Исламско-еврейские отношения

Часть серии по
ислам
Верования Единство в Боге Пророки Раскрытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Исламско-еврейские отношения начались в 7 веке нашей эры с зарождения и распространения ислама на Аравийском полуострове . Две религии разделяют схожие ценности, руководящие принципы и принципы. ^[1] Ислам также включает еврейскую историю как часть своей собственной. Мусульмане считают детей Израиля важным религиозным понятием в исламе. Моисей , самый важный пророк иудаизма , также считается пророком и посланником в исламе . ^[2] Моисей упоминается в Коране.больше, чем у любого другого человека, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем у любого другого пророка . ^[3] В Коране имеется около 43 упоминаний израильтян (не считая отдельных пророков) ^[4] и многие в хадисах . Позже раввинские авторитеты и еврейские ученые, такие как Маймонид, обсуждали взаимосвязь между исламом и еврейским законом. Утверждалось, что сам Маймонид находился под влиянием исламской правовой мысли. ^[5]

Поскольку ислам и иудаизм имеют общее происхождение на Ближнем Востоке через Авраама , оба считаются авраамическими религиями . Есть много общих аспектов между иудаизмом и исламом; Ислам находился под сильным влиянием иудаизма в его фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. ^[1] Из-за этого сходства, а также из-за влияния мусульманской культуры и философии на еврейскую общину в исламском мире , в последующие 1400 лет между двумя религиями постоянно происходило значительное физическое, теологическое и политическое совпадение. . Примечательно, что первый исламский вакф был подарен евреем,Раввин Мухайрик . ^[6] А в 1027 году еврей Самуил ибн Нагриллах стал главным советником и военным генералом Тайфы Гранады . ^[7]

Религиозные деятели

Термин «семитский» связан с легендарным происхождением народов, так называемых, от Сима, сына Ноя (Быт. X, 1). ^[8] Еврейские и арабские народы обычно классифицируются как семитские , это расистская концепция, основанная на библейских отчетах о происхождении культур, известных древним евреям. Наиболее близкие к ним по культуре и языку обычно считались потомками их праотца Сима , одного из сыновей Ноя . ^{[ необходима цитата ]} Враги часто назывались потомками его проклятого племянника Ханаана , внука Ноя , сына Хама. Современные историки подтверждают родство древних евреев и арабов на основе характеристик, которые обычно передаются от родителей к ребенку, таких как гены и привычки, причем наиболее хорошо изученным критерием является язык. ^{[ необходима цитата ]} Сходство между семитскими языками (включая иврит и арабский ) и их различия с языками, на которых говорят другие соседние народы, подтверждают общее происхождение евреев и арабов среди других семитских народов. ^[9]

Примерно в 12 веке до нашей эры иудаизм развился как монотеистическая религия. Согласно еврейской религиозной традиции, история иудаизма начинается с Завета между Богом и Авраамом , который считается евреем . (Первым на иврите был Эвер , праотец Авраама.) В еврейской Библии иногда упоминаются народы арви (или их варианты), что переводится как «араб» или «арабский», происходящий от равнины «Арава», жителей равнин. ^{[ необходима цитата ]} Некоторые арабы с Аравийского полуострова считаются потомками Исмаила, первый сын Авраама. ^{[ необходима цитата ]} В то время как историки обычно придерживаются мнения, что ислам возник в Аравии в 7 веке нашей эры, с точки зрения ислама, Адам был первым мусульманином (в смысле веры в Аллаха и подчинения приказам Аллаха). Ислам также имеет много общих черт с иудаизмом (а также с христианством ), например, вера в обычных пророков , таких как Моисей и Авраам , ^[10] и почитание их, признанных во всех трех авраамических религиях.

Авраам

Иудаизм и ислам известны как « авраамические религии ». ^[11] Первой авраамической религией был иудаизм, который практиковался в пустыне Синайского полуострова после Исхода евреев из Египта и продолжался, когда евреи вошли в землю Ханаан, чтобы завоевать и заселить ее. Царство в конечном итоге разделилось на царства Израиль и Иудею до вавилонского плена , в начале 1- го тысячелетия нашей эры . Первенец Авраама, Измаил , считается мусульманами отцом арабов . Второй сын АвраамаИсаака называют Отцом евреев . В исламской традиции Исаак считается дедом всех израильтян и обещанным сыном Ибрахама от его бесплодной жены Сары. В хадисах Мухаммад говорит, что около двадцати пяти тысяч пророков и посланников произошли от семени Авраама, большинство из них были от Исаака, и что последним в этой строке был Иисус. В еврейской традиции Авраама называют Авраам Авину или «Наш Отец Авраам». Для мусульман он считается важным пророком ислама (см. Ибрагим) и предок Мухаммеда через Измаила. Ибрагим считается одним из пророков ислама наряду с Ноем, Моисеем, Иисусом и Мухаммедом. Повествование о его жизни в Коране похоже на рассказанное в Танахе . ^[12]

Моисей

Как и в иудаизме и христианстве, Моисей считается в исламе одним из самых выдающихся пророков. Его история часто упоминается как в мекканской, так и в мединской главах, некоторые из которых длинные. Хотя в коранических и библейских повествованиях есть различия, остальные рассказы схожи. Они согласны с событиями младенчества Моисея, изгнанием в Мадианитян, бедствиями и чудесами, избавлением израильтян, разделением Красного моря, откровением скрижалей, происшествием с Золотым тельцом и 40 годами скитаний. ^{[13] [14]}

Согласно Ноэгелю и Уиллеру, некоторые ученые считают, что существует параллель между статусом Аарона в повествовании Моисея и Умара в повествовании Мухаммеда. И в библейских, и в коранических повествованиях Моисея сопровождает Аарон. В обоих рассказах Моисей изображен более активно. Коранические и библейские рассказы различаются по сути ответственности за инцидент с Золотым тельцом. Библия обвиняет Аарона, тогда как повествование Корана защищает его. ^[15]

Мухаммад

В ходе прозелитизма Мухаммеда в Мекке он первоначально рассматривал христиан и евреев (которых он называл « людьми Книги ») как естественных союзников, разделяющих основные принципы его учения, и ожидал их принятия и поддержки. Через десять лет после его первого откровения в горе Хира , ^[16] делегация , состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины пообещала физически защитить Мухаммед и пригласил его в качестве нейтрального аутсайдера в Медину , чтобы служить в качестве главного арбитра для всего сообщества, которые боролись друг с другом около ста лет и нуждались в авторитете. ^{[17] [18] [19]}

Среди вещей, которые Мухаммад сделал для улаживания давних недовольств среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины . Сообщество, определенное в Конституции Медины, имело религиозное мировоззрение, но также было сформировано практическими соображениями и в значительной степени сохраняло правовые формы старых арабских племен. ^[20] Мухаммад также принял некоторые черты иудейского культа и обычаев, такие как пост в Йом Кипур.день. По словам Алфорда Уэлча, еврейская практика проведения трех ежедневных молитвенных ритуалов, по-видимому, была фактором введения исламской полуденной молитвы, но принятие Мухаммедом ориентации на север в сторону Иерусалима, первой Киблы ислама или направления молитвы (позже было изменено на лицевую сторону). по направлению к Кабах в Мекке) при совершении ежедневных молитв практиковалось среди других групп в Аравии.

Многие мединцы обратились в веру мекканских иммигрантов, особенно из языческих и политеистических племен, но обращенных евреев было меньше. ^[21] Евреи отвергли притязания Мухаммеда на пророчество, ^[18] и далее утверждали, что некоторые отрывки в Коране противоречат Торе . ^[22] Их противодействие было обусловлено политическими, а также религиозными причинами, поскольку многие евреи в Медине имели тесные связи с Абдаллахом ибн Убайем , который был неравнодушен к евреям и был бы принцем Медины, если бы не прибытие Мухаммеда. ^{[22] [23]}

Марк Коэн добавляет, что Мухаммед появился «спустя столетия после прекращения библейских пророчеств» и «сформулировал свое послание в пустословии, чуждом иудаизму как по формату, так и по риторике». ^[24] Маймонид , еврейский ученый, назвал Мухаммеда лжепророком . Более того, Маймонид утверждал, что притязания Мухаммеда на пророчество сами по себе дисквалифицируют его, поскольку противоречат пророчеству Моисея, Торе и Устной традиции . Его аргумент далее утверждал, что неграмотность Мухаммеда также лишала его права быть пророком. ^[25]

В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность ^{[18] [26],} и им было разрешено исповедовать свою культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является рассказ раввина Мухайрика. Раввин был из Бану Надира и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое состояние Мухаммаду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев». ^{[27] [28]} Позже, когда Мухаммад столкнулся с противодействием со стороны евреев, мусульмане стали более негативно относиться к евреям, считая их чем-то вроде пятой колонны.. Нарушения еврейской конституции Медины путем оказания помощи врагам общины, наконец, привели к крупным сражениям при Бадре и Ухуде ^[29], которые привели к победам мусульман и изгнанию Бану Кайнука и Бану Надира, двух из трех основных евреев. племен из Медины и массовое убийство всех взрослых мужчин Бану Курайза .

Другие пророки

И иудаизм, и ислам считают многих пророками , за исключением. Оба учат, что Евер , Иов и Иосиф были пророками. ^{[30] [31] [32] [33] [34] [35]} Однако, по словам одного мудреца в иудаизме, вся история, приписываемая Иову, была аллегорией, а Иова на самом деле никогда не существовало. ^{[36] [37] [38]} Раши , еврейский комментатор Еврейских Писаний, цитирует текст, датируемый 160 годом нашей эры, который также цитируется в Талмуде, в своем комментарии к Бытию 10, чтобы показать, что Евер был пророком.

Историческое взаимодействие

Евреи часто жили преимущественно в исламских странах. Поскольку многие национальные границы изменились за четырнадцать веков исламской истории , одна община, такая как еврейская община в Каире , могла принадлежать нескольким различным странам в разные периоды.

Средний возраст

На Пиренейском полуострове под властью мусульман евреи смогли добиться больших успехов в математике, астрономии, философии, химии и филологии. ^[39] Эту эпоху иногда называют Золотым веком еврейской культуры на Пиренейском полуострове . ^[40]

Традиционно евреям, живущим на мусульманских землях, известных (наряду с христианами) как зимми , разрешалось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при соблюдении определенных условий. ^[41] Они должны были платить джизья (налог на душу населения, взимаемый с свободных взрослых немусульманских мужчин) мусульманскому правительству, но были освобождены от уплаты закята (налога, взимаемого с свободных взрослых мужчин-мусульман). ^[41] Зимми запрещалось носить оружие или давать показания в большинстве мусульманских судебных дел, поскольку было много законов шариата, которые не применялись к зимми, которые практиковали галаху . ^[42] Распространенным заблуждением является то, что требованиеотличительная одежда - закон, которому не учит Коран или хадисы, но предположительно изобретенный Аббасидским халифатом в раннем средневековом Багдаде . ^[43] Евреи редко сталкивались с мученической смертью, изгнанием или насильственным принуждением к изменению своей религии, и в большинстве случаев они были свободны в выборе места жительства и профессии. ^[44] Однако на них были наложены определенные ограничения, перечисленные в Пакте Умара . Пакт Умарабыл набором руководящих принципов, установленных для евреев на исламских территориях, многие из которых были очень ограничительными и запретительными. Однако, по сравнению с евреями западного христианского мира того времени, к евреям под исламским правлением обычно относились с большим сочувствием и пониманием, чем с насилием и отвращением. ^[45] Этот период относительной терпимости, политического прогресса и культурного миролюбия - время, которое называют золотым веком. ^[45] По мере того, как евреи продвигались по социальной лестнице, они также получали экономический статус и власть. Многие евреи имели свой бизнес и даже были высокопоставленными чиновниками в правительстве. Однако евреи по-прежнему переживали напряженные и жестокие времена - они часто подвергались дискриминации и, как следствие, часто становились жертвами многих насильственных действий.^[46] Известные примеры резни евреев включают убийство или насильственное обращение их правителейдинастии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке. ^{[47] [48]} Известные примеры случаев, когда у них отняли выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы ( меллах ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. ^[49] Большинство обращений были добровольными и происходили по разным причинам. ^{[необходимы дополнительные ссылки ]} Однако в XII веке при Альмохадах произошли некоторые принудительные преобразования.династия Северной Африки и Аль-Андалуса, а также Персии. ^[47]

Средневековое Поволжское государство Хазария обратилось в иудаизм, а его подданная Волжская Булгария обратилась в ислам.

Обращение евреев в ислам

Согласно иудаизму, евреи, добровольно принявшие ислам, совершают вероломный акт ереси, отказываясь от Торы. ^[50] Существует мнение, которого придерживаются Радваз и Ритва , что еврей должен быть готов покончить с собой , а не обратиться в другую религию, но Рамбам , также известный как Маймонид , заявляет, что нет необходимости, чтобы Еврей покончит с собой, если он будет вынужден обратиться, но в частном порядке следует Торе. ^[51]

Ислам принимает новообращенных и распространяет дау среди других религиозных приверженцев, включая евреев.

В наше время некоторые известные обращенные в ислам еврейского происхождения включают Мухаммеда Асада (б. Леопольд Вайс), Абдаллу Шлейфера (б. Марк Шлейфер), Юсефа Дарвиша , Лейлу Морад и Марьям Джамилу (б. Маргрет Маркус). В период с 2000 по 2008 год более 200 израильских евреев обратились в ислам. ^[52] Исторически, в соответствии с традиционным исламским законом, евреи обычно пользовались свободой вероисповедания в исламских государствах как люди книги.. Тем не менее, некоторые правители исторически вводили принудительное обращение в христианство по политическим и религиозным причинам в отношении молодежи и сирот. Ряд групп, перешедших из иудаизма в ислам, остались мусульманами, сохраняя при этом связь со своим еврейским наследием и интерес к нему. Эти группы включают анусим или даггатаун ​​из Тимбукту, которые обратились в 1492 году, когда Аския Мухаммед пришел к власти в Тимбукту и постановил, что евреи должны принять ислам или уйти ^[53], и чала , часть бухарской еврейской общины, на которую оказывалось давление. и много раз заставляли принять ислам . ^[54]

В Персии во времена династии Сефевидов в 16-17 веках евреи были вынуждены публично заявить о своем обращении в ислам и получили имя Джадид-аль-Ислам (Новые мусульмане). В 1661 году был издан исламский указ, отменяющий эти принудительные обращения , и евреи вернулись к открытому исповеданию иудаизма. Евреям в Йемене также пришлось столкнуться с угнетением, во время которого преследования достигли своего апогея в 17 веке, когда почти всем еврейским общинам в Йемене был предоставлен выбор: либо принять ислам, либо быть изгнанным в отдаленную пустынную местность, о чем позже стало известно. как Mawza Exile . Точно так же, чтобы положить конец погрому 1839 года, евреи Мешхедабыли вынуждены массово обратиться в ислам. Они тайно практиковали иудаизм более века, прежде чем открыто вернулись к своей вере. На рубеже 21 века около 10 000 человек жили в Израиле , еще 4 000 - в Нью-Йорке и 1 000 - в других местах. ^[55] (См. Инцидент с Аллахдадом .)

В Турции , то утверждал мессии Шабтай Цви был вынужден обратиться в ислам в 1668 году ^[56] Большинство его последователей покинули его, но несколько тысяч обратились в ислам , а также, продолжая считать себя евреями. ^[56] Они стали известны как Dönmeh ( турецкое слово, обозначающее обращенного в веру). Некоторые дёнме остаются и сегодня, в основном в Турции .

Обращение мусульман в иудаизм

Иудаизм не обращает в свою веру и часто препятствует обращению в иудаизм; утверждая, что у всех людей есть завет с Богом, и вместо этого призывает неевреев соблюдать Семь законов, которые, по его мнению, были даны Ною. Таким образом, обращение в иудаизм относительно редко, в том числе из исламского мира. Одним известным мусульманином, обратившимся в иудаизм, был Овадья , известный своими контактами с Маймонидом . ^[57] Реза Джабари , иранский бортпроводник, угнавший самолет авиакомпании Kish Air, рейс 707 между Тегераном и курортом Киш-Айленд.в сентябре 1995 года и приземлился в Израиле, обратившись в иудаизм, отсидев четыре с половиной года в израильской тюрьме. Он поселился среди иранских евреев в израильском курортном городе Эйлат на Красном море . ^[58] Другой такой случай касается Авраама Синая , бывшего бойца Хезболлы, который после окончания израильско-ливанской войны бежал в Израиль и обратился из ислама, чтобы стать религиозным и практикующим евреем. ^[59]

Современная эпоха

В Иране проживает самое большое количество евреев в преимущественно мусульманских странах, а Узбекистан и Турция имеют следующие по величине общины. Еврейская община Ирана официально признана правительством как группа религиозного меньшинства, и, как и зороастрийцы , им было выделено место в иранском парламенте . В 2000 году было подсчитано, что в то время в Иране все еще оставалось 30 000–35 000 евреев; другие источники называют цифру всего 20 000–25 000 человек. ^[60] Они не могут эмигрировать из Ирана, поскольку правительство разрешает только одному члену семьи выезжать из страны за раз. Еврейского бизнесмена повесили за помощь евреям в эмиграции. ^[61]

В настоящее время арабо-израильский конфликт является определяющим событием в отношениях между мусульманами и евреями. Государство Израиль было провозглашено 14 мая 1948 года, за день до истечения британского мандата в Палестине. ^[62] Вскоре после этого пять арабских стран - Египет, Сирия, Иордания, Ливан и Ирак - напали на Израиль, начав арабо-израильскую войну 1948 года . ^[62] После почти года боевых действий было объявлено прекращение огня и установлены временные границы, известные как « зеленая линия» . Иордания аннексировала то, что стало известно как Западный берег, а Египет взял под свой контроль сектор Газа.. Израиль был принят в члены Организации Объединенных Наций 11 мая 1949 года. ^[63] В ходе боевых действий 711 000 арабов, по оценкам ООН, бежали или были изгнаны . ^[64] В последующие десятилетия произошел аналогичный исход евреев из арабских и мусульманских стран, когда 800 000–1 000 000 евреев были насильственно изгнаны или бежали из арабских стран из-за преследований. ^[65]

Межконфессиональная деятельность

Словенский философ Славой Жижек утверждал, что термин иудео-мусульманин для описания ближневосточной культуры по сравнению с западной христианской культурой был бы более уместным в наши дни ^[66], утверждая также, что влияние еврейской культуры на западный мир уменьшилось. из-за исторического преследования и исключения еврейского меньшинства. (Хотя есть и другой взгляд на вклад и влияние евреев. ^[67] )

Иудео-христианско-мусульманская , таким образом , понятие относится к трем основным монотеистических религий, широко известный как авраамических религий . Официальные обмены между тремя религиями по образцу еврейско-христианских межконфессиональных групп диалога десятилетней давности стали обычным явлением в американских городах после израильско-палестинских соглашений в Осло в 1993 году.

Правительства Иордании и Катара были особенно активны в налаживании диалога между мусульманами и евреями посредством конференций и институтов. ^[68]

После 11 сентября произошел срыв межконфессионального диалога, в том числе и в отношении мечетей, из-за повышенного внимания к исламским проповедям в американских мечетях, что выявило «антиеврейские и антиизраильские выступления со стороны ранее уважаемых мусульманских священнослужителей и лидеров общин».

Одна из самых известных мечетей страны - Исламский культурный центр в Нью-Йорке, построенный на средства Кувейта, Саудовской Аравии и Малайзии. Его имам Мохаммад аль-Гамея исчез через два дня после 11 сентября.

Вернувшись в Египет, он дал интервью на арабоязычном веб-сайте, обвинив его в том, что «сионистские СМИ» скрыли ответственность евреев за террористическое нападение на Всемирный торговый центр. Он согласился с обвинениями Усамы бен Ладена в письме бен Ладена в Америку, в котором утверждалось, что евреи виновны в «распространении коррупции, ереси, гомосексуализма, алкоголизма и наркотиков». И он сказал, что мусульмане в Америке боялись идти в больницу, опасаясь, что некоторые еврейские врачи «отравили» мусульманских детей. «Эти люди убили пророков; как вы думаете, они перестанут проливать нашу кровь? Нет, - сказал он. ^{[ необходима цитата ]}

С 2007 года Фонд этнического взаимопонимания , возглавляемый раввином Марком Шнайером и Расселом Симмонсом, уделяет основное внимание улучшению мусульманско-еврейских отношений. Они провели Национальный саммит имамов и раввинов в 2007 году, Слет мусульманских и еврейских лидеров в Брюсселе в 2010 году и в Париже в 2012 году, а также три миссии мусульманских и еврейских лидеров в Вашингтоне, округ Колумбия. Каждый ноябрь Фонд проводит выходные побратимства, которые поощряют мусульман и евреев, имамов и раввинов, мечети и синагоги, а также мусульманские и еврейские организации проводить совместные программы, вдохновленные общностью между мусульманами и евреями. ^[69]

Интервью было опубликовано 4 октября на веб-сайте Каирского университета Аль-Азхар, самой уважаемой исламской теологической академии. Сразу после 11 сентября имам аль-Гамейя руководил межконфессиональной службой в своей мечети. Во время богослужения имам сказал: «Мы подчеркиваем осуждение всех людей, кем бы они ни были, которые совершили этот бесчеловечный акт». Присутствовавший на богослужении преподобный Джеймс Паркс Мортон, президент Межконфессионального центра Нью-Йорка, назвал последующие комментарии имама Аль-Гамеи «поразительными». «Это делает межконфессиональный диалог еще более важным», - сказал преподобный Мортон. ^{[70] [ необходима ссылка ]}

Замечания после 11 сентября, сделанные мусульманскими лидерами в Кливленде и Лос-Анджелесе, также привели к приостановке давних мусульманско-еврейских диалогов. Некоторые лидеры еврейской общины ссылаются на эти заявления как на последнее свидетельство того, что мусульманско-еврейский диалог бесполезен в сегодняшней напряженной атмосфере. Джон Розов, старший раввин Храма Израиля в Голливуде , и другие еврейские участники вышли из группы мусульманско-еврейского диалога трехлетней давности после того, как один из мусульманских участников, Салам аль-Мараяти из MPAC , в радиоинтервью предложил Израилю быть внесенным в список подозреваемых в терактах 11 сентября. ^[70] Однако в январе 2011 года член MPAC Ваэль Азме и Temple Israel вступили в межконфессиональный диалог. ^[71]

В Кливленде лидеры еврейской общины приостановили отношения между мусульманами и евреями после того, как духовный лидер известной мечети появился на видеозаписи (1991 г.), которая была показана местным телеканалом после 11 сентября. Имам Фаваз Дамра призывает «направить все винтовки на первого и последнего врага исламской нации - сыновей обезьян и свиней, евреев». Это открытие было тем более шокирующим, что Имам Дамра был активным участником местной межконфессиональной деятельности. ^[70]

Хорошие еврейско-мусульманские отношения продолжаются в Детройте, где проживает самая большая арабо-американская община в стране. Еврейские организации там установили хорошие отношения с религиозной группой под названием Высший исламский совет Северной Америки.

В Лос-Анджелесе был сформирован межконфессиональный аналитический центр благодаря партнерству соседних институтов - Университета Южной Калифорнии , Еврейского унион-колледжа и Фонда Омара. Центр взаимодействия мусульман и евреев имеет обширный онлайн-ресурсный центр с научными работами по аналогичным темам с точки зрения мусульман и евреев. Центр взаимодействия мусульман и евреев начал работу над межконфессиональной религиозной группой по изучению текстов, чтобы наладить связи и сформировать позитивное сообщество, способствующее межконфессиональным отношениям.

Общие аспекты

Между исламом и иудаизмом много общего . Поскольку ислам разработан постепенно стала основной религией ближе к иудаизму, оба из которых являются строго Монотеистом религиозными традиций , происходящей в семитской ближневосточной культуре. В отличие от христианства , которое возникло в результате взаимодействия древнегреческой и еврейской культур, ислам схож с иудаизмом в своем фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. В исламе существует множество традиций, берущих начало из традиций еврейской Библии или постбиблейских еврейских традиций. Эти методы известны под общим названиемIsra'iliyat . ^[72]

В Коране много говорится о Детях Израиля (Бану Исраил) и признается, что евреи (аль-Яхуд) являются, согласно родословной, потомками Пророка Авраама через его сына Исаака и внука Иакова. Они были избраны Аллахом для выполнения миссии: «И Мы сознательно выбрали их выше (всех) существ». [Сура ад-Духан: 32] Аллах воздвиг среди них многих Пророков и даровал им то, чего Он не даровал многим другим: «И (помните), когда Муса сказал своему народу:« О мой народ! Помните милость Аллаха к вам, как Он поместил среди вас Пророков, и Он сделал вас Царями, и дал вам то, (что) Он не давал никаким (другим) из (Своих) созданий ". [Сура аль-Маида: 20] Он также превозносил их над другими народами земли и даровал им много милостей: «О дети Израиля!Помните Мою милость, которой Я оказал вам благосклонность и как Я предпочел вас (всем) созданиям ». [Сура аль-Бакара: 47] Они были избраны Богом для миссии (44:32), и Бог воздвиг среди них многих Пророков и даровал им им то, что Он не даровал многим другим (5:20).^{[73] [74]} Коран также предупреждал мусульман о том, что самая сильная враждебность среди людей к верующим исходит от евреев и язычников ( мушрик ), в то время как христиане [ нашара ] считаются самыми близкими людьми среди людей, любящих верующих. (Сура аль-Майда 5:82) ^{[75] [76]}

Священное писание

Ислам и иудаизм разделяют идею богооткровенного писания. Несмотря на то, что они различаются по точному тексту и его толкованиям, еврейская Тора и мусульманский Коран имеют много повествований, а также предписаний. Исходя из этого, они разделяют многие другие фундаментальные религиозные концепции, такие как вера в день Божественного суда . Отражая старинные религии религий, Тора традиционно имеет форму свитка, а Коран - кодекса .

Мусульмане обычно называют евреев (и христиан) собратьями « Людей Книги »: людей, которые следуют одним и тем же общим учениям в отношении поклонения единому Богу, которому поклонялся Авраам . В Коране проводится различие между « Людьми Книги » (евреями и христианами), которых следует терпеть, даже если они придерживаются своей веры, и идолопоклонниками ( политеистами ), которым не дана такая же степень терпимости (см. Аль-Бакара, 256 ). Некоторые ограничения для мусульман ослаблены, например, мужчинам-мусульманам разрешается жениться на женщине из «Людей Книги» (Коран, 5: 5 ), или мусульманам разрешается есть кошерное мясо. ^[77]

Коранический отчет и исламские источники объясняют, что Тора претерпела обширные искажения из-за текстуальных изменений и контекстомии. В эпоху Хасмонеев различные еврейские фракции спорили, самыми известными из которых были фарисеи и саддукеи. Современная еврейская традиция восходит к фарисейской школе, которая доминировала в еврейском богословии с конца периода Второго Храма. Фарисеи и саддукеи разошлись во мнениях относительно толкования библокального канона. Саддукеи приняли более строгое буквальное толкование Библии против фарисейского акцента на Устной Торе и не буквальное толкование письменной Торы с использованием устной Торы. Такая интерпретация вышла далеко за рамки буквальных интерпретаций.Позже мудрецы Мишны и Талмуда продолжили конструировать структуру гомилетического толкования Торы. Эта структура была начерчена ранее в Талмуде, и ее приписывают Р. Гиллелю, Р. Ишмаилу б. Елисей и рабби Элиэзер брат Йоссей из Галилеи. Вавлилонийский Талмуд документирует семьдесят случаев, когда мудрецы толковали Библию, пытаясь найти слово или больше. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, потому что еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать конкретной интерпретации. Иногда мудрецы Талмуда разделяли слова на две части. Обладая этим свидетельством, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводило в заблуждение, а было отклонением гомилетической методологии Талмуда.Эта структура была начерчена ранее в Талмуде, и ее приписывают Р. Гиллелю, Р. Ишмаилу б. Елисей и рабби Элиэзер брат Йоссей из Галилеи. Вавлилонийский Талмуд документирует семьдесят случаев, когда мудрецы толковали Библию, пытаясь найти слово или больше. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, потому что еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать конкретной интерпретации. Иногда мудрецы Талмуда разделяли слова на две части. Обладая этим свидетельством, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводило в заблуждение, а было отклонением гомилетической методологии Талмуда.Эта структура была начерчена ранее в Талмуде, и ее приписывают Р. Гиллелю, Р. Ишмаилу б. Елисей и рабби Элиэзер брат Йоссей из Галилеи. Вавлилонийский Талмуд документирует семьдесят случаев, когда мудрецы толковали Библию, пытаясь найти слово или больше. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, потому что еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать конкретной интерпретации. Иногда мудрецы Талмуда разделяли слова на две части. Обладая этим свидетельством, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводило в заблуждение, а было отклонением гомилетической методологии Талмуда.Вавлилонийский Талмуд документирует семьдесят случаев, когда мудрецы толковали Библию, пытаясь найти слово или больше. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, потому что еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать конкретной интерпретации. Иногда мудрецы Талмуда разделяли слова на две части. Обладая этим свидетельством, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводило в заблуждение, а было отклонением гомилетической методологии Талмуда.Вавлилонийский Талмуд документирует семьдесят случаев, когда мудрецы толковали Библию, пытаясь найти слово или больше. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, потому что еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать конкретной интерпретации. Иногда мудрецы Талмуда разделяли слова на две части. Обладая этим свидетельством, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводило в заблуждение, а было отклонением гомилетической методологии Талмуда.Коррупция не вводила в заблуждение, а была отрицанием гомилетической методологии Талмуда.Коррупция не вводила в заблуждение, а была отрицанием гомилетической методологии Талмуда.^[78]

Религиозный закон

Правила поведения

Наиболее очевидная распространенная практика является утверждением абсолютного единства Бога, которое мусульмане наблюдать в их пять раз в день молитвы ( намаз ), и евреи государства , по крайней мере дважды ( Шма ), наряду с молясь 3 раза в день. Обе религии также разделяют основные практики поста и раздачи милостыни , а также законы питания и другие аспекты ритуальной чистоты. Согласно строгим законам о питании законная пища называется кошерной в иудаизме и халяльной в исламе. Обе религии запрещают употребление свинины. Ограничения Халяль похожи на подмножество Кашрута.диетические законы, поэтому все кошерные продукты считаются халяльными, в то время как не все халяльные продукты являются кошерными. Например, законы халяль не запрещают смешивание молока и мяса или употребление моллюсков, каждое из которых запрещено кошерными законами, за исключением того, что в шиитском исламе моллюски, мидии и аналогичные морепродукты и рыба без весов не считаются халяльными.

Священные тексты обеих религий запрещают гомосексуализм и запрещают половые отношения между людьми вне брака ^[79] и требуют воздержания во время менструации жены. И ислам, и иудаизм практикуют обрезание мужчин.

Другие сходства

Ислам и иудаизм рассматривают христианское учение о троице и веру в то, что Иисус является Богом, явно противоречат принципам монотеизма. Идолопоклонство и поклонение истуканам также запрещены в обеих религиях. Оба имеют официальные цвета ( синий в иудаизме и зеленый в исламе ). Обе религии верят в ангелов как в слуг Бога и разделяют схожие представления о демонах ( джинн и шедим ); Еврейская демонология упоминает ха-Сатана, а мусульманская демонология упоминает аш-Шай'тан.оба отвергают его как противника Бога. Многие ангелы также имеют похожие имена и роли как в иудаизме, так и в исламе. Ни одна из религий не придерживается концепции первородного греха, и обе религии традиционно считают гомосексуализм грехом. Также были отмечены повествовательные сходства между еврейскими текстами и хадисами . Например, оба утверждают, что жену Потифара звали Зулейка. ^[80]

В теле у основания позвоночного столба есть небольшая кость, называемая лузской костью (известная разными традициями как копчик или седьмой шейный позвонок ), из которой , согласно мусульманам, будет восстановлено тело во время воскрешения. и евреи, которые считают, что эта кость не гниет. ^{[ необходима цитата ] В} мусульманских книгах эта кость упоминается как «^ Аджбу аль-Танаб» (عَجْبُ الذَّنَب). Раввин Джошуа Бен Ханания ответил Адриану о том, как человек возродился в мире грядущем: «Из Луза, в позвоночник».

Исламский хадис и еврейский Талмуд также часто сравнивают как авторитетные внеканонические тексты, которые изначально были устной передачей на протяжении поколений, прежде чем были записаны. ^{[81] [82] [83]}

Взаимодействие еврейской и исламской мысли

Саадия Гаон

Одним из наиболее важных ранних еврейских философов, на которого оказала влияние исламская философия, является рав Саадиа Гаон (892–942). Его самая важная работа - Emunoth ve-Deoth (Книга убеждений и мнений). В этой работе Саадиа рассматривает вопросы, которые так глубоко интересовали Мутакаллимунов, - такие как создание материи, единство Бога, божественные атрибуты, душа и т. Д. - и жестко критикует философов.

XII век стал апофеозом чистой философии. Это высшее возвышение философии было в значительной степени обязано Газали (1058–1111 гг.) У арабов и Иуде ха-Леви (1140 г.) у евреев. Подобно Газали, Иуда ха-Леви взял на себя задачу освободить религию от оков умозрительной философии и с этой целью написал Кузари , в котором стремился дискредитировать все философские школы.

Маймонид

Маймонид пытался согласовать философию Аристотеля с иудаизмом; и с этой целью он написал труд « Далалат аль-Хайрин» ( Путеводитель для недоумевших ), более известный под еврейским названием « Морех невучим», который на протяжении многих веков служил предметом обсуждения и комментариев еврейских мыслителей. В этой работе Маймонид рассматривает творение, единство Бога, атрибуты Бога, душа и т. д., и трактует их в соответствии с теориями Аристотеля в той степени, в которой последние не противоречат религии. Например, принимая учение Аристотеля о материи и форме, он выступает против вечности материи. Он также не принимает теорию Аристотеля о том, что Бог может знать только универсалии, а не частные вещи. Если бы Он не знал подробностей, Он был бы подвержен постоянным изменениям. Маймонид утверждает: «Бог воспринимает будущие события до того, как они произойдут, и это восприятие никогда не подводит Его. Поэтому нет никаких новых идей, которые можно было бы представить Ему. Он знает, что такой-то человек еще не существует, но он родится. в такое время существуйте в течение такого периода, а затем вернитесь в небытие.Когда затем появляется эта личность, Бог не узнает никаких новых фактов; ничего не произошло, о чем Он не знал, потому что Он знал этого человека таким, каким он является сейчас, до его рождения »(Море , I. 20). Стремясь таким образом избежать неприятных последствий, которые некоторые теории Аристотеля повлекут за собой для религии, Маймонид не мог полностью избежать тех, кто участвовал в идее Аристотеля о единстве душ; и здесь он подвергся нападкам ортодоксов.

Ряд выдающихся людей, таких как Тиббоны , Нарбони и Герсонид, объединились, чтобы перевести арабские философские труды на иврит и прокомментировать их. ^{[ необходима цитата ]} Труды Ибн Рошда особенно стали предметом их изучения, во многом благодаря Маймониду, который в письме, адресованном своему ученику Джозефу бен Иуде , выразился в высших тонах комментария Ибн Рошда.

В ответ Маймонид обсуждает отношения между иудаизмом и исламом :

Измаильтяне вовсе не идолопоклонники; [идолопоклонство] давно было отрезано от их уст и сердец; и они приписывают Богу надлежащее единство, единство, в отношении которого нет никаких сомнений. И поскольку они лгут о нас и ложно приписывают нам утверждение о том, что у Бога есть сын, это не повод для нас лгать о них и говорить, что они идолопоклонники ... И если кто-нибудь скажет, что дом, который они чтят [ Кааба] - это дом идолопоклонства, и в нем спрятан идол, которому поклонялись их предки, что же тогда? Сердца тех, кто кланяется ему сегодня, [направлен] только к Небесам ... [Что касается] сегодняшних измаильтов - идолопоклонство было отрезано от всех их уст [включая] женщин и детей.Их ошибка и глупость заключаются в других вещах, которые нельзя записать из-за ренегатов и нечестивцев среди Израиля [то есть отступников]. Но в отношении единства Бога у них нет никакой ошибки.^[84]

Влияние на экзегезу

Комментарий Саадии Гаона к Библии несет на себе печать мутазилитов ; и его автор, не признавая никаких положительных атрибутов Бога, кроме сущностных, пытается интерпретировать библейские отрывки таким образом, чтобы избавить их от антропоморфизма . Еврейский комментатор Авраам ибн Эзра объясняет библейское повествование о Сотворении мира и другие отрывки из Священных Писаний в философском смысле. Нахманид(Рабби Моше бен Нахман), также и другие комментаторы, показывают влияние философских идей, текущих в их соответствующие эпохи. Это благотворное вдохновение, продолжавшееся пять столетий подряд, уступило место одному лишь тому влиянию, которое пришло из заброшенных глубин еврейского и неоплатонического мистицизма и приняло название Каббала .

Мусульманско-еврейские войны и военные конфликты

В первые дни ислама, согласно исламским источникам, еврейское племя из Аравии (см Бана Курайз ) , как утверждается , нарушил мирный договор с ранними мусульманами , в результате чего в исполнении более 700 евреев. Многие из выживших женщин были впоследствии схвачены мусульманскими солдатами; одна из них, Сафийя бинт Хуяй, чей муж Кенана ибн аль-Раби также был убит, была взята Мухаммадом в жены. ^[85] Было известные гонения евреев , такие как 1033 Фес бойни , 1066 Гранады резни и 1834 грабежей Цфата. В конце 19 века сионистское движение стремилось восстановить еврейскую родину в историческом Израиле , на исторической территории Палестины, также известной как Сион, также известной как Святая Земля. Это создало напряженность между палестинскими евреями и палестинскими арабами , что привело, начиная с 1947 года, к гражданской войне и последующему исходу многих палестинских арабов и многих евреев из мусульманских стран . В 1948 году государство Израиль было объявлено, и вскоре после провозглашения независимости , то арабские государства объявили войнуна Израиль, в котором израильтяне победили. После арабо-израильской войны 1948 года между арабскими государствами и Израилем велось еще двенадцать войн. Арабо-израильский конфликт ослабил Исламские-еврейские отношения серьезно.

Смотрите также

• Israiliyyat , иудаизм, концепции и традиции в исламе
• Список обращенных в ислам из иудаизма

История

Культура

вопросы

Сравнительная религия

Заметки

Рекомендации

• Аббас, Зия (2007). «Израиль: история и как евреи, христиане и мусульмане могут достичь мира». ISBN 0-595-42619-0 
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7 
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8 
• Льюис, Бернард , Конфликтующие культуры: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий, США: Oxford University Press (1995).
• Коулинг, Джеффри (2005). Введение в мировые религии . Сингапур: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Абдельвахаб Меддеб и Бенджамин Стора (директора). «История еврейско-мусульманских отношений - от истоков до наших дней». Издательство Принстонского университета (2013)
• Поляков, Леон (1974). История антисемитизма. Нью-Йорк: Авангард Пресс.
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0198-0 
• Стиллман, Норман (2006). «Яхуд». Энциклопедия ислама . Ред .: PJ Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Брилл. Brill Online
• Цукерманн Гилад (2006). «« Этимифологическое другое »и сила« лексической инженерии »в иудаизме, исламе и христианстве . Социофило (софо) логическая перспектива», Исследования в области социологии языка и религии , под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишман , Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–58. ISBN 90-272-2710-1 

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Исламско-еврейские отношения

• Спросите Муса - объяснение иудаизма мусульманам.
• Еврейское Открытие ислама от Мартина Крамер