также школами исламской философии иллюминаторов и исфахана . [153]
Общество
Семейная жизнь
В мусульманской семье рождение ребенка сопровождается некоторыми религиозными обрядами. Сразу после рождения слова азана произносятся в правом ухе ребенка. [154] : 106 В седьмой день проводится церемония акика , во время которой животное приносится в жертву и его мясо раздается бедным. [155] Голова ребенка также бриется, и сумма денег, равная весу волос ребенка, жертвуется бедным. [155] Помимо удовлетворения основных потребностей в еде, жилье и образовании, родители или пожилые члены семьи также берут на себя задачу обучения детей моральным качествам, религиозным знаниям и религиозным обрядам.[154] : 136 Брак , который служит основой мусульманской семьи, представляет собой гражданский договор, который состоит из предложения и принятия между двумя сторонами, имеющими право на участие, в присутствии двух свидетелей. Жених обязан сделать невесте свадебный подарок ( махр ), как это предусмотрено в контракте. [156] Большинство семей в исламском мире моногамны. [157] [158] Полиандрия , практика, при которой женщина вступает в брак с двумя или более мужьями, запрещена в исламе. [159] Тем не менее, мусульманским мужчинам разрешено практиковать многоженство , то есть они могут иметь более одной жены одновременно, до четырех, согласно суре.4 Стих 3. Мужчине не нужно одобрение своей первой жены для второго брака, поскольку в Коране или хадисах нет доказательств, подтверждающих это. Поскольку мусульмане происходят из разных стран, включая 49 стран с мусульманским большинством, а также широко представлены как крупные меньшинства во всем мире, существует множество вариантов мусульманских свадеб. Обычно в мусульманской семье сфера деятельности женщины - это дом, а соответствующая сфера деятельности мужчины - внешний мир. Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется. [160] Что касается наследования, то доля сына в два раза больше, чем у дочери. [xvii]
Определенные религиозные обряды совершаются во время и после смерти мусульманина . Те, кто находится рядом с умирающим, побуждают его произнести Шахаду, поскольку мусульмане хотят, чтобы их последнее слово было их исповеданием веры. После смерти тело соответствующим образом омывают представители того же пола, а затем накрывают тройной белой одеждой, называемой кафаном . [161] Положив тело на носилки , его сначала отвозят в мечеть, где совершают заупокойную молитву за умершего, а затем на кладбище для погребения.
Этикет и диета
Многие практики подпадают под категорию адаб , или исламского этикета. Это включает в себя приветствие других с помощью « ас-саламу 'алейкум » («мир вам»), произнесение бисмиллах («во имя Бога ») перед едой и использование только правой руки для еды и питья. Исламские гигиенические практики в основном относятся к категории личной чистоты и здоровья. Обрезание потомства мужского пола также практикуется в исламе. Исламские погребальные ритуалы включают в себя произнесение намаза аль-джаназа («похоронная молитва») над омытым и закутанным трупом и захоронение его в могиле.. Мусульмане ограничены в своем питании. Запрещенные продукты включают продукты из свинины, кровь, падаль и алкоголь . Все мясо должно быть получено от травоядных животных, зарезанных во имя Бога мусульманином, евреем или христианином, за исключением дичи, на которую человек охотился или ловил рыбу для себя. Разрешенная для мусульман пища известна как халяльная еда. [162]
Социальная ответственность
- Коран (2: 177)
В мусульманском обществе различные виды социальной деятельности выполняются членами общины. Поскольку эти действия регулируются исламскими каноническими текстами , религиозная жизнь мусульманина считается неполной, если она не сопровождается служением человечеству. [163] Фактически, в исламской традиции идея общественного благосостояния была представлена как одна из ее основных ценностей. [163] Коран 2: 177 часто цитируют, чтобы выразить исламскую идею социального обеспечения. [xiii] [164]
Точно так же в исламе определены обязанности по отношению к родителям, соседям, родственникам, больным, старикам и меньшинствам . Уважение и повиновение своим родителям, а также забота о них, особенно в старости, стали религиозным обязательством. [165] [154] : 136 В отношении долга перед родственниками обычно предписывается двоякий подход : поддерживать с ними хорошие отношения и при необходимости предлагать им финансовую помощь. [166] Разрыв связи с ними был предупрежден. Независимо от религиозной принадлежности соседа, ислам учит мусульман обращаться с соседними людьми наилучшим образом и не причинять им никаких затруднений. [167] [168]Что касается детей-сирот , Коран запрещает жестокое и жестокое обращение с ними, призывая к доброте и справедливости по отношению к ним. Он также упрекает тех, кто не чтит и не кормит детей-сирот. [xviii]
Персонаж
Коран и сунна Мухаммеда предписывают мусульманам исчерпывающий свод моральных принципов, которым следует следовать в их личной, социальной, политической и религиозной жизни. Правильное нравственное поведение, добрые дела, праведность и хороший характер входят в сферу моральных принципов. [154] : 216 В исламе соблюдение моральных добродетелей всегда ассоциируется с религиозным значением, поскольку оно повышает религиозный статус верующего [169] и часто рассматривается как чрезмерный акт поклонения. [170] Типичное исламское учение о морали.заключается в том, что наложение наказания на правонарушителя соразмерно его правонарушению допустимо и справедливо; но лучше простить обидчика. Сделать еще один шаг и предложить обидчику услугу считается высшим достижением. [169] В Коране говорится: «G ООД и зло не могут быть равны Ответить на злословие с тем, что лучше, то один вы во вражде с будет как близкий друг.. » [XIX] Таким образом, мусульманин ожидается, что он будет действовать только с хорошими манерами, поскольку плохие манеры и дела приносят пороки. [154] : 215 Основными моральными качествами ислама являются справедливость , прощение , праведность, доброта, честность и набожность. [154] : 216Другие наиболее настаиваемые моральные добродетели включают, помимо прочего, благотворительную деятельность, выполнение обещаний, скромность ( хайа ) и смирение , порядочность в речи, терпимость, надежность, терпение , правдивость, управление гневом и искренность намерений.
Ислам как религия подчеркивает идею хорошего характера, как сказал Мухаммед: «Лучшие среди вас - это те, у кого лучшие манеры и характер». [xx] В исламе справедливость - это не только моральная добродетель, но и обязанность, которую необходимо выполнять при любых обстоятельствах. [171] Коран и хадисы описывают Бога как доброго и милосердного по отношению к Своим созданиям и также призывают людей быть добрыми. Прощение как добродетель широко почитается в исламе и считается важной мусульманской практикой. [172] О скромности Мухаммад, как сообщается, сказал: «Каждая религия имеет свои особенности, а характерной чертой ислама является скромность». [173]
Правительство
Основное исламское право не делает различий между «вопросами церкви» и «вопросами государства»; что ученые функционируют как оба правоведов и богословов. В настоящее время ни одно правительство не соблюдает исламскую экономическую юриспруденцию , но были предприняты шаги для реализации некоторых из его принципов. [174] [175] [176] Сектантское разделение суннитов и шиитов также влияет на межправительственные мусульманские отношения, такие как между Саудовской Аравией и Ираном . [177]
История
Откровения Мухаммеда (610–632)
| Часть серии по |
| Мухаммад |
|---|
|
Исламская традиция рассматривает Мухаммеда (ок. 570 - 8 июня 632 г.) как печать пророков , посланную Богом всему остальному человечеству. [178] [179] В течение последних 22 лет своей жизни, начиная с 40 лет в 610 году н. Э. , Согласно самым ранним сохранившимся биографиям, Мухаммед сообщил о получении откровений, которые, как он считал, были от Бога, переданные ему через архангела Гавриила в то время как он медитировал в пещере. [179] Сподвижники Мухаммеда запомнили и записали содержание этих откровений, известных как Коран . [180]
В это время Мухаммад, находясь в Мекке , проповедовал людям, умоляя их отказаться от политеизма и поклоняться единому Богу. Хотя некоторые из них обратились в ислам, ведущие власти Мекки преследовали Мухаммеда и его последователей. Это привело к переселению в Абиссинию части мусульман (в Аксумскую империю ). Многие из первых обращенных в ислам были бедными, иностранцами и бывшими рабами, такими как Билал ибн Рабах аль-Хабаши, который был черным. Мекканская элита чувствовала, что Мухаммед дестабилизировал их социальный порядок, проповедуя о едином Боге и о расовом равенстве, и что в процессе он давал идеи бедным и их рабам. [181] [182]
После 12 лет преследований мусульман со стороны мекканцев и бойкота мекканцев хашемитов , родственники Мухаммеда, Мухаммад и мусульмане совершили хиджру («эмиграцию») в 622 году нашей эры в город Ясриб (нынешняя Медина ). Там, с обращенными в Медину ( ансарами ) и мекканскими мигрантами ( мухаджирунами ), Мухаммад в Медине утвердил свой политический и религиозный авторитет . Конституция Мединыбыла сформулирована, установив ряд прав и обязанностей для мусульманских, иудейских, христианских и языческих общин Медины, в результате чего они стали частью одной общины - Уммы . [183] [B]
Конституция установила: [184]
- безопасность сообщества
- религиозные свободы
- роль Медины как священного места (за исключением насилия и оружия)
- безопасность женщин
- стабильные племенные отношения в Медине
- налоговая система для поддержки сообщества во время конфликта
- параметры для экзогенных политических союзов
- система защиты физических лиц
- судебная система для разрешения споров, в которой немусульмане также могут использовать свои собственные законы и иметь своих собственных судей.
Все племена подписали соглашение, чтобы защищать Медину от всех внешних угроз и жить в гармонии между собой. В течение нескольких лет произошло два сражения против мекканских войск: сначала битва при Бадре в 624 году - мусульманская победа, а затем, год спустя, когда мекканцы вернулись в Медину, - битва при Ухуде , которая закончилась безрезультатно.
Затем арабские племена в остальной части Аравии образовали конфедерацию и во время битвы у траншеи (март – апрель 627 г.) осадили Медину, намереваясь прикончить ислам. В 628 году между Меккой и мусульманами был подписан Худайбийский договор, который два года спустя был нарушен Меккой. После подписания Худайбийского мирного договора многие люди приняли ислам. В то же время торговые пути Мекки были отрезаны, поскольку Мухаммед подчинил себе окружающие пустынные племена. [185] К 629 году Мухаммед одержал победу в почти бескровном завоевании Мекки , а к моменту своей смерти в 632 году (в возрасте 62 лет) он объединил племена Аравии в единое религиозное государство .[186]
Три первых поколения мусульман известны как салафы , а сподвижники Мухаммеда известны как сахабы . Многие из них, например, крупнейший рассказчик хадисов Абу Хурейра , записали и составили то, что составило бы сунну .
Халифат и междоусобицы (632–750)
После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины. Абу Бакр , сподвижник и близкий друг Мухаммеда, стал первым халифом . [187] При Абу Бакре мусульмане подавили восстание арабских племен в эпизоде, известном как войны Ридда , или «Войны отступничества». [188] В то время Коран был составлен в один том.
Смерть Абу Бакра в 634 году, примерно через два года после его избрания, привела к преемственности Умара ибн аль-Хаттаба халифом [187], за которым последовали Усман ибн аль-Аффан , Али ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али . Первые четыре халифа известны в суннитском исламе как аль-хулафа ар-рашидун (« Праведные халифы »). [189] При халифах территория, находившаяся под властью мусульман, значительно расширилась, включив в нее части персидских и византийских территорий. [190]
Когда в 644 году Умар был убит персами, избрание Усмана преемником было встречено растущим противодействием. Стандартные копии Корана также были распространены по всему Исламскому государству. В 656 году Усман также был убит, и Али стал халифом. Это привело к первой гражданской войне («Первая Фитна») за то, кто должен быть халифом. Али был убит хариджитами в 661 году. Чтобы избежать дальнейших боевых действий, новый халиф Хасан ибн Али подписал мирный договор , отрекшись от престола Муавии , положив начало династии Омейядов , взамен не назвав своего преемника. [191]Эти споры по поводу религиозного и политического руководства вызовут раскол в мусульманском сообществе. Большинство признало легитимность первых четырех лидеров и стало известно как сунниты. Меньшинство не согласилось и считало, что только Али и некоторые из его потомков должны править; они стали известны как шииты. [192] Муавия назначил своего сына Язида I своим преемником, и после смерти Муавии в 680 году разразилась « Вторая Фитна », во время которой Хусейн ибн Али был убит в битве при Кербеле , знаменательном событии в шиитском исламе. . Таким образом, суннитский ислам и шиитский ислам отличаются в некоторых отношениях. [193]
Династия Омейядов завоевала Магриб , Пиренейский полуостров , Нарбонскую Галлию и Синд . [194] Местное население евреев и коренных христиан, преследуемых как религиозные меньшинства и облагаемых высокими налогами для финансирования византийско-сасанидских войн , часто помогало мусульманам отвоевывать свои земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям. [195] [196]
Поколение после смерти Мухаммеда, но современники его сподвижников, известны как Таби'ун , за которыми следуют Таби'т-Таби'ин . Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз учредил влиятельный комитет « Семь фуках Медины » [197] [198], возглавляемый Касимом ибн Мухаммадом ибн Аби Бакром . [199] Малик ибн Анас написал одну из самых ранних книг по исламской юриспруденции, « Муватта» [200] , [200] как консенсус во мнениях этих юристов. [201] [202] [203]
Потомки дяди Мухаммада Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба сплотили недовольных новообращенных неарабов ( мавали ), бедных арабов и некоторых шиитов против Омейядов и свергли их, положив начало династии Аббасидов в 750 году [204].
Первые мусульманские государства, независимые от единого исламского государства, возникли в результате берберского восстания (739 / 740-743).
Классическая эпоха (750–1258 гг.)
Аш-Шафии систематизировал метод определения достоверности хадисов. [205] В раннюю эру Аббасидов основные собрания суннитских хадисов были составлены такими учеными, как Бухари и Муслим, в то время как основные собрания шиитских хадисов были составлены такими учеными, как Аль-Кулайни и Ибн Бабавайх . Четыре суннитских Madh'habs , тем Ханафи , Ханбали , Малики и Шафии , были установлены вокруг учения Абу Ханифа , Ахмад ибн Ханбаля , Малик ибн Анас иаль-Шафии , тогда как юриспруденция Джафари была сформирована из учения Джафара ас-Садика соответственно. В IX веке аш-Шафии заложил теоретическую основу для исламского права и представил его первые методы путем синтеза проторационализма иракской юриспруденции и прагматического подхода традиций Хиджаза в своей книге « Ар-Рисала» . [206] Он также систематизировал метод определения достоверности хадисов. [205] Однако исламский закон не будет кодифицирован до 1869 года. [207] В 9 веке Ат-Табаризавершил первый комментарий Корана, который стал одним из самых цитируемых в суннитском исламе , Тафсир ат-Табари . Во время своей экспансии через империю Саманидов ислам формировался под влиянием этнокультурного и религиозного плюрализма согдийцев , проложив путь к персидскому, а не арабизированному пониманию ислама. [208]
Некоторые мусульмане начали сомневаться в благочестии потворства мирской жизни и подчеркивали бедность, смирение и избегание греха, основанные на отказе от телесных желаний. Такие аскеты, как Хасан аль-Басри , вдохновят движение, которое перерастет в тасаввуф или суфизм . [209]
К концу IX века исмаилитские шииты распространились по Ирану , после чего город Мултан стал мишенью для активной суннитской политики. [210] В 930 году группа исмаилитов, известная как карматы, безуспешно восстала против аббасидов, разграбила Мекку и украла Черный камень, который в конечном итоге был возвращен. [211]
Аббасидские халифы, такие как Мамун аль-Рашид и Аль-Мутасим, сделали мутазилитскую философию официальным кредо и навязали его мусульманам. Мутазилитов был греком влияние школы [ править ] суннитского схоластическое богословие называется калам , который относится к диалектике . [212] Многие ортодоксальные мусульмане отвергли мутазилитские доктрины и осудили их идею создания Корана. В ходе следствия ибн Ханбал отказался подчиняться, был подвергнут пыткам и отправлен в неосвещенную тюремную камеру Багдада на почти тридцать месяцев. [213] Другими ветвями калама былиШкола Ашари, основанная Аль-Ашари, и Матуриди, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди .
С расширением халифата Аббасидов в Сасанидскую империю ислам адаптировал многие эллинистические и персидские концепции, заимствованные мыслителями иранского или тюркского происхождения. [214] [215] Такие философы, как Аль-Фараби и Авиценна, стремились включить греческие принципы в исламское богословие, в то время как другие, такие как Аль-Газали, выступали против такого синкретизма и в конечном итоге победили. [216] Авиценна впервые науку экспериментальной медицины , [217] и был первымврач для проведения клинических испытаний . [218] Две его наиболее известные работы, «Книга исцеления» и «Канон медицины» , использовались в качестве стандартных медицинских текстов в исламском мире, а затем и в Европе . Среди его вкладов - открытие заразной природы инфекционных заболеваний [217] и внедрение клинической фармакологии . [219] В математике математик Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми дал свое имя концепции алгоритма , а термин « алгебра» произошел от слова « аль-джабр».. [220] персидский поэт Фирдоуси писал свою поэму Шахнама . Руми написал одни из лучших персидских стихов и до сих пор остается одним из самых продаваемых поэтов Америки. [221] [222] Введены правовые институты, включая траст и благотворительный фонд ( Вакф ). [223] [224]
Эту эпоху иногда называют « Золотым веком ислама ». [225] Государственные больницы, созданные в это время (называемые больницами Бимаристана ), считаются «первыми больницами» в современном смысле этого слова, [226] [227] и выдавали первые медицинские дипломы врачам, имеющим лицензию . [228] [229] Книга рекордов Гиннеса признает Университет Аль-Карауин , основанный в 859 году, старейшим в мире университетом, выдающим ученые степени. [230] Докторантура, как утверждается, восходит к лицензиям на преподавание в школах исламского права .[231 ] Были введеныстандарты экспериментальныхметодовиметодов количественной оценки , а также традиция цитирования [232] . Важный пионер в этом вопросе , Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научного метода и часто упоминается как «первый настоящий ученый в мире». [233] [234] [235] [236] Правительство выплатило ученым зарплату, эквивалентную сегодняшним профессиональным спортсменам. [232] Утверждается, что данные, использованные Коперником для его гелиоцентрических выводов, были собраны, и что Аль-Джахиз предложил теорию естественного отбора.. [237] [238]
В то время как Аббасидов халифат перенес снижение с царствования Аль-Wathiq (842-847) и Аль-Мутадид Биллах (892-902), [239] Монгольская империя положить конец династии Abbassid в 1258 [240] Во время своего упадка халифат Аббасидов распался на второстепенные государства и династии, такие как династия Тулунидов и Газневидов . Династия Газневидов была мусульманской династией, основанной тюркскими воинами-рабами из другой исламской империи, Империи Саманидов . [241]
Два турецких племени, Караханиды и сельджуки , приняли ислам в 10 веке. Позже они были покорены османами , которые имеют то же происхождение и язык. Сельджуки сыграли важную роль в возрождении суннизма, когда шииты усилили его влияние. Военачальник сельджуков Алп Арслан финансировал науку и литературу и основал университет Незамия в Багдаде . [242]
За это время Султанат Дели захватил северные части Индийского субконтинента. Религиозные миссии обращали Волжскую Булгарию в ислам. Многие мусульмане также отправились в Китай для торговли, фактически доминируя в сфере импорта и экспорта династии Сун . [243]
Досовременная эпоха (1258–18 век)
После монгольских завоеваний и окончательного упадка халифата Аббасидов Монгольская империя обеспечила межкультурный обмен через Азию. Они позволяли людям исповедовать любую религию, если это не противоречило интересам правящего хана . Новая социальная и политическая толерантность, принесенная Ильханатом , которым правил внук Чингисхана и которое обратилось в суннитский ислам , позволила науке и искусству процветать даже в ранее запрещенных аспектах [244] и расширила влияние Ближнего Востока до Китая .
В схоластике Ибн Таймийя (1263–1328), который не принимал обращение монголов в суннизм [245], беспокоился о целостности ислама и пытался создать теологическую доктрину, чтобы очистить ислам от предполагаемых изменений. [246] В отличие от его современных ученых, которые опирались на традиции и исторические повествования из раннего ислама, методология Ибн Таймийи представляла собой смесь выборочного использования хадисов и буквального понимания Корана. [246] [247] Он отверг большинство философских подходов ислама и вместо этого предложил ясное, простое и догматическое богословие. [246] Другой важной характеристикой его богословского подхода подчеркивалось значение теократического государства.. В то время как преобладало мнение, что религиозная мудрость необходима государству, Ибн Таймия считал политическую власть необходимой для религиозного превосходства. [246] Кроме того, он отверг многие хадисы, циркулировавшие среди мусульман в его время, и неоднократно полагался только на Сахих Бухари и Сахих Муслим, чтобы опровергнуть доктрину ашарита . [247] [248] Чувствуя угрозу со стороны крестоносцев, а также монголов , Ибн Таймия заявил, что мусульмане обязательно должны присоединиться к физическому джихаду против немусульман. Это не только захватчики, но иеретики среди мусульман, включая шиитов , ашаритов и «философов», которых Ибн Таймийя обвинял в порче ислама. [249] Битва Мардж аль-Саффара в 1303 году служил важным поворотным пунктом. Тем не менее, его сочинения играли лишь второстепенную роль при его жизни. Он неоднократно обвинялся в богохульстве со стороны антропоморфизирующего Бога, и его ученик Ибн Касир продолжал дистанцироваться от своего наставника и отрицать этот аспект его учения [250], но оставался приверженным той же антирационалистической и ориентированной на хадисы методологии. [251] Это, вероятно, повлияло на его толкование тафсира., который с тех пор игнорировал большую часть экзегетической традиции. [252] [253] Однако труды Ибн Таймийи стали важными источниками для ваххабизма и салафитской теологии 21 века , [249] [246] [247], так же как Тафсир ибн Касир также получил высокую награду в современном салафизме. [254]
Тимуридов Ренессанс наблюдалась в империи Тимуридов , базирующейся в Центральной Азии правила династией Тимуридов , феноменальный рост в области искусств и наук , охватывающей как восточный и западный мир. [255] Выдающимися на всех этапах Возрождения были изобретения многочисленных устройств и конструкции исламских учебных центров, мечетей, некрополей и обсерваторий. Герат соответствовал Флоренции , колыбели итальянского Возрождения , как средоточию культурного возрождения. [256] [257]Было замечено, что такие аспекты сильно повлияли на исламские пороховые империи , в основном в Индии Великих Моголов . [258] [259] [260] [261]
Реконкиста развязанной против мусульманских княжеств в Iberia удалось в 1492 году через мусульманских торговых сетей, деятельность суфийских орденов и завоеваний Пороховой Empires , ислам распространился в странах Африки к югу от Сахары , Центральной Азии и Малайского архипелага . [262] [263] Однако обращение в ислам не было внезапным отказом от старых религиозных обрядов; скорее, это обычно было вопросом «ассимиляции исламских ритуалов, космологии и литературы в ... местных религиозных системах». [264] На этом пространстве ислам повсюду смешивался с местными культурами, как это проиллюстрировано, когда пророк Мухаммед появился вИндуистские эпосы и фольклор. [265] Мусульмане в Китае, которые произошли от более ранней иммиграции, начали ассимилироваться, приняв китайские имена и культуру, в то время как Нанкин стал важным центром исламских исследований. [266] [267] Турецкие мусульмане включили элементы турецкого шаманизма , который до сих пор отличает турецкий синтез ислама от других мусульманских обществ, [268] [269] [270] и стал частью новой исламской интерпретации, [271 ], хотя шаманские влияния уже имели место во время Таласской битвы (752 г.). Поразительно, но мусульмане никогда не упоминали шаманов.Ересиографы . [272] Одним из основных изменений стал статус женщин. В отличие от арабских традиций, тюркские традиции высоко ценят женщин в обществе. [271] Турки, должно быть, также обнаружили поразительное сходство между суфийскими ритуалами и шаманскими практиками. [271] Шаманизм оказал влияние на ортодоксальных мусульман, которые подписались в Анатолии , Средней Азии и на Балканах , породив алевизм . [271] В результате многие шаманские традиции были восприняты как исламские, [271] с такими верованиями, как священная природа, деревья, животные и чужие духи природы, сохранившиеся до наших дней. [273]
Османского халифата , при династии Оттоманской в Османской империи , был последний халифат конце средневековой и ранней современной эпохи. Важно отметить, что следующее исламское правление османов с самого начала находилось под сильным влиянием симбиоза между османскими правителями и суфизмом . Согласно османской историографии, легитимация правителя приписывается шейху Эдебали, который, соответственно, истолковал сон Османа Гази как Божье узаконивание его правления. [274] Так как Мурад I s»После завоевания Эдирне в 1362 году халифат был объявлен турецкими султанами империи. [275] В период роста Османской империи претензии на халифальную власть были признаны в 1517 году, когда Селим I стал хранителем двух священных мечетей в Мекке и Медине через завоевание и объединение мусульманских земель, укрепив их притязания на халифат в мусульманском мире. . [276] Мевлевите Заказ и Бекташ имели близкое отношение к султанам, [277] в качестве Суфийского-мистического, а также инославной и Синкретическогоподходы к исламу процветали. [278] [279] При Османской империи ислам распространился на Юго-Восточную Европу . [280] В османском понимании основная ответственность государства заключалась в защите и расширении земель мусульман, а также в обеспечении безопасности и гармонии в пределах своих границ во всеобъемлющем контексте ортодоксальной исламской практики и династического суверенитета. [281]
Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в 1501 году и позже завоевала весь Иран . [282] Самая старая и самая большая группа шиитов того времени, Зайдиты , названные в честь правнука Али, ученого Зайда ибн Али , использовали ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов. [283] [284] [285] Последовавшее преобразование Ирана в шиитский ислам двунадесятников обеспечило окончательное господство секты двунадесятников в шиизме над сектами заидитов и исмаилитов . [286] Надер Шахсвергнувший Сефевидов, попытался улучшить отношения с суннитами, пропагандируя интеграцию двунадесятников в суннитский ислам как пятый мазхаб ., caleEd Ja'faris.m [287] Однако джафаризм не получил признания со стороны османов. [288]
На Индийском субконтиненте , во время правления Мухаммада бин Бахтияра Халджи в Бенгалии , индийские исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения дава и числа обращенных в ислам. [289] [290] Делийского султаната , основанный Кутб-уд-дин Aybak , стала первой исламской власти Индии, хорошо известен как один из немногих государств , чтобы отразить нападение со стороны монголов [291] и возведение на престол одного из несколько женщин-правительниц в исламской истории , Разия Султана . [292] Богатые исламскиеВпоследствии был основан Бенгальский султанат , крупная мировая торговая держава, которую европейцы назвали «самой богатой страной для торговли». [293] Империя Великих Моголов была основана Бабуром , прямым потомком Тамерлана и Чингисхана . Империя была на короткое время прервана Империей Сури, основанной Шер Шах Сури , который повторно инициировал валютную систему рупий . [294] Моголы получили власть во время правления Акбара Великого и Джахангира . В период правления шаха Джахана наблюдался разгарИндо-исламская архитектура с известными памятниками, такими как Тадж-Махал и Джама Масджид в Дели , в то время как во время правления его сына Аурангзеба была составлена Фетва Аламгири (наиболее хорошо организованная рукопись фикха ), победа над англо-могольской войной в Англии , [ 295] и стал свидетелем пика исламского правления в Индии . Моголов Индии превзошел Цин Китай , чтобы стать крупнейшей экономикой в мире, стоит 25% от мирового ВВП, [296] [297] [298] [299] Бенгальская суба , сигнализированиe прото-индустриализацияи с признаками промышленной революции . [300] После распада Моголов в Индии, Типу Султан «s Королевство Майсур базируется в Южной Индии , который был свидетелем частичное установление шариата на основе экономической и военной политики , т.е. Fathul моджахеды , заменил бенгальский правили навабов Бенгалии в Южной Азии » S всего экономического территория. [301] [302] После независимости Индии , в Низамах Хайдерабада остались в качестве главного мусульманского княжествя до аннексии Хайдарабада по современномуРеспублика Индия . [303]
Современная эпоха (18-20 вв.)
В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб основал военное движение, выступающее против Османского султаната как незаконного правления, посоветовав своим товарищам вернуться к принципам ислама, основанным на теологии Ахмада ибн Ханбала . [304] [305] На него глубоко повлияли работы Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима, и он осудил многие традиционные исламские обычаи, такие как посещение могилы Мухаммеда или святых , как грех. [305] В этот период он заключил союз с семьей Саудов , которые основали секту ваххабитов.. Это движение возрождения якобы стремится поддержать монотеизм и очистить ислам от того, что они считают более поздними нововведениями . Их идеология привела к осквернению святынь по всему миру, в том числе святынь Мухаммеда и его соратников в Мекке и Медине . [306] [307] Многие арабские националисты , такие как Рашид Рида , считали Халифат арабским правом, отнятым турками. Поэтому они восстали против Османского султаната, пока Османская империя не распалась после Первой мировой войны, и Халифат не был упразднен в 1924 году. [308] Одновременно Ибн Сауд победил.Мекка , «сердце ислама», чтобы навязать ваххабизм как часть исламской культуры. [309]
Мусульманский мир в целом находился в политическом упадке с 1800-х годов, особенно по сравнению с немусульманскими европейскими державами. Этот упадок был очевиден в культурном отношении; в то время как Таки ад-Дин основал обсерваторию в Стамбуле, а обсерватория Джай Сингха была построена в 18 веке, к 20 веку не было ни одной страны с мусульманским большинством с крупной обсерваторией. [310] К 19 веку Британская Ост-Индская компания официально присоединила династию Великих Моголов в Индии. [311] В ответ на западный империализм многие интеллектуалы стремились реформировать ислам. Они стремились объединить мусульман в одно международное братство с коллективными взглядами и целями.[312] Для многих таких реформаторов богословские и религиозные вопросы играли лишь второстепенную роль, вместо этого сосредотачиваясь на социальных аспектах внутри мусульманских общин. В 19 веке зародились движения Деобанди и Барелви .
Движение Барелви , основанное в Индии , подчеркивает приоритет исламского закона над приверженностью суфийским практикам и личной преданностью пророку Мухаммеду. [313] Он вырос из трудов Ахмеда Раза Хана , Фазл-э-Хака Хайрабади , Шаха Ахмада Нурани и Мохаммада Абдул Гафура Хазарви на фоне интеллектуального и морального упадка мусульман в Британской Индии . [314] Движение было массовым движением, защищавшим популярный суфизм и реформировавшим его практики, выросшим в ответ на движение Деобанди . [315]Движение известно празднованием Мавлида, и сегодня оно распространяется по всему миру, его последователи также находятся в Пакистане , Южной Африке , США , Великобритании и других странах. [316]
В конце 19 века мусульманские реформаторы, в том числе Мухаммад Абдух , Рашид Рида и Джамал ад-Дин аль-Афгани, стремились примирить ислам с социальными и интеллектуальными идеями эпохи Просвещения , очищая ислам от предполагаемых изменений и придерживаясь основных принципов. проводился в эпоху Рашидунов . [317] Из-за своей приверженности салафам они называли себя салафийя . [318] [317] Однако они отличаются от движения салафитов, процветавшего во второй половине 20-го века и уходящего корнями в движение ваххабитов. Вместо этого их также часто называютИсламские модернисты . Они отвергли суннитские школы права и разрешили иджтихад . [318]
С 3 марта 1924 года первый президент Турецкой Республики , Мустафа Кемаль Ататюрк , как часть его светских реформ , конституционно отменил институт халифата . Османский халифат , последний широко признанный халифат в мире, больше не существует, и его полномочия в пределах Турции были переданы Великому национальному собранию Турции , парламенту новообразованной Турецкой республики и Управлению по делам религий . [319] [320]
Постмодернистские времена (20 век – настоящее время)
Джамал-ад-Дин аль-Афгани вместе со своим помощником Мухаммадом Абдухом считаются предшественниками исламского возрождения . [321] Абул А'ла Маудуди помог повлиять на современный политический ислам . [322] Исламистские группы, такие как « Братья-мусульмане», пропагандируют ислам как всеобъемлющее политическое решение, часто несмотря на то, что они запрещены. [323] В Иране , революция заменила светский режим с исламским государством . В Турции исламистская партия АКдемократически находится у власти около десяти лет, в то время как исламистские партии преуспели на выборах после « арабской весны» . [324] Организация исламского сотрудничества (ОИС), состоящей из стран с мусульманским большинством , был создан в 1969 году после сожжения мечети Аль-Акса в Иерусалиме . [325]
Контакт с промышленно развитыми странами привел мусульманское население в новые районы в результате экономической миграции. Многие мусульмане мигрировали в качестве наемных слуг, в основном из Индии и Индонезии , в Карибский бассейн , составляя в процентном отношении самое многочисленное мусульманское население в Америке. [326] В результате урбанизация и рост торговли в странах Африки к югу от Сахары заставили мусульман селиться в новых районах и распространять свою веру, что, вероятно, удвоило мусульманское население между 1869 и 1914 годами. [327] Начали прибывать мусульманские иммигранты, многие из которых были гастарбайтерами и в основном из бывших колоний в нескольких странах Западной Европы с 1960-х годов.
Появляется все больше и больше новых мусульманских интеллектуалов, которые все больше отделяют вечные исламские верования от архаичных культурных традиций. [328] По всему Интернету маргинальные группы, часто связанные с движением салафитов, распространяют свои учения как чисто исламские, принижая авторитет традиционных институтов. Со временем традиционные ученые попытались вернуть себе авторитет, войдя в киберпространство. Например, Аль-Азхар создал базу данных для нескольких фетв, доступную в Интернете. Кроме того, онлайн-доступ ко многим исламским источникам привел к множеству личных интерпретаций ислама, особенно среди молодых мусульман, создав «индивидуализированный» ислам. [329] Либеральный исламотносится к движениям, которые пытаются примирить религиозные традиции с современными нормами светского управления и прав человека. Его сторонники говорят, что существует множество способов читать священные тексты ислама, и подчеркивают необходимость оставлять место для «независимого мышления по религиозным вопросам». [330] [42] : 118–9, 179 Женские проблемы приобретают значительный вес в современном дискурсе об исламе. [331]
Светские державы, такие как китайская красная гвардия, закрыли многие мечети и разрушили Коран, [332] и коммунистическая Албания стала первой страной, запретившей исповедовать все религии. [333] Около полумиллиона мусульман были убиты в Камбодже коммунистами, которые, как утверждается, считали их своим главным врагом и хотели их истребить, поскольку они выделялись и поклонялись своему собственному богу. [334] В Турции военные совершили перевороты, чтобы свергнуть исламистские правительства, и запретили ношение головных платков в официальных зданиях, как это также произошло в Тунисе . [335] [336]
Салафизм в исламе, кажется, углубляется во всем мире. [337] [338] [339] Во многих странах хиджаб становится все более распространенным [340], а процент мусульман, поддерживающих шариат, увеличился. [341] Благодаря тому, что религиозное руководство становится все более доступным в электронном виде, мусульмане могут получить доступ к достаточно строгим для них взглядам, а не полагаться на государственных священнослужителей, которых часто считают марионетками. [338] Подсчитано, что к 2050 году количество мусульман почти сравняется с количеством христиан во всем мире «из-за молодого возраста и высокого уровня рождаемости мусульман по сравнению с другими религиозными группами». [342]В то время как обращение в религию не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, поскольку «количество людей, которые стали мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно количеству мусульман, покинувших веру ». [343] Возможно, как признак этих изменений, большинство экспертов согласны с тем, что ислам растет быстрее, чем любая другая вера в Восточной и Западной Африке. [344] [345]
Наименования
Сунниты
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
Самая крупная конфессия в исламе - это суннитский ислам, который составляет 85–90% всех мусульман [346] и, возможно, является крупнейшей религиозной конфессией в мире. [347] Мусульмане-сунниты также носят имя Ахль ас-Сунна, что означает «люди традиции [Мухаммеда]». [348] [349] [350] [351] [352]
Сунниты считают, что первые четыре халифа были законными преемниками Мухаммеда; поскольку Бог не указывал каких-либо конкретных лидеров, которые ему следовали бы, и эти лидеры были избраны. Другие авторитеты в отношении суннитов считают, что любой праведник и справедливый может быть халифом, если он действует в соответствии с учением ислама, примером Мухаммеда. С другой стороны, сунниты обычно принимают соратников Мухаммеда как надежных помощников в толковании исламских дел. [353]
Сунниты следуют Корану и хадисам, которые записаны в суннитских традициях, известных как Аль-Кутуб ас-Ситтах (шесть основных книг). В юридических вопросах, вытекающих из Корана или хадисов, многие следуют четырем суннитским мазхабам : ханафитскому , ханбали , малики и шафиитскому . Все четверо признают правомерность других, и мусульманин может выбрать любую, которую он или она сочтет приемлемой. [354]
Суннитские школы богословия Encompass Asharism основан Аль-Ash'ari (ок. 874-936), Матуриди от Абу Мансур аль-Матуриди (853-944 CE) и традиционалистского богословия под руководством Ахмеда ибн Ханбаля (780-855 н.э.). Традиционалистское богословие характеризуется своей приверженностью буквальному пониманию Корана и Сунны, веры в то, что Коран несотворен и вечен, и выступает против разума ( калам ) в религиозных и этических вопросах. [355] С другой стороны, матуридизм утверждает, что Священные Писания не нужны для элементарной этики и что добро и зломожно понять только разумом. [356] Доктрина Матуриди, основанная на законе Ханафи, утверждала способности и волю человека наряду с верховенством Бога в действиях человека, обеспечивая доктринальную основу для большей гибкости, приспособляемости и синкретизма. Особенно процветал матуридизм в Средней Азии . [357] Тем не менее, люди будут полагаться на откровение, потому что один разум не может постичь всю истину. Ашаризм считает, что этика может происходить только из божественного откровения, но не из человеческого разума. Однако ашаризм принимает разум в вопросах экзегетики и сочетает подходы мутазилов с традиционалистскими идеями. [358]
В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб возглавил движение салафитов , которое посторонние называют ваххабизмом , в современной Саудовской Аравии . Первоначально сформированные ханбализмом , многие современные последователи вышли из одной из четырех установленных школ права: ханафит, шафи, малики и ханбали. [359] Точно так же Ахль аль-Хадис - это движение, которое принижает значение источников юриспруденции за пределами Корана и хадисов, таких как информированное мнение (раи).
Нурчу - это суннитское движение, основанное на трудах Саида Нурси (1877–1960), основанное в начале двадцатого века. [360] Его философия основана на законе Ханафи и включает в себя элементы суфизма. [360] Он подчеркнул важность спасения как в жизни, так и в загробной жизни через образование и свободу, синтез ислама и науки и демократии как наилучшую форму управления в рамках верховенства закона. [361] Посредством веры через исследование вместо веры через подражание мусульмане отвергли бы такие философии, как позитивизм , материализм и атеизм, пришедшие из западного мира его времени. [360]Его понятие шариата двоякое: с одной стороны, шариат применяется к добровольным действиям людей. С другой стороны, шариат обозначает набор законов природы , но оба в конечном итоге происходят из одного источника, которым является Бог. [362] Его труды по Корану в Рисале-и Нур были переведены почти на все языки Центральной Азии. [363] От Нурчу произошли другие движения, такие как движение Гюлена .
Шииты
| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Шииты составляют 10–15% ислама и являются его второй по величине ветвью. [364]
В то время как сунниты считают, что халиф должен избираться общиной, шииты считают, что Мухаммед назначил своего зятя Али ибн Аби Талиба своим преемником, и только некоторые потомки Али могли занимать руководящие должности. В результате они считают, что Али ибн Аби Талиб был первым имамом (лидером), отвергая легитимность предыдущих мусульманских халифов Абу Бакра , Усмана ибн аль-Аффана и Умара ибн аль-Хаттаба . Другие утверждения включают некоторые виды практику рассматриваемую как новаторство религии, такие как траурный практик татбира , и ругаясь фигур почитаемых суннитов. Однако Джафар ас-Садиксам не одобрял людей, которые не одобряли его прадеда Абу Бакра, а Зайд ибн Али почитал Абу Бакра и Умара . [365] [366] Совсем недавно Великий аятолла Али Хаменеи [367] и Великий аятолла Али аль-Систани [368] осудили эту практику.
Шиитский ислам имеет несколько ветвей, наиболее известными из которых являются двунадесятники (самая большая ветвь), заидиты и исмаилиты . Различные ветви принимают разных потомков Али в качестве имамов. После смерти имама Джафара ас-Садика, который считается шестым имамом у двунадесятников и исмаилитов , исмаилиты признали его сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, тогда как шииты -двунадесятники последовали за его другим сыном Мусой аль-Кадхимом как седьмой имам. Zaydis считают Зейд ибн Али , дядя Имама Джафара аль-Садыка, как их пятый имам, и следуют другой линии преемственности после него. Другие более мелкие группы включают бора, а также алавитов и алевитов . [369] Некоторые шиитские ветви называют другие шиитские ветви, которые не согласны с их доктриной, Гулат .
Другие наименования
- В Ибади дата секта назад в первые дни ислама и является филиалом хариджитов и практикуется 1,45 миллионов мусульман во всем мире. [370] Ибади составляют большинство населения Омана . В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими.
- Бекташи алевизм - это синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция, приверженцы которой следуют мистическим ( батени ) учениям Али и Хаджи Бекташа Вели . [371] Алевизм включает в себя турецкие верования, существовавшие в 14 веке [372], такие как шаманизм и анимизм , смешанные с шиитскими и суфийскими верованиями, принятыми некоторыми турецкими племенами.
- Ахмадийская движение исламское реформаторское движение (с суннитскими корнями) , основанный на Мирза Гулам Ахмад [373] , который начался в Индии в 1889 году и практикуется 10 до 20000000 [374] Мусульмане во всем мире. Ахмад утверждал, что исполнил пророчества о прибытии «Имама Махди» и «Обетованного Мессии». Однако большинство мусульман отвергает это движение как еретическое, поскольку оно верит в продолжающееся пророчество после смерти Мухаммеда. [375] Ахмади подвергались религиозным преследованиям и дискриминации с момента создания движения в 1889 году. [376]
- Махдавия - это исламская секта, которая верит в Махди 15 века Мухаммеда Джаунпури.
- В Quranists мусульмане, как правило , считают , что исламский закон и руководство должно быть основано только на Коране , отвергая Сунне , таким образом , частично или полностью ставя под сомнение религиозный авторитет, надежность и / или аутентичности в хадисах литературе, которые они утверждают , являются сфабрикованы. [377]
- Нация ислама является черной националистической сектой , которая стремится улучшить состояние Черного мужчину и женщин, особенно в Америке. Они считают, что Махди и Аллах пришли в лице Уоллеса Фарда Мухаммеда , чего не признают другие мусульмане. Он насчитывает около 20 000-50 000 членов с различными ответвлениями.
Неконфессиональные мусульмане
Неконфессиональные мусульмане являются обобщающим термином , который был использован для и мусульман , которые не принадлежат или не идентифицируют себя с определенной исламской конфессией . [378] [379] [380] Среди видных деятелей, отказавшихся идентифицировать себя с определенной исламской конфессией, были Джамал ад-Дин аль-Афгани , [381] и Мухаммед Али Джинна . [382] Недавние опросы показывают, что большая часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных анализов относительно мотивов, лежащих в основе такой реакции, мало. [151] [383] [384][385] Исследовательский центр Pew сообщаетчто респонденты самоидентифицирующий как «только мусульманские» составляет большинство мусульман в семи странах (и множестве в трех других), с наибольшей долей в Казахстане на 74%. По крайней мере каждый пятый мусульманин как минимум в 22 странах идентифицирует себя таким образом. [151]
Производные религии
Некоторые движения, такие как друзы , [386] [387] [388] [389] [390] Бергхуата и Ха-Мим , либо возникли из ислама, либо пришли к тому, чтобы разделить определенные верования с исламом, независимо от того, является ли каждое из них отдельной религией или секта ислама иногда вызывает споры. Язданизм рассматривается как смесь местных верований и курдских исламские суфийской доктрины , внесенных в Курдистан от шейха Ади ибн Мусафир в 12 - м века. Бабизм происходит от шиитов- двунадесятников, прошедших через сиййида Али Мухаммада и-Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основалВера бахаи . [391] Сикхизм , основанный Гуру Нанаком в Пенджабе конца пятнадцатого века , включает в себя аспекты как ислама, так и индуизма . [392]
Демография
Демографическое исследование 2020 года показало, что 24,1% населения мира, или 1,8 миллиарда человек, являются мусульманами . [393] Из тех, было подсчитано , что 85-90% составляют сунниты и 10-15% являются шиитами , [394] с небольшим меньшинства , принадлежащих к другим сект. Около 49 стран с мусульманским большинством , [395] и арабы составляют около 20% всех мусульман во всем мире. [396] Число мусульман во всем мире увеличилось с 200 миллионов в 1900 году до 551 миллиона в 1970 году, [397] и утроилось до 1,6 миллиарда к 2010 году. [342]
Большинство мусульман проживает в Азии и Африке . [398] Приблизительно 62% мусульман мира живут в Азии, с более чем 683 миллионами последователей в Индонезии , Пакистане , Индии и Бангладеш . [399] [400] На Ближнем Востоке неарабские страны, такие как Турция и Иран, являются крупнейшими странами с мусульманским большинством; в Африке самые густонаселенные мусульманские общины - Нигерия и Египет .
По большинству оценок, в Китае проживает от 20 до 30 миллионов мусульман (от 1,5% до 2% населения). [401] [402] [403] Однако данные, предоставленные Международным центром народонаселения Государственного университета Сан-Диего для US News & World Report, показывают, что в Китае 65,3 миллиона мусульман. [404] Ислам является второй по величине религией после христианства во многих европейских странах, [405] и постепенно приближается к этому статусу в Северной и Южной Америке : от 2 454 000, по данным Pew Forum , до примерно 7 миллионов мусульман, по даннымСовет по американо-исламским отношениям (CAIR) в США . [394] [406]
Обращение в веру практически не влияет на мусульманское население, поскольку количество людей, перешедших в ислам , примерно равно количеству тех, кто покинул ислам. [407] [343] Темпы роста ислама в Европе были обусловлены главным образом иммиграцией и более высокой рождаемостью мусульман в 2005 году. [408]
Культура
Термин « исламская культура » может использоваться для обозначения аспектов культуры, относящихся к религии, таких как фестивали и дресс-код. Он также спорно используется для обозначения культурных аспектов традиционно мусульманских людей. [409] Наконец, «исламская цивилизация» может также относиться к аспектам синтезированной культуры ранних халифатов, в том числе немусульман, [410] иногда называемых « исламиктами ».
Архитектура
Возможно, самым важным выражением исламской архитектуры является мечеть. [46] Различные культуры влияют на архитектуру мечетей. Например, североафриканская и испанская исламская архитектура, такая как Великая мечеть Кайруана, содержит мраморные и порфировые колонны римских и византийских зданий [411], в то время как мечети в Индонезии часто имеют многоярусные крыши из местных яванских стилей. Османы овладели техникой строительства обширных внутренних пространств, ограниченных, казалось бы, невесомыми, но массивными куполами, и достижения идеальной гармонии между внутренним и внешним пространством, а также светом и тенью. [412] [413]
Великая мечеть Дженне , в западноафриканской стране Мали.
Внутренний вид главных куполов Голубой мечети в Стамбуле , Турция
Купол в По-и-Калян , Бухара , Узбекистан
Мечеть Шестьдесят Домов в Халифатабаде , Бангладеш
Изобразительное искусство
Исламское искусство включает в себя изобразительное искусство, создаваемое с 7 века и позже людьми (не обязательно мусульманами ), которые жили на территории, населенной мусульманским населением. [414] Он включает в себя такие разные области, как архитектура, каллиграфия , живопись и керамика , среди прочего.
Хотя это не осуждается в Коране, создание изображений людей и животных не одобряется во многих исламских культурах и связано с законами против идолопоклонства, общими для всех авраамических религий, поскольку Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Мухаммад сказал: «Те, кто будет больше всех Сурово наказаны Аллахом в День Воскресения будут имиджмейкеры »(сообщает аль-Бухари ). [xxi] Однако это правило интерпретировалось по-разному разными учеными и в разные исторические периоды, и есть примеры изображений животных и людей в искусстве Великих Моголов , Персии и Турции . Сиях Калам(Черное перо), часто изображает демонических существ ( див ) из исламских повествований, но, похоже, имеет центральноазиатское происхождение. Существование этого отвращения к созданию изображений одушевленных существ использовалось для объяснения преобладания каллиграфии , мозаики и узоров как ключевых аспектов исламской художественной культуры. [415]
Фраза Бисмиллах в исламской каллиграфии 18-го века из Османского региона.
Геометрическая мозаика в стиле арабески на нижней стороне купола гробницы Хафиза Ширази в Ширазе , Иран
Деталь арабески украшения в Альгамбре в Испании .
Музей исламского искусства в Малайзии , крупнейший музей исламского искусства в Юго-Восточной Азии.
Музыка
Поэзия
Календарь
| Исламский календарь |
|---|
| Месяцы |
|
Официальным началом мусульманской эры, как сообщается, халифом Умаром была хиджра в 622 году нашей эры, что стало важным поворотным моментом в судьбе Мухаммеда. Это лунный календарь, в котором дни длятся от заката до заката. [416] Исламские святые дни приходятся на фиксированные даты по лунному календарю, что означает, что они происходят в разное время года в разные годы по григорианскому календарю . Самыми важными исламскими праздниками являются Ид аль-Фитр ( арабский : عيد الفطر ) 1 числа Шавваля , знаменующий конец месяца поста Рамадан., и Ид аль-Адха ( عيد الأضحى ) 10-го числа месяца Зуль -хиджа , совпадающего с окончанием хаджа (паломничества). [417]
Критика
Критика ислама существует с момента его становления. Ранняя критика исходила от христианских авторов, многие из которых рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства , часто объясняя это апокалиптическими терминами. [419] Позже появилась критика со стороны самого мусульманского мира , а также со стороны еврейских писателей и церковных христиан . [420] [421] [422] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и морали Корана, священной книги ислама. [423]
Христианские писатели критиковали оптимизм исламского спасения и его похотливость. Чувственные описания рая в исламе привели многих христиан к выводу, что ислам не является духовной религией. Хотя чувственное удовольствие также присутствовало в раннем христианстве, как видно из писаний Иринея , доктрины бывшего манихея Августина Гиппопотама привели к широкому отрицанию телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни. Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, такие как употребление вина в Евангелии от Матфея . [424]
Дискредитирующие изображения Мухаммеда , полученные из ранних описаний 7 - го века византийской церкви , [425] появляются в четырнадцатом веке поэме Божественной комедии по Данте Алигьери . [426] Здесь Мухаммед появляется в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе , основав другую религию после христианства. [426]
После событий 11 сентября 2001 года ислам подвергается критике за свои священные писания и учения, которые объявляются важным источником терроризма и террористической идеологии . [427] [428]
Другая критика сосредоточена на вопросе прав человека в современных странах с мусульманским большинством и обращении с женщинами в исламском праве и практике. [429] [430] Вследствие недавней тенденции мультикультурализма , влияние ислама на способность мусульманских иммигрантов на Западе ассимилироваться подвергалось критике . [431] Как в его общественной, так и в личной жизни, другие возражали против нравственности Мухаммеда, следовательно, также против сунны как модели для подражания. [422] [432]
Смотрите также
- Ахкам
- Аллах
- Вызов Корана
- Фард
- Глоссарий ислама
- Исламофобия
- Указатель статей по исламу
- Ислам и другие религии
- Ислам в Азии
- Исламская этика
- Исламский феминизм
- Исламская литература
- Исламская мифология
- Исламские исследования
- Список мусульманских империй и династий
- Список обращенных в ислам
- Списки мусульман
- Основные религиозные группы
- Преследование мусульман
- Пророки и посланники в исламе
- Религиозное обращение # Ислам
- Хронология исламской истории
- Васатия (исламский термин)
Рекомендации
Цитаты из Корана и хадисов
- ^ Q6: 125 Коран 6: 125 , Q61: 7 Коран 61: 7 , Q39: 22 Коран 39:22
- ^ a b Q5: 3 Коран 5: 3 , Q3: 19 Коран 3:19 , Q3: 83 Коран 3:83
- ^ Q9: 74 Коран 9:74 ; Коран 49:14
- ^ Q2: 117 Коран 2: 117
- ^ Q51: 56 Коран 51:56
- ^ Q2: 186 Коран 2: 186
- ^ Q40: 60 Коран 40:60
- ^ Q35: 1 Коран 35: 1
- ^ Коран 1: 4
- ^ Коран 6:31
- ^ Коран 101: 1
- ^ Коран 9:60 . "Закят расходуются только для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто занимается сбором (закят), и для объединения сердец, и для освобождения пленников, и для тех, кто имеет долги (или кабальный труд ), и для дела Аллаха и для ( застрявший) путешественник - обязанность (наложенная) Аллахом. Аллах - Знающий и Мудрый "
- ^ а б Коран 2: 177
- ^ Коран 2: 274
- ↑ Коран 107: 1–7
- ^ Коран 2: 184
- ^ Коран 4:11 .
- ↑ Коран 89: 17–18
- ^ Коран 41:34
- ^ Сахих аль-Бухари , 8:73:56
- ^ Коран 48:10
Цитаты
- ^ а б Льюис, Барнард; Черчилль, Банци Эллис (2009). Ислам: религия и люди . Издательство Wharton School Publishing. п. 8 . ISBN 978-0-13-223085-8.
- ^ Эспозито, Джон Л. 2009. «Ислам». ВОксфордская энциклопедия исламского мира, отредактированный Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. Также: краткая справка .) «Исповедание веры… подтверждает абсолютный монотеизм ислама и принятие Мухаммада как посланника Аллаха, последнего и последнего пророка».
- ^ a b Петерс, FE 2009. «Аллах». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. Также: краткий справочник .) «Понимание Аллаха мусульманами основано ... на публичном свидетельстве Корана. Аллах Единственный, Создатель, Властелин и Судья человечества. прямое воздействие на природу и который руководил историей человечества через своих пророков, Авраама, с которым он заключил завет, Моисея / Муса, Иисуса / Исы и Мухаммада, через всех которых он основал свои избранные общины, `` Народы Книги '' . '"
- ^ «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050» . Pew Research Center. 2 апреля 2015 года архивации с оригинала на 15 июня 2020 . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ " Мусульманин ". Лексико . Великобритания: Издательство Оксфордского университета . 2020.
- ^ Форум Пью по религии и общественной жизни . Декабрь 2012 г. « Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 г. ». ДК: Исследовательский центр Пью. Статья .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). «Аллах» . Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 34. ISBN 978-1-4381-2696-8.
- ^ Özdemir, İbrahim . 2014. «Окружающая среда». В Оксфордской энциклопедии философии, науки и техники в исламе под редакцией И. Калина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-981257-8 . "Когда мекканские язычники требовали доказательств, знамений или чудес существования Бога, Коран в ответ направил их взгляд на сложность, регулярность и порядок природы. Таким образом, ранние аяты Корана открывают призыв исследовать и исследовать небеса и земля, и все, что можно увидеть в окружающей среде… Таким образом, Коран ясно дает понять, что все в Творении является чудесным знаком Бога (аят), приглашающим людей созерцать Творца ».
- ^ Гольдман, Элизабет. 1995. Верующие: духовные лидеры мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1 . п. 63.
- Перейти ↑ Reeves, JC (2004). Библия и Коран: Очерки интертекстуальности Священных Писаний . Лейден : Брилл . п. 177. ISBN. 90-04-12726-7.
- ↑ Беннетт (2010 , стр.101)
- ^ Эспозито, Джон Л. , изд. 2003. « Эсхатология ». В Оксфордском словаре ислама .
- ^ Эспозито (2002b , стр. 17, 111-12, 118).
- ^ a b c Эль-Шамси, Ахмед и Ноэль Джеймс Коулсон. « Шарида ». Британская энциклопедия . 2020. (См. Также « шариат » через Lexico .)
- ↑ Трофимов, Ярослав . 2008. Осада Мекки: восстание 1979 года в Святейшем святилище ислама . Нью-Йорк. ISBN 978-0-307-47290-8 . п. 79.
- ^ Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Press. п. 5. ISBN 978-0-415-17587-6.
- ^ Салиба, Джордж . 1994. История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 0-8147-8023-7 . С. 245, 250, 256–57.
- ^ Король, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. DOI : 10.1086 / 353360 . S2CID 144315162 .
- ^ Хасан, Ахмад Ю. 1996. « Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века ». Стр. 351–99 в исламе и вызовах современности , под редакцией СС Аль-Аттас. Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
- ^ Арнольд, Томас Уокер . Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. С. 125–258.
- ^ Денни, Фредерик. 2010. Суннитский ислам: онлайн-справочник Oxford Bibliographies . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . «Суннитский ислам является доминирующим разделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял существенное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
- ^ « Религии | Полевой список » и « Религии | Определения и примечания ». Мировой архив справочников . Центральное разведывательное управление . Проверено 24 мая 2020 г. * «Шиитский ислам составляет 10–15% мусульман во всем мире».
- «Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира».
- ^ « Сунниты » и « шииты ». Центр Беркли по религии, миру и международным делам . Архивировано 24 мая 2020 года. Архивировано " Shi'a " (2011). • «Суннитский ислам - самая крупная конфессия ислама, составляющая около 85% из более чем 1,5 миллиарда мусульман мира». • «Шиитский ислам - вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, которые составляют около 15% всех мусульман во всем мире».
- ^ Форум Пью по религии и общественной жизни. Октябрь 2009 г. « Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . Проверено 25 мая 2020 года. Обзор .
- ^ Tayeb Эль-Hibri, Maysam Дж аль Фаруки (2004). «Суннитский ислам». В Филиппе Маттаре (ред.). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (второе изд.). Справочник MacMillan .
- ^ Форум Пью по религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. « 10 стран с наибольшим мусульманским населением, 2010 и 2050 годы » (таблица прогнозов). Pew Research Center .
- ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность . Рутледж. п. 193 . ISBN 978-0-415-44851-2.
- ^ Pillalamarri, Akhilesh (2016). «Как Южная Азия спасет глобальный ислам» . Дипломат . Проверено 7 февраля +2017 .
- ^ a b c Pew Forum for Religion & Public Life. Январь 2011. Будущее мусульманского населения мира » . Pew Research Center . Проверено 25 мая 2020 года. Архивировано 9 февраля 2011 года.
- ^ «Ислам в России» . Аль-Джазира . Информационное агентство Анадолу. 7 марта 2018.
- ^ «Рецензия на книгу: мусульманское сердце России показывает разнообразное население» , The National , 21 апреля 2018 г. , получено 13 января 2019 г.
- ^ Берк, Дэниел (2 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире - это ...» CNN . Проверено 18 апреля 2015 года .
- ^ Липпман, Томас В. 7 апреля 2008 г. « Нет Бога, кроме Бога ». Новости США и мировой отчет . Проверено 24 мая 2020 года. «Ислам является самым молодым, наиболее быстрорастущим и во многих отношениях наименее сложным из великих монотеистических религий мира. Он основан на своей собственной священной книге, но он также является прямым потомком иудаизма и христианства, включение некоторых учений этих религий - изменение одних и отклонение других ».
- ^ " Сиин ". Лексикон Лейна 4. - через StudyQuran .
- ^ a b Ислам : «подчинение, полное подчинение (Богу)» Гардет, Л. и Дж. Жомье. [1960] 2012. « Ислам ». Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. Лейден: Брилл . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0387 . ISBN 978-90-04-16121-4 . Проверено 24 мая 2020.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. С. 76–77 . ISBN 978-0-19-510799-9.
- ^ Mahmutćehajić, Rusmir (2006). Мечеть: сердце подчинения . Издательство Фордхэмского университета. п. 84 . ISBN 978-0-8232-2584-2.
- ^ a b c "Что означает" ислам "?" . Классический арабский . 20 июня 2020 . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ Уилсон, Кеннет Г. Руководство Колумбии по стандартному американскому английскому языку . ISBN 0-231-06989-8 . п. 291: «Мухаммед и мусульманин основаны на имени пророка Мухаммеда, и оба считаются оскорбительными».
- ^ * Эспозито (2002b , стр. 74–76)
- Гриффит и Сэвидж (2006 , стр.248 )
- ^ " Таухид ". Британская энциклопедия . [1998] 2020.
- ^ a b c d e f Эспозито, Джон Л. 2004. Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975726-8 .
- ^ "Коранический арабский корпус - Перевод" . corpus.quran.com . Проверено 11 апреля 2021 года .
- ^ Бентли, Дэвид (1999). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-299-5.
- ^ Али, Кесия. (2008). Ислам: ключевые понятия . Лиман, Оливер, 1950-. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39638-7. OCLC 123136939 .
- ^ a b c d e " Ислам ". Британская энциклопедия . Проверено 24 мая 2020.
- ^ "Человеческая природа и цель существования" . Патеос . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ Лиминг, Дэвид. 2005. Оксфордский компаньон мировой мифологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-195-15669-0 . п. 209.
- ^ «Сура Аль-Майда - 5:73» . quran.com . Проверено 26 марта 2021 года .
- ^ Gorke, Андреас и Johanna Pink Тафсир. Исламская интеллектуальная история исследуя границы жанра . Лондон: Издательство Оксфордского университета и Институт исмаилитских исследований . ISBN 978-0-19-870206-1 . п. 478.
- ^ * "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 года .
- «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001 г.): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
- Л. Гардет. "Аллах". Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от Сурат-уль-Фаатеха до Сурат-уль-Бакара (разделы 1-21). Сайед Публикации. п. 121.
- ^ Бердж, Стефан Р. 2011. « Ангелы в Сурат аль-Малахика: экзегезы из Вопроса 35: 1 ». Журнал коранических исследований 10 (1): 50–70.
- ^ a b c d e Бердж, Стивен. 2015. Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-136-50473-0 .
- ^ * Эспозито (2002b , стр. 26–28)
- Уэбб, Гизела. «Ангел». Энциклопедия Корана .
- ^ MacDonald, DB, и Маделунг, W. 2012. « Malā'ika .» Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией: П. Бирман и др. Проверено 24 мая 2020 г. ISBN 978-90-04-16121-4 .
- ^ Сенап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO, 18 мая 2017 г. ISBN 978-1-61069-217-5 стр. 140.
- ^ • « Нур ». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . - через Encyclopedia.com ; • Хартнер, В. и Ти Джей Бур. 2012. « Nūr .» Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 978-90-04-16121-4 . • Элиас, Джамал Дж. 2003. « Свет ». Энциклопедия Корана 3, под редакцией Дж . Д. МакОлиффа . ДК: Джорджтаунский университет . Дата обращения 23 мая 2020.
- ^ • " Нар ". Энциклопедия ислама и мусульманского мира . - через Encyclopedia.com ; • Fahd, T. 2012. « Nār .» Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 978-90-04-16121-4 . Проверено 23 мая 2020 г. • Toelle, Heidi. 2002. « Огонь ». Энциклопедия Корана 2, под редакцией Дж . Д. МакОлиффа . ДК: Джорджтаунский университет . Дата обращения 23 мая 2020.
- ^ МакОлифф, Джейн Даммен . 2003. Энциклопедия Корана 3. Округ Колумбия: Джорджтаунский университет . п. 45.
- ^ * Accad (2003): Согласно Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстуальную правдивость всей Библии, большинство мусульман признают правдивость большей ее части.
- Эспозито (1998 , стр. 6, 12)
- Эспозито (2002b , стр. 4–5)
- Питерс (2003 , стр.9)
- Buhl, F; Уэлч, АТ «Мухаммед». Энциклопедия ислама онлайн .* Хава Лазарус-Яфе. «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Chejne, A. (1969) Арабский язык: его роль в истории, Университет Миннесоты, Миннеаполис.
- ^ Шпайхер, К. (1997) в: (ред) Edzard, L., и Szyska, C. Столкновения слов и текстов: межкультурных исследований в честь Стефана Wild. Георг Олмс, Хильдесхайм, стр. 43–66.
- ^ Al Фарука; Лоис Ибсен (1987). «Песнь Корана». Азиатская музыка (осень - зима 1987): 3–4.
- ^ a b Ринггрен, Хельмер и Николай Синай. « Коран ». Британская энциклопедия . 2020. «Слово Коран было изобретено и впервые использовано в самом Коране. Есть две разные теории относительно этого термина и его образования».
- ^ " Тафсир " (отредактированная ред.). Британская энциклопедия . [1998] 2007.
- ^ * Тис (2003 , стр. 12–13)
- Тернер (2006 , с. 42)
- ^ * Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), стр. 666 * Дж. Робсон. «Хадис». Энциклопедия ислама онлайн .* DW Браун. «Сунна». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Браун, Джонатан. 2007. Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция канона суннитских хадитов [ нужна страница ] . Лейден: Брилл . ISBN 978-90-04-15839-9 .
- ^ аль-Рахман, Айша Абд , изд. 1990. Мукаддима Ибн аль-Халах . Каир: Дар аль-Маариф, 1990. С. 160–69.
- Перейти ↑ Meri, Josef W. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . США: Рутледж. ISBN 978-0-415-96690-0.
- ^ Awliya'i, Мустафа. « Четыре книги ». В « Очерках развития науки хадисов» 1, перевод А.К. Караи. - через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020.
- ^ Ризви, Сайид Са'ид Ахтар . « Хадис § Четыре Книги (Аль-Кутубул-Арба) ». Глава 4 Корана и хадисов . Танзания: Мусульманская миссия Билала . - через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020.
- ^ * Глассе, Сирил. 2003. «Воскресение». Стр. 382–83 в Новой энциклопедии ислама . Уолнат-Крик: АльтаМира Пресс .
- « Авиценна ». [2003] 2012 г. Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана и др. Проверено 25 мая 2020 года: «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусайн ибн. Абд Аллах ибн Сина известен на Западе как« Авиценна »».
- Гардет, Л. "Кияма". Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Масри, Башир Ахмад. Животные в исламе. п. 27.
- ^ Эспозито, Джон Л. 2011. Что каждый должен знать об исламе (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515713-0 . Выложите резюме . п. 130.
- ^ * Смит (2006 , с. 89); Энциклопедия ислама и мусульманского мира , стр. 565
- "Небеса", Колумбийская энциклопедия (2000)
- Асма Афсаруддин. "Сад". Энциклопедия Корана онлайн .
- "Рай". Энциклопедия Britannica Online .
- ^ a b "AE D" . 8 декабря 2011 года Архивировано из оригинала 8 декабря 2011 года . Дата обращения 13 ноября 2020 .
- ^ * Коэн-Мор (2001 , стр. 4): «Идея предопределения подкрепляется частым упоминанием о событиях, которые« записываются »или« находятся в книге »до того, как они произойдут:« Скажи: «С нами ничего не случится. кроме того, что установил для нас Аллах ... ».
- Карамустафа, Ахмет Т. «Судьба». Энциклопедия Корана онлайн : Глагол кадара буквально означает «измерять, определять». Здесь это слово означает, что «Бог измеряет и приказывает Свое творение».
- Гардет, Л. [2003] 2012. « аль-Хахах Ва ль-Хадар ». Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. Проверено 25 мая 2020.
- ^ «Сура Ат-Тауба - 9:51» . quran.com . Дата обращения 13 ноября 2020 .
- ^ «Аль-Кадр - мусульманские верования - Edexcel - GCSE Religious Studies Revision - Edexcel» . BBC Bitesize . Дата обращения 13 ноября 2020 .
- ^ Сиддики, Абдур Рашид. (2015). Ключевые слова Корана: Справочное руководство . Сотрудники Исламского фонда (Великобритания). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN Kube Publishing Ltd. 978-0-86037-676-7. OCLC 947732907 .
- ^ "Пять столпов ислама" . www.metmuseum.org . Дата обращения 4 июля 2020 .
- ^ « Столпы ислама ». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . - через Oxford Islamic Studies Online. 2020.
- ^ "Хадж - ReligionFacts" . www.religionfacts.com . Проверено 21 ноября 2015 года .
- ^ Столпы ислама , Oxford Islamic Studies Online
- ^ Наср, Хоссейн . 2003. Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . С. 3, 39, 85, 270–272.
- ↑ Мохаммад, Н. 1985. «Доктрина джихада: введение». Журнал права и религии 3 (2): 381–97.
- ^ Касим, Хусейн. 2004. «Ислам». Стр. 195–97 в Энциклопедии религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей 6, под редакцией Ф.А. Саламона. Лондон: Беркшир . Проверено 24 мая 2020 г. JSTOR ctt1jd94wq.14 .
- ^ a b Фара, Цезарь. 1994. Ислам: верования и обычаи (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона . ISBN 978-0-8120-1853-0 .
- ^ * Эспозито (2002b , стр. 18, 19)
- Hedayetullah (2006 , стр. 53–55).
- Кобейси (2004 , стр. 22–34).
- Момен (1987 , с. 178).
- ^ Бадж, EA Уоллис (2001). Budge's Egypt: классический путеводитель 19-го века . Courier Dover Publications. С. 123–128. ISBN 978-0-486-41721-9.
- ^ Маттсон, Ингрид. 2006. «Женщины, ислам и мечети». Стр. 615–29 в Энциклопедии женщин и религии в Северной Америке 2.vii, под редакцией Р.С. Келлера и Р.Р. Рютера. Блумингтон: Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-34687-2 . п. 615 .
- ^ * Педерсен, Дж., Р. Хилленбранд, Дж. Бертон-Пейдж и др. 2010. « Masdj̲id ». Энциклопедия ислама . Лейден: Брилл . Проверено 25 мая 2020.
- « Мечеть » (переработанная ред.). Британская энциклопедия . [1998] 2019.
- ^ Ahmed, Медань, и Себастьян Gianci. «Закят». Стр. п. 479 в Энциклопедии налогообложения и налоговой политики .
- ^ Ariff, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 55–. ISBN 978-981-3016-07-1.
- ^ "Анализ: основанная на вере революция помощи в мусульманском мире?" . ИРИН . 1 июня 2012 . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ↑ Торговец, Брайан (14 ноября 2013 г.). «Гарантия минимального дохода была утопической мечтой на протяжении веков» . VICE . Дата обращения 3 июня 2019 .
- ^ Саид, Абдул Азиз; и другие. (2006). Современный ислам: динамичный, а не статичный . Тейлор и Фрэнсис. п. 145. ISBN 978-0-415-77011-8.
- ^ Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: издательство Britannica Educational Publishing. п. 72 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ * " Закят " (ред.). Британская энциклопедия . [1998] 2014.
- «Закят». Энциклопедия Корана онлайн .
- Шахт, Джозеф . [1913–1936] 2012 г. « Закят ». Энциклопедия ислама (1-е изд.), Под редакцией М.Т. Хаутсма , Т.В. Арнольда , Р. Бассета и Р. Хартманна. Проверено 25 мая 2020.
- ^ Холт, PM; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (2000). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 32 . ISBN 978-0-521-21946-4.
- ^ Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: Образовательное издательство «Британика» . п. 93 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ Давидс, Абу Исмаил Мунир (2006). Как извлечь максимум из хаджа Абу Мунир Исмаил Давидс . ISBN 978-9960-9803-0-0. Проверено 7 октября 2014 года .
- Перейти ↑ Peters, FE (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан . п. 20. ISBN 978-1-4008-2548-6. Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Alhuseini, Сайед / Фарук M. (2012). Ислам и Славная Кааба: нет . iUniverse. С. 61–. ISBN 978-1-4697-8590-5.
- ^ * Гольдшмидт (2005 , с. 48)
- "Хадж". Энциклопедия Britannica Online .
- ^ a b Нигосян, SA (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета. п. 70. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ a b Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: издательство Britannica Educational Publishing . С. 42–43 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ a b c d e Эспозито, Джон Л., изд. 2014. « Исламское право ». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b c d e f g h Викёр, Кнут С. 2014. « Шарика ». В Оксфордской энциклопедии ислама и политики под редакцией Э. Шахина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала на 2014-06-04. Проверено 25 мая 2020.
- ^ Эспозито, Джон Л .; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2001). Женщины в мусульманском семейном праве . Издательство Сиракузского университета. С. 2–. ISBN 978-0-8156-2908-5.Цитата: «[...] к IX веку классическая теория права зафиксировала четыре источника исламского права: Коран , Сунна Пророка, кийас (рассуждения по аналогии) и иджма (консенсус)».
- ^ Дален, Ашк . 2004. Исламское право, эпистемология и современность: философия права в современном Иране . Рутледж. ISBN 978-1-135-94355-4 .
- ^ а б Майер, Энн Элизабет. 2009. « Право. Современная правовая реформа ». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
- ^ Ан-Наим, Абдуллахи А (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Витте, Джон; ван дер Вайвер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . С. 337–359. ISBN 978-90-411-0179-2.
- ^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа». Право и социальное расследование . 29 (1): 1–38. DOI : 10.1111 / j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR 4092696 . S2CID 145681085 .
- ^ Ас-Сувайди, Дж. 1995. Арабские и западные концепции демократии; в «Демократия, война и мир на Ближнем Востоке» под редакцией Д. Гарнхема и М.А. Тесслера. Блумингтон: Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-20939-9 . см. главы 5 и 6. [ необходима страница ]
- ^ Бхарати, KS 1998. Encyclopedeia Выдающихся Мыслители . п. 38.
- ↑ Weiss (2002 , стр. 3161)
- ^ * Успех международного бизнеса в странной культурной среде Мамаринта П. Мабабая с. 203
- Коран 4:29
- ^ Karim, Shafiel A. (2010). Исламская моральная экономика: исследование исламских денег и финансовых инструментов . Бока-Ратон, Флорида: Brown Walker Press. ISBN 978-1-59942-539-9.
- ^ Серый, Джоанна, и Orkun Akseli. Финансовое регулирование в условиях кризиса ?: Роль закона и крах Northern Rock . п. 97.
- ^ * Ибн Маджах , Сунан ибн Маджах III, хадис 2289
- Мабабая, Мамаринта П. Успех международного бизнеса в странной культурной среде . п. 202.
- Кричене, Нуреддин. Исламские рынки капитала: теория и практика . п. 119.
- ^ * Абу Дауд , Сунан Абу Дауд , хадис 2015.
- Ибн Маджах , Сунан ибн Маджах III, хадис 2154 г.
- Икбал, Замир, Аббас Миракхор, Нуреддин Криченн и Хоссейн Аскари. Стабильность исламских финансов: создание устойчивой финансовой среды . п. 75.
- ^ Al-Buraey, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПЭ. С. 254–. ISBN 978-0-7103-0333-2.
- ^ Куддус, Сайед Абдул. Вызов исламского возрождения .
- ^ Al-Buraey, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПЭ. С. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1.
- ^ Akgündüz, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). Османская история: заблуждения и истины . IUR Press. С. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9. Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ a b c d Файерстоун, Реувен. 1999. Джихад: происхождение священной войны в исламе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512580-1 .
- ^ a b Афсаруддин, Асма. « Джихад ». Британская энциклопедия . 2020.
- ^ * Brockopp (2003 , стр. 99–100)
- Эспозито (2003 , стр.93)
- ^ a b c d Tyan, E. 2012. « D " jihād ». В Энциклопедии ислама (2 - е изд.), Под редакцией П. Бирман, Т. Bianquis, CE Босуорт , Э. ван Донзель и WP Хайнрихсом . Лейден: Брилл .
- ^ Петерс, Рудольф и Дэвид Кук. 2014. « Джихад ». Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-973935-6 .
- ^ Хабек, Мэри Р. Знающий Враг: Джихадская Идеология и война с терроризмом . Издательство Йельского университета . С. 108–109, 118.
- ^ Sachedina (1998 , стр. 105-106)
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн. 2003. Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . п. 72.
- ^ * Эспозито (2003 , стр.302)
- Малик и Хиннеллс (2006 , стр. 3)
- Тернер (1998 , с. 145)
- Тримингем (1998), стр. 1
- «Афганистан: исследование страны - суфизм» . Библиотека страноведческих исследований Конгресса США . 1997 . Проверено 18 апреля 2007 года .
- ^ Zarruq, Ахмед , Zaineb Истрабади и Хамза Юсуф Хэнсон . 2008. Принципы суфизма . Амаль Пресс.
- ^ Читтик (2008), стр. 3-4, 11
- ↑ Хорнунг, Эрик и Андреас Швейцер . 2011. "Jenseitsreisen". Эранос (2009/2010). Базель: Швабе (немецкий)
- ^ Кныш, Александр. 2015. Ислам в исторической перспективе . Рутледж. ISBN 978-1-317-34712-5 . п. 214.
- ^ Читтик, Уильям C (2008). Суфизм: Руководство для начинающих . ISBN 978-1-78074-052-2. Проверено 17 января 2015 года .
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн Наср (1993). Введение в исламские космологические доктрины . п. 192 . ISBN 978-0-7914-1515-3. Проверено 17 января 2015 года .
- ^ Шиммель, Аннемари. [1998] 2019. « Суфизм » (перераб.). Британская энциклопедия . Проверено 25 мая 2020.
- ^ Кук, Дэвид. 2015. « Мистицизм в суфийском исламе ». Оксфордские исследовательские энциклопедии 1.
- ^ Боукер, Джон (2000). Краткий Оксфордский словарь мировых религий . DOI : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-280094-7.
- ^ Саньял, Уша. 1998. « Смена поколений в руководстве движения Ахли Суннат в Северной Индии в ХХ веке ». Современные азиатские исследования 32 (3): 635–56. DOI : 10.1017 / S0026749X98003059 .
- ^ JL Эспозито, изд. (15 мая 2003 г.). «Ахль аль-Сунна валь-Джамаа» . Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512558-0 - через Oxford Reference.
- ^ Альви, Фархат. «Важная роль суфизма в Центральной Азии» (PDF) .
- ^ Джонс, Энтони Х (1995). «Суфизм в Юго-Восточной Азии: размышления и переосмысления». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 26 (1): 169–183. DOI : 10.1017 / S0022463400010560 . JSTOR 20071709 .
- ^ a b c «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 9 августа 2012 . Проверено 4 сентября 2013 года .
- ^ Бабу, Шейх Анта. 2007. «Суфизм и религиозные братства в Сенегале». Международный журнал африканских исторических исследований 40 (1): 184–86.
- ^ Aminrazavi, Мехди . [2009] 2016. « Мистицизм в арабской и исламской философии ». Стэнфордская энциклопедия философии под редакцией Э. Н. Залта . Проверено 25 мая 2020.
- ^ a b c d e f Кампо, Хуан Э., изд. 2009. Энциклопедия ислама . США: Издательство информационной базы . ISBN 978-0-8160-5454-1 .
- ^ a b Нигосян, SA (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана: Издательство Индианского университета. п. 120. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ * Waines (2003 , стр. 93–96)
- Оксфордский словарь ислама (2003), стр. 339
- Эспозито (1998 , стр.79)
- ^ Ньюби, Гордон Д. (2002). Краткая энциклопедия ислама (Repr. Ed.). Оксфорд: Oneworld. п. 141 . ISBN 978-1-85168-295-9.
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн (2001). Ислам: религия, история и цивилизация . Нью-Йорк: HarperOne. п. 68 . ISBN 978-0-06-050714-5.
- ^ "Почему женщина не может иметь двух мужей?" . 14 публикаций . Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года . Проверено 27 декабря 2015 года .
- Перейти ↑ Eaton, Gai (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж: Общество исламских текстов. С. 92–93 . ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: Образовательное издательство «Британика» . п. 83 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ * Коран 5: 5
- Кертис (2005 , стр.164)
- Эспозито (2002b , стр. 111)
- Гамиди (2001): Таможенные и поведенческие законы, заархивированные 23 сентября 2013 г., в Wayback Machine
- Гамиди (2001): диетические законы, заархивированные 2 мая 2007 г. в Wayback Machine
- Гамиди (2001): Различные типы молитв, архивировано 23 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
- Эрсилия Франческа. «Убой». Энциклопедия Корана онлайн .
- ^ a b Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: Образовательное издательство «Британика» . п. 92 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ Корриган, Джон; Денни, Фредерик; Джеффи, Мартин С (2016). Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии . Рутледж. п. 245. ISBN 978-1-317-34700-2. Проверено 22 января +2016 .
- ^ Мухаммад Шафи Усмани . Маарифул Коран . Англ. Пер. По Мухаммад Таки Усмани
- ↑ Аль-Шеха, Абдур Рахман. Права человека в исламе и распространенные заблуждения . Эр-Рияд. п. 65.
- ^ Бухдиба, Абдельвахаб, изд. (1998). Человек и общество в исламе: Том 2 различных аспектов исламской культуры . ЮНЕСКО. п. 238. ISBN 978-92-3-102742-0.
- ^ аль-Шеха, Абдур Рахман. Права человека в исламе и распространенные заблуждения . Эр-Рияд. С. 74–75.
- ^ a b Нигосян, SA (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана: Издательство Индианского университета. п. 116. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ Оливер Лиман, изд. (2006). «Коран» . Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 140. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ Khadduri Маджид (1984). Исламская концепция справедливости . Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 10. ISBN 978-0-8018-6974-7.
- ^ Оливер Лиман, изд. (2006). «Коран» . Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 214. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ↑ Муфтий Имам Камиль. 2006. " Скромность: обзор ". IslamReligion.com . Дата обращения 19 августа 2016.
- ^ Баразанги, Нимат Хафез; Заман, М. Ракибуз; Афзал, Омар (1996). Исламская идентичность и борьба за справедливость . Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0-8130-1382-4.
- ^ Amuzegar, Джахангир (1997). Экономика Ирана в Исламской Республике Джахангир Амузегар . ISBN 978-1-86064-104-6. Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Curtis, Glenn E .; Хуглунд, Эрик (2008). Иран: страновое исследование . Государственная типография. С. 196– . ISBN 978-0-8444-1187-3.
- ^ Almukhtar, Сара; Печана, Серджио; Уоллес, Тим (5 января 2016 г.). «За резкими политическими разногласиями стоит более сложная карта суннитов и шиитов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 января +2016 .
- ^ * Эспозито (1998 , стр.12)
- Эспозито (2002b , стр. 4–5)
- FE Peters (2003), стр. 9
- «Мухаммад». Энциклопедия Britannica Online .
- ^ а б «Ислам» . Исторический канал . Телевизионные сети A&E . 8 октября 2019 [2018] . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ * Коран 18: 110
- Buhl, F; Уэлч, АТ «Мухаммед». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Юнал, Али (2006). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Книги Тугра. стр. 1323–. ISBN 978-1-59784-000-2.
- ^ « Рабы и рабство». Энциклопедия Корана ; Рабах, Билал Б. Энциклопедия ислама ;Кембриджская история ислама . 1977. с. 36.
- ^ Сержант (1978), стр. 4.
- ^ Сержант, РБ, 1978. «Сунна Джами'а, пакты с евреями Ясриба и тахрим Ясриба». Вестник школы востоковедения и африканистики 41: 1–42. Издательство Кембриджского университета .
- ^ * Питерс (2003 , стр. 78–79, 194)
- Лапидус (2002 , стр. 23–28).
- ^ Buhl, F; Уэлч, АТ «Мухаммед». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ a b Редакторы, History com. «Ислам» . ИСТОРИЯ . Проверено 22 января 2020 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ * Холт (1977a , стр. 57)
- Хурани (2003 , с. 22)
- Лапидус (2002 , с. 32)
- Маделунг (1996 , с. 43)
- Табатабаи (1979 , стр. 30–50).
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Праведные халифы» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195125580.001.0001 . ISBN 978-0-19-512558-0.
- ^ См.
- Холт (1977a , стр.74 )
- Gardet, L .; Жомье, Дж. «Ислам». Энциклопедия ислама онлайн .
- ↑ Холт (1977a , стр. 67–72)
- ^ Уэйнс (2003) стр. 46
- Рианна Харни, Джон (3 января 2016 г.). «Чем отличаются суннитский и шиитский ислам?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 января +2016 .
- ^ Дональд Пучала, Теория и история международных отношений , стр. 137. Рутледж, 2003.
- ^ Эспозито (2010), стр. 38
- ^ Хофманн (2007), стр. 86
- ↑ Халифат Бану Умайя, первая фаза, Ибн Касир, Взято из Аль-Бидайя ван-Нихая Ибн Касир, Исмаил ибн Омар 775 ISBN 978-603-500-080-2 Перевод Юсуфа Аль-Хадж Ахмада с. 505
- ↑ Умар ибн Абдул Азиз Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам умер в 214 г. хиджры 829 г. н.э. Издатель Зам Зам Издательство Карачи, стр. 54–59
- ↑ Халифат Бану Умайя, первая фаза, Ибн Касир, Взято из Аль-Бидайя ван-Нихая Ибн Касир, Исмаил ибн Омар 775 ISBN 978-603-500-080-2 Перевод Юсуфа Аль-Хадж Ахмада с. 522
- ^ "Аль-Муватт ' " . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Ноэль Джеймс Коулсон (1964). История исламского права . п. 103. ISBN 978-0-7486-0514-9. Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Houtsma, M. Th. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936 гг . Брилл. С. 207–. ISBN 978-90-04-09791-9.
- ^ Моше Шарон , Исследования в области исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона . п. 264 [1]
- ↑ Lapidus (2002 , стр. 56); Льюис (1993 , стр. 71–83)
- ^ a b Lapidus (2002) [ цитата не найдена ] , стр. 86
- ^ Вайс (2002 , стр. Xvii, 162)
- ^ Ашк Дален Исламское право, эпистемология и современность: юридическая философия в современном Иране Routledge 2004 ISBN 978-1-135-94355-4
- ^ Марлен Ларюэль Быть мусульманкой в Центральной Азии: практики, политика и идентичности BRILL, 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 стр. 20-21
- ^ * Lapidus (2002 , стр. 90, 91) [ цитата не найдена ]
- "Суфизм". Энциклопедия Britannica Online .
- ↑ Neue Fischer Weltgeschichte "Islamisierung in Zentralasien bis zur Mongolenzeit" Band 10: Zentralasien, 2012, p. 191 (немецкий)
- ^ «Мекка (Саудовская Аравия)» . Британская энциклопедия . Проверено 12 ноября 2011 года .
- ^ Эспозито (2010 , стр. 88) [ цитата не найдена ]
- ^ Дой, Абдур Рахман (1984). Шариат: исламский закон . Лондон: Издательство Ta-Ha. п. 110. ISBN 978-0-907461-38-8.
- ^ Морген Витцель История управленческой мысли Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN 978-1-317-43335-4 стр. 44 год
- ^ Ширин Хантер, Ширин Т. Хантер Будущее ислама и Запада: столкновение цивилизаций или мирное сосуществование? Издательская группа Гринвуд 1998 ISBN 978-0-275-96287-6 стр. 44 год
- ^ * Lapidus (2002) [ цитата не найдена ] , стр. 160
- Уэйнс (2003) стр. 126–127
- ^ a b Жакар, Даниэль (2008). «Исламская фармакология в средние века: теории и вещества». Европейское обозрение (издательство Кембриджского университета) 16: 219–227.
- ^ Дэвид В. Чанц, MSPH, доктор философии (август 2003 г.). «Арабские корни европейской медицины», Heart Views 4 (2).
- ^ Братер, Д. Крейг; Дейли, Уолтер Дж. (2000). «Клиническая фармакология в средние века: принципы, предвещающие 21 век». Клиническая фармакология и терапия . 67 (5): 447–450 [448]. DOI : 10.1067 / mcp.2000.106465 . PMID 10824622 . S2CID 45980791 .
- ^ Тумер, Джеральд (1990). «Аль-Хваризми, Абу Джафар Мухаммад ибн Муса». В Гиллиспи, Чарльз Коулстон. Словарь научной биографии. 7. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-16962-2 .
- ↑ Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рев Руми - 800 лет спустя» . BBC News . Проверено 10 августа 2011 года .
- ^ "Ислам: Джалалуддин Руми" . BBC. 1 сентября 2009 . Проверено 10 августа 2011 года .
- ^ Моника М. Гаудиози (1988). Влияние исламского закона вакфа на развитие траста в Англии: пример колледжа Мертон . Пенсильванский университет.[ требуется страница ]
- ^ ( Хадсон 2003 , стр. 32) [ цитата не найдена ]
- ^ * Holt (1977a , стр. 80, 92, 105) [ цитата не найдена ]
- Холт (1977b , стр. 661–663) [ цитата не найдена ]
- Lapidus (2002 , стр. 56) [ цитата не найдена ]
- Льюис (1993 , стр. 84) [ цитата не найдена ]
- Gardet, L .; Жомье, Дж. «Ислам». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Мишо, Франсуаза. «Энциклопедия истории исламской науки: технологии, алхимия и жизнь»: 991–992. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )в Рашиде, Рушди; Морелон, Режис (1996). Энциклопедия истории арабской науки: технологии, алхимия и науки о жизни . CRC Press. ISBN 978-0-415-12412-6. - ^ «Истоки современной медицины: Халифат» . Planetseed.com. Архивировано из оригинального 15 июля 2011 года . Проверено 29 января 2011 года .
- ^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамиа к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» . Современная социология . 54 (1): 112–132. DOI : 10.1177 / 0011392106058837 . S2CID 144509355 .
- ^ Imamuddin, SM (1981). Мусульманская Испания 711–1492 гг . Нашей эры . Брилл. п. 169. ISBN. 978-90-04-06131-6.
- ^ Янг, Марк (1998). Книга рекордов Гиннеса . п. 242 . ISBN 978-0-553-57895-9.
- ^ Макдиси, Джордж (апрель-июнь 1989). «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе». Журнал Американского восточного общества . 109 (2): 175–182 [175–177]. DOI : 10.2307 / 604423 . JSTOR 604423 .
- ^ а б Ахмед, Имад-ад-Дин. Знаки на небесах. 2. Публикации Амана, 2006. Печать. ISBN 1-59008-040-8 стр. 23, 42, 84.
«Несмотря на то, что у них не было количественной теории ошибки, они хорошо понимали, что увеличение количества наблюдений качественно снижает неопределенность».
- Перейти ↑ Haq, Syed (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN 1703-7603 . Проверено 22 октября 2014.
- ^ GJ Toomer . Обзор JSTOR, обзор Матиаса Шрамма Тумером за 1964 г. (1963 г.) Ibn Al-Haythams Weg Zur Physik Toomer стр. 464: «Шрамм подводит итоги достижений [Ибн аль-Хайсама] в развитии научного метода».
- ↑ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «„Первый настоящий ученый “ » . BBC News . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ^ Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайсам, опытный человек. Первые шаги в науке о видении» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 2 (4): 53–55 . Проверено 25 сентября 2008 года .
- ↑ Аль-Халили, Джим (30 января 2008 г.). «Пора провозгласить арабскую науку, которая является прообразом Дарвина и Ньютона» . Хранитель . Лондон . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ↑ Аль-Халили, Джим (29 января 2008 г.). «Наука: забытые гении ислама» . Телеграф . Лондон . Проверено 13 декабря 2011 года .
- ^ Энтони Парел, Сравнительная политическая философия Рональда К. Кейта : Исследования под деревом Упас Лексингтон Книги, 2003 ISBN 978-0-7391-0610-5 стр. 186
- ^ * «Династия Аббасидов». Энциклопедия Britannica Online .
- ^ Хамад Субани Тайная история Ирана Lulu.com 2013 ISBN 978-1-304-08289-3 74
- ^ Андреас Грэзер Зенон фон Китион: Positionen u. Probleme Walter de Gruyter 1975 ISBN 978-3-11-004673-1 стр. 260
- ^ «Ислам в Китае» . BBC . Проверено 10 августа 2011 года .
- ^ Мохаммадали М. Шоджа Р. Шейн Таббс История анатомии в Персии 05 апреля 2007 г.
- ^ Пол Салем Горькое наследие: идеология и политика в арабском мире Syracuse University Press, 1994 isbn 9780815626299 p. 117
- ^ a b c d e Мэри Хоксворт, Энциклопедия правительства и политики Мориса Когана : 2-томный набор Routledge 2013 ISBN 978-1-136-91332-7 стр. 270–271
- ^ a b c Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-61069-217-5 с. 665
- ^ Джонатан Браун канонизации аль-Бухари и Муслима: Формирование и функционирование суннитского хадис Canon Brill 2007 ISBN 978-90-474-2034-7 р. 313
- ^ a b Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 стр. 6
- ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . SUNY Нажмите. С. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2.
- ^ Барбара Фрейер Стоуассер Женщины в Коране, традициях и толковании Oxford University Press 1994 ISBN 978-0-199-87969-4
- ^ Карен Бауэр Гендерная иерархия в Коране: средневековые интерпретации, современные ответы Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 стр. 115
- ^ Айша А. Хидаятулла Феминистские края Корана Oxford University Press 2014 ISBN 978-0-199-35957-8 стр. 25
- ^ Оливер Лиман Коран: Энциклопедия Тейлор и Фрэнсис 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 стр. 632
- ^ Субтельный, Мария Эва (ноябрь 1988). «Социально-экономические основы культурного патронажа при поздних тимуридах» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 20 (4): 479–505. DOI : 10.1017 / S0020743800053861 . Проверено 7 ноября +2016 .
- ^ Периоды всемирной истории: латиноамериканская перспектива - страница 129
- ↑ Империя степей: История Центральной Азии - Страница 465
- ^ Странные параллели: Том 2, Материковые зеркала: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, C.800-1830, Виктор Либерман Страница 712
- ↑ Имперская идентичность в Империи Великих Моголов, Лиза Страница 4
- ^ Суфизм и общество: аранжировки мистического в мусульманском мире, 1200–1800, под редакцией Джона Карри, Эрика Оландера, стр. 141
- ↑ Шелковый путь: очень краткое введение Джеймса А. Миллуорда.
- ^ Gardet, L .; Жомье, Дж. «Ислам». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ «Распространение ислама» (PDF) . Проверено 2 ноября 2013 года .
- ^ Адас, Майкл, изд. (1993). Исламская и европейская экспансия . Филадельфия: издательство Temple University Press. п. 25.
- ^ Меткалф, Барбара (2009). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета. п. 104.
- ^ Израильский, Рафаэль (2002). Ислам в Китае . п. 292. Lexington Books. ISBN 0-7391-0375-X .
- ^ Диллон, Майкл (1999). Китайская мусульманская община хуэй . Керзон. п. 37 . ISBN 978-0-7007-1026-3.
- ^ Yomak, Busra. «шаманизм в Турции» . Проверено 29 апреля 2020 г. - через www.academia.edu. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Первая энциклопедия ислама: 1913-1936 . БРИЛЛ. 29 апреля 1993 г. ISBN 90-04-09796-1. Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ Дресслер, Маркус (10 апреля 2015 г.). Написание религии: создание турецкого алевитского ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-023409-6. Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ a b c d e Сенап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-61069-217-5 стр. 1425–1429
- ^ Дениз Эгл Монгольская империя между мифом и реальностью: исследования в области антропологической истории BRILL, 28 октября 2014 г. ISBN 978-9-0042-8064-9 стр. 110.
- ^ ACS Peacock Ранняя история сельджуки: Новая интерпретация Routledge 2013 ISBN 978-1-135-15369-4 р. 123.
- ^ Йенс Петер Лаут Вильфальт türkischer Religionen Альберт-Людвиг-Университет Фрайбурга (немецкий) стр. 31 год
- ^ Лэмбтон, Энн ; Льюис, Бернард (1995). Кембриджская история ислама: Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский запад . 2 . Издательство Кембриджского университета. п. 320. ISBN 978-0-521-22310-2. Проверено 13 марта 2015 года .
- ^ Дрюс, Роберт (август 2011 г.). «Глава тридцать - Османская империя, иудаизм и Восточная Европа до 1648 года» (PDF) . Учебное пособие: Иудаизм, христианство и ислам до истоков современной цивилизации . Университет Вандербильта.
- ^ Ga бору goston, Брюс Алан Мастерс Энциклопедия Османской империи Infobase издания 2010 ISBN 978-1-4381-1025-7 р. 540
- ↑ Алгар, Айла Эсен (1 января 1992 г.). Ложа дервишей: архитектура, искусство и суфизм в Османской Турции . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07060-8. Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ Вассерштейн, Дэвид Дж .; Аялон, Ами (17 июня 2013 г.). Мамлюки и османы: Исследования в честь Майкла Винтера . Рутледж. ISBN 978-1-136-57917-2. Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ «Османская империя» . Оксфордские исламские исследования в Интернете. 6 мая 2008 . Проверено 26 августа 2010 года .
- ^ Наим Капуцу; Хамит Палабиик (2008). Турецкое государственное управление: от традиций к современности . USAK Books. п. 77 . ISBN 978-605-4030-01-9. Проверено 11 февраля 2013 года .
- ^ Питер Б. Голден: Введение в историю тюркских народов; В: Осман Каратай, Анкара, 2002, с. 321
- ^ Исламские финансы: закон, экономика и практика Махмуд А. Эль-Гамаль стр. 122 [2]
- ^ Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история под редакцией Спенсера К. Такера, Присциллы Мэри Робертс, стр. 917 [3]
- ^ Эффект Ирака: Ближний Восток после войны в Ираке Фредерик М. Уэри с. 91 [4]
- ^ "Исмаил Сефеви" Энциклопедия Iranica
- ↑ Надир Шах и пересмотренный мазхаб Джафари, Эрнест Такер, Иранские исследования, т. 27, нет. 1/4, Религия и общество в исламском Иране в до-современную эпоху (1994), стр. 163–179, Издано: Международным обществом иранских исследований [5]
- ↑ Эрнест Такер (29 марта 2006 г.). «Надер Шах 1736-47» . Encyclopdia Iranica .
- ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227-228
- ^ Маджумдар, доктор Р. К., История средневековой Бенгалии , впервые опубликовано в 1973 г., переиздание 2006 г., Тулши Пракашани, Калькутта, ISBN 81-89118-06-4
- ^ Прадип Баруа Государство в состоянии войны в Южной Азии , ISBN 978-0-8032-1344-9 , стр. 29-30
- ^ Boweringдр., Принстона Энциклопедия исламской политической мысли, ISBN 978-0-691-13484-0 , Princeton University Press
- Перейти ↑ Nanda, J. N (2005). Бенгалия: уникальное государство. Концепт издательской компании. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2 . Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, ликеров и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства ручных ткацких станков из шелка и хлопка. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли.
- ^ "Могольская чеканка" . Архивировано из оригинала на 5 октября 2002 года
Sher Shah выпустил монету из серебра ,
которое было названо Rupiya.
Он весил 178 гран и был предшественником современной рупии.
Он оставался практически неизменным до начала 20 века.
- ^ Vaugn, Джеймс (сентябрь 2017 г.). «Вооруженная рота Джона: английская Ост-Индская компания, англо-могольская война и абсолютистский империализм, c. 1675–1690». Британия и мир . 11 (1).
- ^ Мэддисон, Ангус (2003): Исследования Центра развития Историческая статистика мировой экономики: Историческая статистика , Публикация ОЭСР , ISBN 92-64-10414-3 , страницы 259-261
- ^ Джорджио Риелло, Тиртханкар Рой (2009). Как Индия одела мир: мир текстиля Южной Азии, 1500-1850 гг . Brill Publishers . п. 174. ISBN 978-90-474-2997-5.
- ^ Ishat Пандей (2017). Эскиз Империи Великих Моголов . Издательство Lulu . ISBN 978-0-359-22120-2.
- ^ Санджай Субрахманьям (1998). Деньги и рынок в Индии, 1100–1700 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-25758-9.
- ^ Абхай Кумар Сингх (2006). Современная мировая система и протоиндустриализация Индии: Бенгалия 1650-1800 гг. (Том 1) . Северный книжный центр. ISBN 978-81-7211-201-1.
- ^ Binita Мехта (2002). Вдовы, парии и баядерки: Индия как спектакль . Издательство Бакнеллского университета . С. 110–111. ISBN 978-0-8387-5455-9.
- ^ BN Панде (1996). Аурангзеб и Типу Султан: оценка их религиозной политики . Мичиганский университет . ISBN 978-81-85220-38-3.
- ^ Б. Коэн (2007). Царство и колониализм в Декане Индии: 1850-1948 . Springer. С. 159–161. ISBN 978-0-230-60344-8.
- ^ Дональд Кватерт Османская империя, 1700-1922 Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-83910-5 стр. 50
- ^ a b Гэбор Агостон, Брюс Алан Мастерс Энциклопедия Информационной базы Османской империи Публикация 2010 ISBN 978-1-4381-1025-7 стр. 260
- ↑ Эспозито (2010 , стр.146)
- ^ «Могилы, оскверненные в Миздах» . Ливийский вестник . 4 сентября 2013 . Проверено 2 ноября 2013 года .
- ^ «Новая Турция» . Еженедельник Аль-Ахрам (488). 29 июня - 5 июля 2000 года Архивировано из оригинала 4 октября 2010 года . Проверено 16 мая 2010 года .
- ^ Николас Лаос Метафизика мирового порядка: синтез философии, теологии и политики Wipf и Stock Publishers 2015 ISBN 978-1-4982-0102-5 стр. 177
- ^ Ахмед, Имад-ад-Дин. Знаки на небесах. 2. Публикации Амана, 2006. с. 170. Печать. ISBN 1-59008-040-8
- ↑ Lapidus (2002), стр. 358, 378–380, 624
- ^ Концепции вестернизации и религии Джелала Нури Автор (ы): Ş. Туфан Бузпинар Источник: Ближневосточные исследования, т. 43, No. 2 (март 2007 г.), стр. 247-258 Издатель: Taylor & Francis, Ltd. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/4284539 Дата обращения: 13-05-2019 08 : 13 UTC
- ^ Sanyal, Уш (23 июля 1998). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в ХХ веке» . Современные азиатские исследования . 32 (3): 635–656. doi : 10.1017 / S0026749X98003059 - через Cambridge Core.
- ^ Справочник Маршалла Кавендиша (2011). Иллюстрированный словарь мусульманского мира . Маршалл Кавендиш. С. 113–. ISBN 978-0-7614-7929-1.
- ^ Роберт Л. Кэнфилд (2002). Турко-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета. С. 131–. ISBN 978-0-521-52291-5.
- ^ «Результаты поиска» . oxfordreference.com .
- ^ a b Анри Лозьер Создание салафизма: исламская реформа в двадцатом веке Columbia University Press 2015 ISBN 978-0-231-54017-9
- ^ a b Салафизм Роберта Рабиля в Ливане: от аполитичности к транснациональному джихадизму Georgetown University Press 2014 ISBN 978-1-62616-118-4 глава: «Доктрина»
- ↑ Манго, Эндрю (26 августа 2002 г.). Ататюрк: Биография основателя современной Турции . Абрамс. ISBN 978-1-59020-924-0. Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ İnalcık, Халил (29 апреля 1982). «Халифат и Инкилаб Ататюрка» . Турок Тарих Куруму . Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ↑ Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томсон Гейл, 2004 г.
- ^ «Политический ислам: движение в движении» . Журнал "Экономист" . 3 января 2014 . Проверено 1 января 2014 года .
- ^ "Вытесняются ли светские силы из" арабской весны "?" . BBC News . 9 августа 2011 . Проверено 10 августа 2011 года .
- ↑ Киркпатрик, Дэвид Д. (3 декабря 2011 г.). «Голосование Египта делает упор на раскол по религиозному правлению» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 декабря 2011 года .
- ^ «Организация Исламская конференция» . BBC News . 26 декабря 2010 . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ^ Мусульманские меньшинства на Западе: видимые и невидимые Ивонн Язбек Хаддад, Джейн И. Смит, стр. 271
- ^ Баллит, Ричард, Памела Crossley, Даниэль Headrick, Стивен Хирш, Лиман Джонсон и Дэвид Нортруп. Земля и ее народы. 3. Бостон: Houghton Mifflin, 2005. ISBN 0-618-42770-8
- ^ Nigosian (2004 , стр. 41)
- ^ В. Шислер: Интернет и формирование исламских знаний в Европе ИНТЕРНЕТ И КОНСТРУКЦИЯ ИСЛАМСКИХ ЗНАНИЙ В ЕВРОПЕ с. 212
- ^ Лапидус (2002 , с. 823-30)
- ^ Rippin (2001 , стр. 288)
- ^ * Гольдман, Мерл (1986). «Религия в Китае после Мао». Летопись Американской академии политических и социальных наук . 483 (1): 146–156. DOI : 10,1177 / 0002716286483001013 . S2CID 146171018 .
- ^ стр. 18 * Элси, Роберт. 2000. Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-570-1 .
- ↑ Перрин, Эндрю (10 октября 2003 г.). «Слабость в числах» . Время . Проверено 24 сентября 2013 года . (требуется подписка)
- ^ "Огромный митинг турецких светских деятелей" . BBC News . 29 апреля 2011 . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ↑ Салех, Хеба (15 октября 2011 г.). «Тунис выступает против платков» . BBC News . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "Ультраконсервативный ислам на подъеме на Ближнем Востоке" . MSNBC. 18 октября 2008 . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ^ a b «Установление закона: дефицит авторитета ислама» . Экономист . 28 июня 2007 . Проверено 15 августа 2011 года .
- ^ Slackman, Майкл (23 декабря 2008). «Иорданские студенты бунтуют, исповедуя консервативный ислам» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 августа 2011 года .
- ^ Slackman, Майкл (28 января 2007). «В Египте начинается новая битва над завесой» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 августа 2011 года .
- ↑ Бук, Ханна (22 февраля 2007 г.). «Почему важна Индонезия» . Время . Проверено 24 сентября 2013 года . (требуется подписка)
- ^ a b Pew Forum for Religion & Public Life. Апрель 2015 г. « Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010-2050 гг .». Pew Research Center . п.70 ст .
- ^ а б «Будущее мирового мусульманского населения» .
нет существенной чистой прибыли или убытков от обращения в мусульманство во всем мире;
количество людей, которые стали мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно количеству мусульман, покинувших веру.
- ^ Onishi, Норимицу (1 ноября 2001). «Рост мусульманского могущества вызывает волнения в Нигерии и других странах» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 ноября 2011 года .
- ^ «Мусульмане говорят, что их вера быстро растет в Африке» . wwrn.org . Проверено 17 ноября 2011 года .
- ^ * «Составление карты мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . 7 октября 2009 . Проверено 24 сентября 2013 года .
Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% - мусульмане-сунниты.
- Суннитский ислам: онлайн-справочник Oxford Bibliographies «Суннитский ислам - доминирующее подразделение мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял существенное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
- «Сунниты» . Центр Беркли по религии, миру и международным делам . Архивировано из оригинального 12 октября 2014 года . Проверено 20 декабря 2012 года .
Суннитский ислам - самая крупная конфессия ислама, составляющая около 85% от более чем 1,5 миллиарда мусульман в мире.
- «Религии» . The World Factbook . Центральное разведывательное управление . Проверено 25 августа 2010 года .
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира ...
- ↑ Карл Бялик (9 апреля 2008 г.). «Мусульмане, возможно, давно обогнали католиков» . The Wall Street Journal . Проверено 5 сентября 2015 года .
- ^ Липпман, Thomas W. (7 апреля 2008). «Нет Бога, но Бог» . Новости США и мировой отчет . Проверено 24 сентября 2013 года .
Ислам - самая молодая, самая быстрорастущая и во многих отношениях наименее сложная из великих монотеистических религий мира.
Он основан на собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства, включая некоторые учения этих религий, изменяя одни и отвергая другие.
- ^ "Ислам" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 25 августа 2010 года .
- ^ «Ислам сегодня» . Ислам: Империя веры (2000) . PBS . Проверено 25 августа 2010 года .
Ислам, за которым сегодня следуют более миллиарда человек, является третьей по темпам роста религией в мире.
- ^ «Понимание ислама» . Сьюзан Хэдден . Новости США и мировой отчет. 7 апреля 2008 . Проверено 25 августа 2010 года .
- ^ «Основные религии мира, ранжированные по количеству приверженцев» . Adherents.com . Архивировано из оригинала 7 июля 2016 года . Проверено 3 июля 2007 года .
- ^ Коэли Фицпатрик, доктор философии, Адам Хани Уокер Мухаммад в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] ABC-CLIO, 25.04.2014 ISBN 978-1-61069-178-9 стр. 106–107
- ^ * Эспозито (2003 , стр. 275,306)
- «Шариат». Энциклопедия Britannica Online .
- «Суннит». Энциклопедия Britannica Online .
- ^ Хади Энаят Ислам и секуляризм в постколониальной мысли: картография родословных асадиан Спрингер, 30.06.2017 ISBN 978-3-319-52611-9 стр.48
- ^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио, теоретизирующий центральноазиатскую политику: государство, идеология и власть Springer, 2018 ISBN 978-3-319-97355-5 стр. 108
- ^ Марлен Ларюэль Быть мусульманкой в Центральной Азии: практики, политика и идентичности BRILL, 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 стр. 21 год
- ↑ Ред. Эспозито Оксфордская история ислама Oxford University Press 1999 ISBN 978-0-19-510799-9 стр. 280
- ^ Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 стр.
- ^ a b c Сванте Э. Корнелл Азербайджан с момента обретения независимости ME Шарп 9780765630049 стр. 283
- ^ Роберт В. Хефнер Шариатская политика: исламский закон и общество в современном мире Indiana University Press 2011 ISBN 978-0-253-22310-4 с. 170
- ^ Роберт В. Хефнер Шариатская политика: исламский закон и общество в современном мире Indiana University Press 2011 ISBN 978-0-253-22310-4 с. 171
- ^ Байрам Балджи Ислам в Центральной Азии и на Кавказе после падения Советского Союза Oxford University Press 2018 ISBN 978-0-19-005019-1 с. 53
- ^ См.
- «Составление карты мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . 7 октября 2009 . Проверено 24 сентября 2013 года .
Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%. Однако по некоторым предыдущим оценкам, число шиитов составляет почти 20% мусульманского населения мира.
- «Шииты» . Центр Беркли по религии, миру и международным делам. Архивировано из оригинального 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 года .
Шиитский ислам - вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, которые составляют около 15% всех мусульман во всем мире ...
- «Религии» . The World Factbook . Центральное разведывательное управление . Проверено 25 августа 2010 года .
Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире ...
- «Составление карты мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . 7 октября 2009 . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ^ Убывающая халифата Омейядов Табари, Кароль Хилленбранд, 1989, стр. 37-38
- ^ Энциклопедия религии Vol.16, Мирча Элиаде, Чарльз Дж Адамса, Macmillan, 1987, с. 243.
- ^ «Фетва аятоллы Хаменеи: оскорбление матери верной Аиши запрещено» . Khamenei.ir . 11 июня 2016 . Проверено 21 января 2019 .
- ^ «Шиитские лидеры запрещают оскорбления суннитов» . Аль-монитор. 11 июля 2014. Архивировано из оригинала на 5 января 2016 года . Проверено 6 января +2016 .
- ^ * Kramer (1987), Сирийские алавиты и шиизм, стр. 237–254.
- Ветви шиитов. Архивировано 25 октября 2004 г. в Wayback Machine.
- ↑ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Разделение суннитов и шиитов: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . С. 14–15. ISBN 978-1-61234-522-2. Проверено 7 января 2015 года .
- ^ "BEKTĀŠĪYA - Иранская энциклопедия" . www.iranicaonline.org .
- ^ Jorgen S Nielsen Мусульманское участие в политической жизни в Европе Edinburgh University Press 2013 ISBN 978-0-748-67753-5 стр. 255
- ^ "Кто такие ахмади?" . bbc.co.uk . Проверено 6 октября 2013 года .
- ^ * Нарушение веры . Хьюман Райтс Вотч. Июнь 2005. с. 8 . Проверено 29 марта 2014 года .
Было бы уместно оценивать около 20 миллионов
- Ларри ДеВрис; Дон Бейкер; Дэн Овермайер (1 января 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии . Университет Колумбии Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. Проверено 29 марта 2014 года .
В настоящее время сообщество насчитывает около 15 миллионов человек по всему миру.
- Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . п. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Проверено 29 марта 2014 года .
Общая численность ахмадийской общины в 2001 году оценивалась более чем в 10 миллионов человек.
- «Ахмадийские мусульмане» . pbs.org. 20 января 2012 . Проверено 6 октября 2013 года .
- Цифра 10-20 миллионов представляет примерно 1% мусульманского населения. См. Также Ахмадия по странам .
- Ларри ДеВрис; Дон Бейкер; Дэн Овермайер (1 января 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии . Университет Колумбии Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. Проверено 29 марта 2014 года .
- ^ Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 11. ISBN 978-0-19-975726-8.
- ^ Dhume, Sadanand (1 декабря 2017). «Пакистан преследует мусульманское меньшинство» . Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . Проверено 14 июля 2018 года .
- ^ > Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религия Компас . Джон Вили и сыновья. 4 (1): 12–21. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00189.x .
- ^ Бенакис, Теодорос (13 января 2014). "Исламофобия в Европе!" . Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала на 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 года .
Любой, кто побывал в Средней Азии, знает о неконфессиональных мусульманах - тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но в целом принимает ислам как религию.
- ^ Kirkham, Бри (2015). «Центр крови Индианы отменяет кровавую кампанию« Мусульмане на всю жизнь »» . Архивировано из оригинального 25 ноября 2015 года . Проверено 21 октября 2015 года .
Студентка штата Болл Сэди Сиал считает, что она
неконфессиональная мусульманка
, а ее родители принадлежат к Ахмадийской мусульманской общине.
Она участвовала в нескольких забастовках крови через Центр крови Индианы.
- ^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . п. 29. ISBN 978-1-4767-3393-7.
Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывала суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
- ^ Cughtai, Мухаммад Икры (2005). Джамал ад-Дин аль-Афгани: апостол исламского возрождения . п. 454.
Осуждая исторически преобладающую тенденцию слепого подражания религиозным лидерам, аль-Афгани изменил свое отношение к определенной секте или имаму, настаивая на том, что он всего лишь мусульманин и ученый со своим собственным толкованием ислама.
- ^ Ахмед, Халед. "Был ли Джинна шиитом или суннитом?" . The Friday Times. Архивировано из оригинального 17 ноября 2011 года . Проверено 23 октября 2015 года .
- ^ Бернс, Роберт (2011). Христианство, ислам и Запад . п. 55. ISBN 978-0-7618-5560-6.
40 процентов назвали себя «просто мусульманином» по данным Совета американо-исламских отношений.
- ^ Tatari, Эрен (2014). Мусульмане в британском местном правительстве: представление интересов меньшинств в Хакни, Ньюхэме и Тауэр-Хамлетсе . п. 111. ISBN 978-90-04-27226-2.
Девятнадцать заявили, что они мусульмане-сунниты, шесть заявили, что они просто мусульмане, без указания секты, двое сказали, что они ахмади, а двое сказали, что их семьи - алевиты.
- ^ Лопес, Ральф (2008). Правда в эпоху бушизма . п. 65. ISBN 978-1-4348-9615-5.
Многие иракцы обижаются на попытки репортеров идентифицировать их как суннитов или шиитов. Опрос Центра исследований и стратегических исследований Ирака в 2004 году показал, что самая многочисленная категория иракцев классифицирует себя как «просто мусульмане».
- ^ De McLaurin, Ronald (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114 . ISBN 978-0-03-052596-4.
Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
- ^ Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Пресса Мичиганского университета. п. 33 . ISBN 978-0-253-34549-3.
Друзы - ответвление шиизма; его члены не считаются мусульманами ортодоксальными мусульманами.
- Перейти ↑ D. Grafton, David (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers. п. 14. ISBN 978-1-63087-718-7.
Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, которые, хотя они следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, большинство суннитов считают их еретическими. Это были ахмадийцы, друзы, ибади и езиды.
- ^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . ABC-CLIO. п. 318. ISBN 978-1-4408-6118-5.
Поскольку друзы - неритуалистическая религия, не требующая молиться, поститься, совершать паломничества или соблюдать дни отдыха, друзы не считаются мусульманами-суннитами исламским народом.
- ^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 978-1-135-98079-5.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались преследованиям и хранят свои религиозные убеждения в секрете.
- ^ Дом Справедливости, Универсал. «Единая общая вера» . reference.bahai.org . Проверено 1 апреля 2017 года .
- ^ Эльсберг, Констанс (2003), Изящные женщины. Университет Теннесси Пресс . ISBN 978-1-57233-214-0 . С. 27–28.
- ^ Липка, Майкл и Конрад Хэкетт. [2015] 6 апреля 2017 г. « Почему мусульмане - самая быстрорастущая религиозная группа в мире » (анализ данных). Факт Танк . США: Исследовательский центр Пью .
- ^ a b Миллер (2009)
- ↑ Миллер (2009 , с. 11)
- ↑ Ба-Юнус, Ильяс; Коне, Кассим (2006). Мусульмане в США . Издательская группа "Гринвуд". п. 172 . ISBN 978-0-313-32825-1.
- Перейти ↑ Whaling, Frank (1987). Религия в современном мире: религиозная ситуация в мире с 1945 года до наших дней . T&T Кларк. п. 38. ISBN 978-0-567-09452-0.
- ^ "Ислам: Обзор в Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 . Проверено 16 мая 2010 года .(требуется подписка)
- ^ «Тайны ислама» . Новости США и мировой отчет . Проверено 24 сентября 2013 года .Информация предоставлена Международным центром народонаселения, географический факультет Государственного университета Сан-Диего (2005 г.).
- ^ Миллер (2009 , стр 15,17)
- ^ "The World Factbook - Китай" . CIA World Factbook . Проверено 15 июня 2009 года .
- ^ «Китай (включая Гонконг, Макао и Тибет)» . State.gov . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ^ «Мусульманская медиа-сеть» . Мусульманская медиа-сеть. 24 марта 2008. Архивировано из оригинала 27 марта 2008 года . Проверено 14 июля 2009 года .
- ^ Секреты ислама , US News & World Report . Информация предоставлена Международным центром народонаселения, географический факультет, Государственный университет Сан-Диего .
- ^
- Эспозито (2004 , стр. 2, 43)
- «Исламский мир». Энциклопедия Britannica Online .
- «Основные религии мира по количеству приверженцев» . Adherents.com . Проверено 9 января 2007 года .
- «Мусульмане в Европе: Путеводитель по стране» . BBC News . 23 декабря 2005 . Проверено 24 сентября 2013 года .
- «Религия в Британии» (PDF) . Национальная статистика . Управление национальной статистики. 13 февраля 2003 . Проверено 27 августа 2006 года .
- ↑ Мечеть в Америке: национальный портрет. Архивировано 17 июня 2010 г.в Wayback Machine Council по американо-исламским отношениям (CAIR). 26 апреля 2001 г. Проверено 1 августа 2010 г.
- ^ Будущее мирового мусульманского населения (отчет). Pew Research Center . 27 января 2011 . Проверено 27 декабря 2017 года .
- ^ "сайт" . BBC News . 23 декабря 2005 . Проверено 1 апреля 2010 года .
- ^ Меликян Сурен (4 ноября 2011). « „ Исламский“Культура: необоснованный миф» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2013 года .
- ↑ Эспозито (2010 , с. 56)
- ^ Isichei, Элизабет Allo (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 175. ISBN 978-0-521-45599-2. Проверено 6 августа 2010 года .
- ^ Рустем, Unver (2019). Османское барокко: архитектурная перестройка Стамбула восемнадцатого века . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-19054-9. Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ Ersoy, Ахмет А. (2015). Архитектура и позднеосманское историческое воображаемое: реконфигурация архитектурного прошлого в модернизирующейся империи . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 978-1-4724-3139-4. Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ Эттингхаузен, Ричард, Олег Грабарь и Мэрилин Дженкинс-Мадина (2003). Исламское искусство и архитектура 650-1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. п. 3 . ISBN 0-300-08869-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Салим Айдуз; Ибрагим Калин; Джанер Дагли (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-981257-8.
Фигурные изображения практически не используются в исламском искусстве из-за сильного антагонизма ислама в отношении идолопоклонства. Для мусульманских ученых и художников было важно найти стиль искусства, представляющий исламские идеалы единства ( таухид ) и порядка без фигурального изображения. Геометрические узоры идеально подошли для этой цели.
- ^ « Священное время ». Патеос . 2020.
- ^ Гамиди, Джавед Ахмад . 2001. " Таможенное и поведенческое право ". стр. 321-33 в Мизан (1е изд.). Лахор: Дарул-Ишрак. Архивировано из оригинала на 2013-09-23.
- ^ "Критика ислама святым Иоанном Дамаском". Сочинения святого Иоанна Дамаскина . Отцы церкви. 37 . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. С. 153–160 . Проверено 8 июля 2019 .
- ^ Fahlbusch, Эрвин (1999). Энциклопедия христианства . 2 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 759. ISBN. 978-90-04-11695-5.
- ^ Варрак, Ибн (2003). Выход из ислама: высказываются отступники . Книги Прометея. п. 67 . ISBN 978-1-59102-068-4.
- ^ Kammuna, Ибн (1971). Исследование трех вер . Беркли и Лос-Анджелес: Моше Перлманн. С. 148–149.
- ^ a b Усани, Габриэль (1911). «Мухаммед и мусульманство» . Католическая энциклопедия 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 25 мая 2020 года - через New Advent.
- ^ Колер, Кауфманн и Дункан Б. Макдональд. [1906] 2011. « Библия в мусульманской литературе ». Еврейская энциклопедия . Проверено 25 мая 2020.
- Перейти ↑ Christian Lange Paradise and Hell in Islamic Traditions Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 стр. 18-20
- ↑ Ривз, Миноу и П.Дж. Стюарт. 2003. Мухаммед в Европе: Тысяча лет западных мифов . NYU Press . ISBN 978-0-8147-7564-6 . п. 93–96.
- ^ a b Stone, G. 2006. Плюрализм Данте и исламская философия религии . Springer. ISBN 978-1-4039-8309-1 . п. 132.
- ^ «Ислам и модели терроризма и насильственного экстремизма» . www.csis.org . Проверено 2 апреля 2019 .
- ^ "Сколько мусульман все еще поддерживают терроризм?" . www.telospress.com . 25 сентября 2017 . Проверено 2 апреля 2019 .
- ^ «Саудовская Аравия - Страновой отчет - Свобода в мире - 2005» . 13 января 2012 г.
- ↑ Тимоти Гартон Эш (5 октября 2006 г.). «Ислам в Европе» . Нью-Йоркское обозрение книг .
- ^ Modood Тарик (6 апреля 2006). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. п. 29 . ISBN 978-0-415-35515-5.
- ^ Варрак, Ибн (2000). Поиски исторического Мухаммеда (1-е изд.). Амхерст, Массачусетс: Книги Прометея. п. 103 . ISBN 978-1-57392-787-1.
Книги и журналы
- Accad, Мартин (2003). «Евангелия в мусульманском дискурсе девятого-четырнадцатого веков: экзегетическая инвентарная таблица (часть I)». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 14 (1): 67–91. DOI : 10.1080 / 09596410305261 . S2CID 170638096 .
- Ахмед, Акбар (1999). Ислам сегодня: Краткое введение в мусульманский мир (2,00 изд.). ИБ Таврический. ISBN 978-1-86064-257-9.
- Беннетт, Клинтон (2010). Толкование Корана: руководство для непосвященных . Международная издательская группа «Континуум». п. 101. ISBN 978-0-8264-9944-8.
- Брокопп, Джонатан Э. (2003). Исламская этика жизни: аборт, война и эвтаназия . Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-471-8.
- Коэн-Мор, Далья (2001). Дело судьбы: концепция судьбы в арабском мире, отраженная в современной арабской литературе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513398-1.
- Кертис, Патрисия А. (2005). Руководство по пищевым законам и правилам . Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-8138-1946-4.
- Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511234-4.
- - (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510799-9.
- - (2002a). Нечестивая война: террор во имя ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-516886-0.
- - (2002b). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515713-0.
- - (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512558-0.
- - (2004). Ислам: прямой путь (3-е обновленное издание). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518266-8.
- - (2010). Ислам: прямой путь (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-539600-3.
- Эспозито, Джон; Хаддад, Ивонн Язбек (2000). Мусульмане на пути американизации? . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513526-8.
- Фара, Цезарь (1994). Ислам: верования и обычаи (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона. ISBN 978-0-8120-1853-0.
- - (2003). Ислам: верования и обычаи (7-е изд.). Образовательная серия Бэррона. ISBN 978-0-7641-2226-2.
- Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512580-1.
- Гамиди, Джавед (2001). Мизан . Дар аль-Ишрак . OCLC 52901690 .
- Гольдшмидт-младший, Артур; Дэвидсон, Лоуренс (2005). Краткая история Ближнего Востока (8-е изд.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7.
- Гриффит, Рут Мари; Сэвидж, Барбара Дайанна (2006). Женщины и религия в африканской диаспоре: знания, сила и эффективность . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8370-5.
- Хаддад, Ивонн Язбек (2002). Мусульмане на Западе: от временщиков до граждан . Издательство Оксфордского университета .
- Хоутинг, Г. Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг . Рутледж. ISBN 978-0-415-24073-4.
- Хедайтулла, Мухаммад (2006). Динамика ислама: экспозиция . Издательство Trafford. ISBN 978-1-55369-842-5.
- Хофманн, Мурад (2007). Ислам и Коран . ISBN 978-1-59008-047-4.
- Холт, PM; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама . 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29136-1.
- Холт, PM; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама . 2 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8.
- Хурани, Альберт ; Рутвен, Мэлиз (2003). История арабских народов . Белкнап Пресс; Исправленное издание. ISBN 978-0-674-01017-8.
- Кобейси, Ахмед Незар (2004). Консультирование американских мусульман: понимание веры и помощь людям . Издательство Praeger. ISBN 978-0-313-32472-7.
- Крамер, Мартин (1987). Шиизм, сопротивление и революция . Westview Press. ISBN 978-0-8133-0453-3.
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
- Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-7102-0462-2.
- - (1993). Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285258-8.
- - (1997). Ближний Восток . Скрибнер. ISBN 978-0-684-83280-7.
- - (2001). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке (2-е изд.). Открытый суд. ISBN 978-0-8126-9518-2.
- - (2003). Что пошло не так ?: Столкновение между исламом и современностью на Ближнем Востоке (переиздание под ред.). Харпер Многолетник. ISBN 978-0-06-051605-5.
- - (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор . Random House, Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0-8129-6785-2.
- Маделунг, Вильферд (1996). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.
- Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р. (2006). Суфизм на Западе . Рутледж. ISBN 978-0-415-27408-1.
- Менски, Вернер Ф. (2006). Сравнительное правоведение в глобальном контексте: правовые системы Азии и Африки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85859-5.
- Миллер, Трейси, изд. (2009). Составление карты мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира (PDF) . Pew Research Center . Проверено 24 сентября 2013 года .
- Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.
- Наср, Сейед Мухаммад (1994). Наши религии: семь мировых религий, представленных выдающимися учеными каждой традиции (глава 7) . HarperCollins. ISBN 978-0-06-067700-8.
- Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета .
- Паттон, Уолтер М. (1900). Доктрина свободы в коране . Американский журнал семитских языков и литературы . 16 . п. 129. DOI : 10,1086 / 369367 . ISBN 978-90-04-10314-6. S2CID 144087031 .
- Петерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11553-5.
- Рахман, HU (1999). Хронология исламской истории, 570–1000 гг. Н.э. (3-е изд.). Издательство Ta-Ha Publishers Ltd.
- Риппин, Эндрю (2001). Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи (2-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-21781-1.
- Сачедина, Абдулазиз (1998). Справедливый правитель в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-511915-2.
- Сильяндер, Марк Д. и Джон Дэвид Манн (2008). Смертельное недоразумение: стремление конгрессмена преодолеть мусульманско-христианское разделение (1-е изд.). Нью-Йорк: Харпер Один. ISBN 978-0-06-143828-8
- Смит, Джейн И. (2006). Исламское понимание смерти и воскресения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515649-2.
- Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн ; Наср, Сейед Хоссейн (1979). Шиитский ислам . Suny Press. ISBN 978-0-87395-272-9.
- Тис, Джефф (2003). Религия в фокусе: ислам . ISBN Franklin Watts Ltd. 978-0-7496-4796-4.
- Тримингем, Джон Спенсер (1998). Суфийские ордена в исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512058-5.
- Тернер, Колин (2006). Ислам: основы . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-34106-6.
- Тернер, Брайан С. (1998). Вебер и ислам . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-17458-9.
- Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53906-7.
- Ватт, В. Монтгомери (1973). Период становления исламской мысли . Университетское издательство Эдинбурга. ISBN 978-0-85224-245-2.
- - (1974). Мухаммад: Пророк и государственный деятель (Новое изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-881078-0.
- Вайс, Бернард Г. (2002). Исследования в области исламской правовой теории . Бостон: издательство Brill Academic. ISBN 978-90-04-12066-2.
Энциклопедии
- Уильям Х. Макнил; Джерри Х. Бентли; Дэвид Кристиан, ред. (2005). Беркширская энциклопедия всемирной истории . Издательская группа Berkshire. ISBN 978-0-9743091-0-1 https://archive.org/details/berkshireencyclo0004unse_k2y1 . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - Габриэль Уссани, изд. (1910). Католическая энциклопедия . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - Поль Лагасс; Лора Гольдман; Арчи Хобсон; Сьюзан Р. Нортон, ред. (2000). Колумбийская энциклопедия (6-е изд.). Гейл Групп. ISBN 978-1-59339-236-9.
- Ахмад, Имад-ад-Дин (2008). «Ислам» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 256–258. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n155 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
- Эрвин Фальбуш; Уильям Джеффри Бромили, ред. (2001). Энциклопедия христианства (1-е изд.). Eerdmans Publishing Company и Brill. ISBN 978-0-8028-2414-1.
- Джон Боуден, изд. (2005). Энциклопедия христианства (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-522393-4.
- Бирман, П.Дж .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- Ричард К. Мартин; Саид Амир Арджоманд; Марсия Хермансен; Абдулкадер Тайоб; Рошель Дэвис; Джон Оберт Волл, ред. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочники MacMillan. ISBN 978-0-02-865603-8 https://archive.org/details/encyclopediaofis0001unse . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана онлайн . Brill Academic Publishers.
- Саламона Франк, изд. (2004). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и праздников (1-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-94180-8.
- Стекло Кирилла, изд. (2003). Новая энциклопедия ислама (пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама под ред.). АльтаМира Пресс. ISBN 978-0-7591-0190-6.
Заметки
- ^ Есть десять произношения ислама на английском языке, различающихся в имеет ли первый или второй слог стресс, будь то s является / Z / или / s / , илипроизносятся / ɑː / , / æ / или (если ударение на первом слоге) / ə / ( Мерриам Вебстер ). Наиболее распространенными являются / ɪ г л ɑː м , ɪ ы л ɑː м , ɪ г л ə м , ɪ с л ə м / (Оксфордский словарь английского языка. Random House) и/ ɪ г л ɑː м , ɪ с л ɑː м / (American Heritage Dictionary).
- ^ Ватт. Мухаммед в Медине . стр. 227–28 Ватт утверждает, что первоначальное соглашение было заключено вскоре после хиджры и что в документ были внесены поправки позднее - особенно после битвы при Бадре (AH [anno hijra] 2, = 624 г. н.э.). Сержант утверждает, что конституция на самом деле представляет собой 8 различных договоров, которые могут быть датированы в зависимости от событий, произошедших в Медине, причем первый договор был подписан вскоре после прибытия Мухаммеда. РБ Сержант. «Сунна Джамиа, Пакты с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой« Конституции Медины »». в жизни Мухаммеда: формирование классического исламского мира: Том iv. Эд. Ури Рубин. Брукфилд: Ашгейт, 1998, стр. 151 и см. Ту же статью в BSOAS 41 (1978): 18 ff. См. Также Каэтани. Annali dell'Islam, Том I . Милан: Хёпли, 1905, стр. 393. Юлиус Велльхаузен. Skizzen und Vorabeiten , IV, Berlin: Reimer, 1889, p. 82f, которые утверждают, что этот документ представляет собой единый договор, заключенный вскоре после хиджры. Велльхаузен утверждает, что он относится к первому году пребывания Мухаммеда в Медине до битвы при Бадре в 2/624 году. Даже Моше Гил, скептически относящийся к истории ислама, утверждает, что он был написан в течение пяти месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину. Моше Гиль. 1974. "Конституция Медины: пересмотр". Востоковедение Израиля 4. с. 45.
дальнейшее чтение
- Энциклопедия Сахих аль-Бухари от Арабского виртуального центра переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble ISBN 978-0-359-67265-3 ). Основы ислама: от откровения до таухида.
- Абдул-Хакк, Абдия Акбар (1980). Поделитесь своей верой с мусульманином . Миннеаполис: Издательство Bethany House. NB . Представляет подлинные доктрины и концепции ислама и Священного Корана, а также родство этой религии с христианством и его Священными Писаниями, чтобы «вести диалог» на основе того, чему на самом деле учат обе религии. ISBN 0-87123-553-6
- Акьол, Мустафа (2011). Ислам без крайностей (1-е изд.). WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-07086-6.
- Арберри, AJ (1996). Коран в толковании: перевод (1-е изд.). Пробирный камень. ISBN 978-0-684-82507-6.
- Крэгг, Кеннет (1975). Дом ислама в серии «Религиозная жизнь человека» . Второе изд. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co., 1975. xiii, 145 с. ISBN 0-8221-0139-4 .
- Хурани, Альберт (1991). Ислам в европейской мысли . Первый pbk. изд. Кембридж, англ .: Cambridge University Press, 1992, коп. 1991. xi, 199 с. ISBN 0-521-42120-9 ; альтернативный ISBN на задней обложке, 0-521-42120-0.
- Хан, Мухаммад Мухсин ; Аль-Хилали Хан; Мухаммад Таки-уд-Дин (1999). Благородный Коран (1-е изд.). Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-9960-740-79-9.
- А. Ханбаги (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране . ИБ Таврический.
- Хавари, Фарид А. (1990). Нефть и ислам: тикающая бомба . Первое изд. Малибу, Калифорния: Публикации за круглым столом. viii, 277 с., ил. с картами и схемами. ISBN 0-915677-55-5 .
- Крамер, Мартин , изд. (1999). Еврейское открытие ислама: исследования в честь Бернарда Льюиса . Сиракузский университет. ISBN 978-965-224-040-8.
- Кубань, Доган (1974). Мусульманская религиозная архитектура . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-03813-4.
- Льюис, Бернард (1994). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509061-1.
- Льюис, Бернард (1996). Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510283-3.
- Мубаркпури, Сайфур-Рахман (2002). Запечатанный нектар: Биография Пророка . Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-1-59144-071-0.
- Наджибабади, Акбар Шах (2001). История ислама . Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-1-59144-034-5.
- Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика (новое изд.). Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21627-4.
- Рахман, Фазлур (1979). Ислам (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70281-0.
- Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-1982-3.
- Тауш, Арно (2009). О чем на самом деле думают 1,3 миллиарда мусульман: ответ на недавнее исследование Gallup, основанное на «Опросе мировых ценностей». Предисловие Мансур Моаддел, Университет Восточного Мичигана (1-е изд.). Издательство Nova Science, Нью-Йорк. ISBN 978-1-60692-731-1.
- Тауш, Арно (2015). Политическая алгебра глобального ценностного изменения. Общие модели и значение для мусульманского мира. С Алмасом Хешмати и Хичемом Каруи (1-е изд.). Издательство Nova Science, Нью-Йорк. ISBN 978-1-62948-899-8.
- Уокер, Бенджамин (1998). Основы ислама: создание мировой веры . Питер Оуэн Издательство. ISBN 978-0-7206-1038-3.
Внешние ссылки
Определения из Викисловаря- СМИ из Wikimedia Commons
- Новости из Викиновостей
- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Учебники из Викиучебников
- Путеводитель от Wikivoyage
- Ресурсы из Викиверситета
- Данные из Викиданных
Академические ресурсы
- Библиотека Патеоса - Ислам
- Сборник мусульманских текстов Университета Южной Калифорнии
- Разделы в исламе
Интернет-ресурсы
- Статья "Ислам" в Британской энциклопедии
- Ислам в Керли
Справочники
- Ислам (Книжная полка) в Project Gutenberg
- Ислам из библиотек UCB GovPubs
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтеРелигия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал