 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Юриспруденция закона Католического канона является комплексом правовой теории, традиции и принципов , о толковании закона католического канона . В Латинской церкви юриспруденция канонического права была основана Грацианом в 1140-х годах с его Decretum . [1] В законе Восточно - католический канон из Восточных Католических Церквей , Фотий имеет место аналогичного Грациана для Запада. [2]
Большая часть законодательного стиля была адаптирована из римского права, особенно Юстиниана Corpus Juris Civilis . [3] [4] В результате римские церковные суды, как правило, следуют стилю римского права континентальной Европы с некоторыми вариациями. После падения Римской империи и вплоть до возрождения римского права в 11 веке каноническое право служило самой важной объединяющей силой среди местных систем в традиции гражданского права. [5] Канонисты ввели в постримскую Европу концепцию высшего закона высшей справедливости , превышающего сиюминутный закон государства. [6]
Католическая церковь разработала инквизиторскую систему в средние века. [7] Эта судебная система имеет коллегиальные панели судей и следственные формы производства, [8] , в отличии от состязательности находится в общем праве в Англии и многие из ее бывших колоний, которая использует такие понятия, как присяжные и отдельные судьи .
Институты и практика канонического права параллельно правового развития большей части Европы, и , следовательно , как современное гражданское право и обычное право [9] (каноническое право оказывает существенное влияние на развитие системы капитала в Англии) [10] медведь влияние канонического права. Эдсон Луис Сампель, бразильский специалист по каноническому праву, говорит, что каноническое право заложено в генезисе различных институтов гражданского права, таких как право в континентальной Европе и странах Латинской Америки. Сампель объясняет, что каноническое право имеет значительное влияние в современном обществе. [ необходима цитата ]
Источники права [ править ]
Термин «источник» или «источник канонического права» ( fons jus canonici ) можно понимать в двояком смысле: а) как формальную причину существования закона, и в этом смысле мы говорим о fontes essendi ( латинское : «источники будучи ") каноническим правом или законодателями; б) как материальный канал, через который законы передаются и становятся известными, и в этом смысле источники называются fontesognoscendi ( лат . «источники знания») или депозитариями, как источники истории. [11]
Fontes essendi [ править ]
В fontes essendi ( лат . «Источники бытия») входят следующие законодатели: [11]
- Иисус Христос, которого католическая церковь считает своим божественным основателем, является первоисточником божественных законов, изложенных в основном в Конституции церкви, а рядом с Ним Апостолы как законодатели божественных или человеческих законов, а именно: вдохновленные или просто человеческие инструменты. [11]
- Римский Понтифик, либо один, либо в унисон с общим советом, наделенный высшей и обычной властью принимать законы для всемирной церкви. [11]
- Епископы [11] для своих соответствующих церквей, если компетенция не передана другому органу, например конференции епископов или Святому Престолу .
Обычаи также должны рассматриваться как источник права, как универсального, так и частного. [11]
Является ли естественный закон можно назвать источником канонического права , зависит от официального заявления верховной власти и через determinationes ; поскольку естественный закон как таковой - его степень очень неопределенна - нельзя назвать однородным источником канонического права, если только он не был объявлен таковым высшим авторитетом. [примечание 1] Помимо того, что его диапазон очень неопределен, законно называемый естественным законом, является объективным мнением или диктатом разума. [11]
Fontesognoscendi [ править ]
Fontes cognoscendi ( Latin : «источники познания») являются депозитариями , в которых мы находим собираемые законы , принятые в течение столетий. Их также можно рассматривать как каналы, по которым протекают река и ручьи нормативно-правового акта, и они сохраняются. Они не составляют закон как таковой, а скорее указывают, где его можно найти. Среди этих источников - Священное Писание и указы пап и соборов; также, в некоторой степени, обычай , поскольку он доказывает существование и преемственность неписаных и, возможно, забытых законов. [11]
Jus vigens [ править ]
Термин ЮСА vigens ( Latin : «живой закон») означает , что все в настоящее время в последействии законов церкви, прежде всего 1983 Кодекса канонического права , [12] [13] Кодекс канонов Восточных Церквей , [12 ] и Пастор Бонус . В апостольской конституции Sacri Canones , посредством которой он обнародовал Кодекс канонов восточных церквей , Папа Иоанн Павел II заявил:
Публикация этого Кодекса, таким образом, в конечном итоге завершает каноническое упорядочение всей Церкви, следуя, как это происходит ... " Апостольской конституции о Римской курии " 1988 года, которая добавлена к обоим Кодексам в качестве основного инструмента римский Понтифик, означающий «общение, которое как бы связывает воедино всю Церковь» [14]
Другие источники включают апостольские конституции , motibus propriis и частный закон.
Кодексы канонического права [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Август 2018 г. ) |
Пользовательский [ изменить ]
Обычай в католическом каноническом праве - это неоднократное и постоянное выполнение определенных действий в течение определенного периода времени, которые, с одобрения компетентного законодателя, тем самым приобретают силу закона. [15] Другими словами, обычай - это неписаный закон, вводимый непрерывными действиями верующих с согласия законного законодателя.
Обычай можно рассматривать как факт и как закон. По сути, это просто частое и свободное повторение действий, касающихся одного и того же; как закон, это результат и следствие этого факта. Отсюда его название, которое происходит от consuesco или consuefacio и обозначает частоту действия. [заметка 2]
Чтобы обычай стал источником права, он должен быть одобрен компетентным законодателем. Обычай в каноническом праве не просто создается людьми в результате их постоянного выполнения определенного действия, но это постоянное выполнение определенного действия с намерением создать обычай, который одобряется компетентным законодателем, тем самым приобретая силу. закона. Это происходит из-за католического экклезиологического учения об устройстве католической церкви [15], в котором говорится, что Христос учредил Церковь путем божественного делегирования власти иерархическим властям; Церковь была создана не по согласию управляемых , а по прямой воле Христа.
Указы [ править ]
Декрет ( лат . Decretum, от decerno , «я сужу») - это в общем смысле приказ или закон , изданный вышестоящей властью для руководства другими. В использовании этого канонического права в католической церкви , он имеет различные значения. Любая папская булла , бриф или Motu Proprio является указом, поскольку эти документы являются законодательными актами Папы . В этом смысле термин довольно древний. [Примечание 3] Роман конгрегации были ранее право издавать указы по вопросам , которые подпадают под их конкретной юрисдикции, но было запрещено продолжать делать это подПапа Бенедикт XV в 1917 году. Каждая церковная провинция , а также каждая епархия могут издавать указы в своих периодических синодах в пределах своей компетенции.
Motu proprio [ править ]
По собственной инициативе является документ , выданный Папой по его собственной инициативе и лично подписанное им. [16] по собственной инициативе может быть адресовано всей Церкви, в ее части, или некоторых людей. [16] Документ, выданный motu proprio, имеет юридическую силу, даже если причины, указанные для его выдачи, оказываются ложными или мошенническими, что обычно делает документ недействительным. Его действительность основана на его выдаче Папой по его собственной инициативе, а не на заявленных причинах.
Первый по собственной инициативе был принят на Иннокентий VIII в 1484 Он продолжает оставаться распространенной формой папских рескриптов , особенно при создании институтов, внесение незначительных изменений в законодательство или процедуры, а также при предоставлении одолжений лицам или учреждениям. [17]
Апостольские конституции [ править ]
Апостольская конституция - это декрет самого высокого уровня, изданный Папой . Использование термина конституция происходит от латинского constitutio , обозначающего любой важный закон, изданный римским императором , и сохраняется в церковных документах из-за наследственности, которую каноническое право получило от римского права .
По своей природе апостольские конституции обращены к общественности. Общие конституции используют название апостольской конституции и рассматривают торжественные вопросы церкви, такие как обнародование законов или окончательных учений. Формы догматической конституции и пастырской конституции - это названия, которые иногда используются для более подробного описания цели документа. Апостольские конституции издаются как папские буллы из-за их торжественной публичной формы.
Язык канонического права [ править ]
Перевод оригиналов на латинском [ править ]
В общем, Святой Престол не дает согласия на переводы оригиналов на латинском языке (так называемые «аутентичные» переводы); Святой Престол согласен публиковать только латынь, поскольку латынь является официальным языком канонического права. [18]
Lex и jus [ править ]
Каноническое право включает два основных термина, которые переводятся на английский как «закон»: lex и jus (или ius ). В различных канонических текстах один или оба термина используются в разных контекстах.
Jus [ править ]
В каноническом праве католической церкви ius относится к обычаю, практике или «традиции». Ранний закон Церкви, особенно до Первого Никейского собора в 325 году нашей эры, был в основном неписаным, по крайней мере, в форме закона, но присутствовал в обычаях, обычаях и учениях раннехристианской общины. То, что в основном передавалось от поколения к поколению, было устной традицией, передаваемой от апостолов епископам, а от епископов и священников к верующим через их проповедь и образ жизни. Некоторые из того, что входит в термин iusбудут интерпретациями определенных отрывков из Священных Писаний, богословским пониманием литургии и самих литургических практик. Доказательства содержания этой устной традиции обучения можно найти в трудах отцов ранней церкви, а также в более позднем церковном законодательстве или законах .
Ius обычно понимается как противопоставление lex . Ранняя церковь, которая существовала более или менее в период гонений в Римской империи до Константина I в начале четвертого века, была не в состоянии собирать большие соборы для законодательных или богословских разъяснений до 325 года нашей эры. Законы, оформленные как lex после 325 г. н.э., иногда ошибочно интерпретируются как имеющие «новое» содержание. Обычно это не так. Большая часть церковного законодательства является развитием предшествующего учения, практикой или подтверждением учения или практики, если прямо не указано иное.
Лекс [ править ]
Lex в переводе с латыни означает одно из значений английского термина «закон». В каноническом праве Католической Церкви , закон относится к закону , который был сформулирован в письменной форме и обнародованный компетентным органом. В то время как это обычное значение термина «закон» в современных правовых системах, правовая система Католической церкви включает другую форму закона, ius , которая относится к устным учениям, практикам, обычаям, богословскому пониманию литургии и литургической практике в целом до на Никейском соборе 325 г. н.э., когда письменное законодательство стало нормативным средством распространения церковных законов.
«Лекс» имеет несколько форм:
- Указы или каноны Вселенских соборов .
- Указы или каноны региональных церковных советов или синодов (обязательны для региона)
- Указы (или декреталии) Папы.
- Каноническое право (обязательное либо для всех, либо для обряда)
Важно понимать, что большая часть церковного законодательства (если не указано иное) является либо развитием более раннего закона, либо повторением более раннего закона, особенно закона, содержащегося в устной традиции апостольского учения, или ius .
Принципы права [ править ]
Диспенсация [ править ]
В каноническом праве в Римско - католической церкви , устроение является освобождением от прямого обязательства закона в некоторых случаях. [19] Его цель состоит в том, чтобы изменить трудности, часто возникающие в результате неукоснительного применения общих законов к конкретным случаям, а его суть состоит в том, чтобы сохранить закон, приостановив его действие в таких случаях. [20] Так как законы , направленные на благо всего общества , не могут быть пригодны для некоторых случаев или лиц, то законодатель имеет право (иногда даже обязанность) отказаться от [примечание 4] в законе . Диспенсация - это не постоянная власть или особое право, как привилегия .[19] Если причина диспенсации полностью исчезает, тогда диспенсация также полностью прекращается. [21] [22] [23] Если немедленное основание для права отменяется, право прекращается. [21]
В канонической юриспруденции распределяющая власть является следствием законодательного . [20] В декретный Proposuit , Иннокентий III провозгласил , что папа может, если того требовали обстоятельства освобождают от канонического права , де - юре , с его полнотой власти, основывая свою точку зрения на принцип принцепс legibus solutus Эст (князь не связан по законам). Право отмены принадлежит первоначальному законодателю, его преемникам или его начальству, а также тем лицам, которым они делегировали это право. Такое разрешение, строго говоря, не законодательное, а скорее судебное., квазисудебный или исполнительный акт. Это также, конечно, при условии, что его юрисдикция по отмене законов была ограничена теми законами, которые входили в его юрисдикцию или компетенцию. Поскольку выше папы нет начальника, он может освободиться от всех канонических законов : универсальных законов, введенных им самим, его предшественниками или общими советами, и отдельных законов, принятых пленарными и провинциальными советами, епископами и подобными прелатами. Папа может отказаться от канонического права во всех случаях, которые не противоречат Божественному закону, за исключением случаев обетов, браков и браков ratum sed non consummatum или действительных и завершенных браков неофитов.перед крещением. В сомнительных случаях, однако, он может авторитетно решить вопрос об объективной ценности сомнения. Как общее правило, Папа делегирует свои полномочия в различных конгрегаций в Римской курии , которые заряжаются с предоставлением устроения в вопросах , входящих в сферу их компетенции. [24]
Должна быть «справедливая и разумная причина» для предоставления разрешения. Суждение о том, что является «справедливым и разумным», выносится на основании конкретной ситуации и важности закона, от которого следует отказаться. Если причина не является «справедливой и разумной», то решение является незаконным, и, если оно выдано кем-либо, кроме законодателя соответствующего закона или его начальника, оно также недействительно. [25] Если неясно, существует ли достаточно «справедливое и разумное основание», решение является законным и действительным. [26] Некоторые пункты рескрипта диспенсации могут составлять условия sine quâ non действительности диспенсации.
Супружеское разрешение [ править ]
Супружеское право - это ослабление в конкретном случае препятствия, запрещающего или аннулирующего брак. Брачные диспенсации могут заключаться либо в разрешении брака в первую очередь, либо в его расторжении. Оно может быть предоставлено: (а) в пользу предполагаемого брака или для узаконивания уже заключенного брака; (б) в тайных делах, или в публичных делах, или в обоих случаях; (c) только in foro interno или in foro externo (последнее включает также первое). Право дозирования в foro interno не всегда ограничивается секретными случаями ( casus occulti). Эти выражения ни в коем случае не идентичны. Когда супружеские препятствия являются общими для обеих сторон, епископ, распределяя своего подданного, распределяет также и другого.
В силу своей власти юрисдикции, [примечание 5] епископ может отказаться от тех prohibent препятствий церковного права , которые не защищены от папы, и даже из таких заповедных препятствий при определенных условиях. Он также может, при определенных условиях, избавиться от препятствий .
Достаточные причины для супружеского разрешения делятся на канонические причины, т. Е. Классифицируются и считаются достаточными в соответствии с общим правом и канонической юриспруденцией, и разумные причины, т. Е. Не предусмотренные номинально в законе, но заслуживающие справедливого рассмотрения с учетом обстоятельств или конкретных случаев. .
Супружеская недействительность [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Август 2018 г. ) |
Обнародование [ править ]
Обнародование - это акт, посредством которого законодатель демонстрирует тем, кто находится в его юрисдикции, принятое им решение и сообщает им о своем намерении обязать их соблюдать свой закон. [27] Без обнародования канонический закон, о котором идет речь, не имеет юридической силы, поскольку обнародование является «существенным фактором законодательства» [28] и «абсолютным условием эффективности закона». [27] С философской точки зрения вопрос о том, является ли обнародование сущностью закона, является предметом спора. [примечание 6]Кажется бесспорным, что существенным элементом закона является воля законодателя, но ясно, что законодатель должен тем или иным образом заявить о своей воле и намерении. Это проявление - обнародование закона, которое не обязательно отличается от самой разработки закона, при условии, что это происходит посредством внешних действий. После обнародования канонический закон обретает свое последнее «существенное условие» и вступает в силу немедленно [29] при условии, что закон vacatiogotiation наложен универсальным правом или конкретным законодателем, издающим закон (см. Раздел ниже). Обнародование - это «формальный и фундаментальный элемент» канонического права. Для целей канонической юриспруденции обнародование эквивалентно публикации [30].хотя обнародование закона не должно смешиваться с его публикацией, цель первого состоит в том, чтобы известить волю законодателя, а во втором - распространять знания о законодательных актах среди субъектов, которые обязаны их соблюдать. [31]
Отзыв [ править ]
Акт отзыва или аннулирования, отмены действия, отзыва гранта или признания недействительным какого-либо ранее существовавшего акта. Этот термин широко применяется в каноническом праве. Гранты, законы, контракты, приговоры, юрисдикция, назначения иногда отменяются лицом, предоставившим право, его правопреемником или начальником в соответствии с предписаниями закона. Отзыв без уважительной причины является незаконным, но часто действителен. Законы и обычаи отменяются, когда в связи с изменением обстоятельств они перестают быть справедливыми и разумными. Конкордаты (см.) Подлежат отмене, если они наносят серьезный ущерб Церкви. Несовершеннолетние и церковные учреждения могут иметь отмененные приговоры в некоторых гражданских процессах (Restitutio in integrum). Иногда расторгаются договоры об отчуждении церковной собственности.Судья может отменить свой собственный промежуточный приговор, но не окончательный судебный приговор. Многие назначения могут быть отменены по желанию; другие требуют судебного разбирательства или других формальностей.
Vacatio Legis [ править ]
В принципе, закон становится обязательным с момента его опубликования. Но поскольку часто есть причины, по которым немедленное вступление закона в силу может нанести ущерб тем, кому он предписывает, законодатель часто предписывает отсрочку - vacatio - в применении закона. [32] Согласно латинскому каноническому праву , vacatiogotiate составляет три календарных месяца после обнародования универсальных законов [33] [34] и один календарный месяц после обнародования конкретных законов [35], если сам закон не устанавливает более длительный или более короткий период времени. [33] [34] [35] Законодатель может установить более длительный или более короткий срок отпуска.чем то, что обычно оговаривается. [30]
Действительный, но незаконный [ править ]
Термин «действительный, но незаконный» (или «действительный, но незаконный») относится к несанкционированному совершению причастия или совершению юридического действия, которое не соответствует несущественным вещам, предписанным законом, но, тем не менее, имеет силу. В то время как действительность предполагается всякий раз, когда действие размещается «квалифицированным лицом и включает в себя те вещи, которые по существу составляют сам акт, а также формальности и требования, налагаемые законом для действительности действия», [36] [37] Римско-католический каноническое право также устанавливает правила законного размещения акта.
Принципы юридического толкования [ править ]
Канонисты сформулировали правила толкования для правильного толкования канонических законов. Аутентичное толкование - это официальное толкование закона, изданное законодателем закона . Аутентичная интерпретация имеет силу закона .
Аутентичная интерпретация [ править ]
Помимо Папы, который обладает полной законодательной властью, в Римско-католической церкви есть несколько других законодательных органов с разной степенью конкретной законодательной власти. Основные примеры - епархиальные епископы и их эквиваленты, епископские конференции и особые соборы . [38] Любой из этих законодателей может издавать аутентичные интерпретации своих законов [39] и законов их предшественников. [40] Законодатели также могут доверить власть достоверно толковать свои законы кому-то другому. [41] Что касается Кодекса канонического права 1983 года , Кодекса канонов Восточных церквей и других папских законов, пападелегировал полномочия издавать аутентичные интерпретации Папскому совету по законодательным текстам . [42]
Арбитражное толкование [ править ]
Когда невозможно достоверное толкование закона, необходимо прибегнуть к так называемому судебному или доктринальному толкованию, для которого были сформулированы нормы права . Слова закона следует понимать в соответствии с их обычным значением, если только нет уверенности в том, что законодатель намеревался их понимать в другом смысле или нормы права не диктуют иное толкование. Однако во всех интерпретациях следует отдавать предпочтение тому значению слов, которое способствует равенству, а не строгому правосудию.. Предполагается, что положения предыдущего закона не могут быть изменены за пределами явно выраженного значения слов нового закона. Никакие слова закона никогда не считаются лишними. При толковании закона слова следует рассматривать в их контексте. Когда слова закона сомнительны, презумпция в пользу субъектов, а не законодателя.
Умаление [ править ]
Отступление является частичным подавлением закона, [43] , в отличии от упразднения -общая отмену закона путем явной отменой й obrogation -The частичного или полное изменение или отмена закона пути введения позже и наоборот один. Отступление отличается от диспенсации тем, что затрагивает всех , в то время как диспенсация применяется к конкретным людям, на которых распространяется действие закона.
Отмена [ править ]
Отзыв - это термин в юриспруденции канонического права, который относится к принятию противоположного закона, который является отменой предыдущего закона. [44] Это также может быть частичная отмена или изменение закона, указа или нормативного акта путем введения нового. Отмена не следует путать с отменой , которая представляет собой прямую отмену закона, полностью или частично.
Расчет времени [ править ]
Месяцы исчисляются по календарю с даты публикации. [30] «Канонический месяц» (в отличие от «календарного месяца») - это период в 30 дней, [45] в то время как «календарный месяц» - это непрерывный месяц. Vacatio Legis вычисляется в соответствии с календарем; например, если закон обнародован 2 ноября, а vacatio Legis - 3 месяца, то закон вступает в силу 2 февраля. [33] Таким образом, в универсальном законе есть vacatio Legis около 90 дней - 3 месяца, взятых по календарю, - в то время как в конкретном законе есть vacatio Legis около 30 дней - 1 месяц, взятый по календарю, если не указано иное. .
Ссылки [ править ]
- ^ Д-р Кеннет Дж. Пеннингтон, доктор философии, CL701, Школа канонического права CUA, "История канонического права, день 1" , около 0:25:30, доступ 8-15-2014.
- ^ Пт. Джастин Тейлор, эссе «Каноническое право в эпоху отцов» (опубликовано в Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, «Чтения, примеры, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов-священников, исправленное издание» ( Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1990), стр.61.
- ^ NYTimes.com, "папа кодифицировать канонического права" , 1-Apr-1904, доступ25-июня-2013
- ^ Маккормик, Энн О'Хара. Журнал Ватикана , стр. 44
- ^ Сравнительно-правовые традиции, стр. 43 год
- ^ Wormser, История ЗАКОНА , стр. 189
- ^ TheFreeDictionary.com , по состоянию на 28 июня 2013 г.
- ^ Пт. Лоуренс ДиНардо, «Ежедневная рассылка« Зенита »- обращение в суд в церкви: юрист Canon объясняет уголовные процедуры» (17 июня 2010 г.); доступ на EWTN.com июнь-10-2013
- ^ Роммен, Генрих А., Естественное право , стр. 114
- ^ Фридман, Лоуренс М., Американское право , стр. 70
- ^ a b c d e f g h КОММЕНТАРИЙ К НОВОМУ КОДЕКСУ ЗАКОНА CANON ОТ REV. П. ЧАС. AUGUSTINE OSB, DD, том I: Введение и общие правила (кан. 1-86), ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ (Сент-Луис: B. HERDER BOOK CO., 1918).
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . - ^ a b Доктор Эдвард Петерс, CanonLaw.info , по состоянию на 9 июня 2013 г.
- ^ Преподобный Джеймс Социас (общ. Ред.), Наша нравственная жизнь во Христе . (Чикаго: Теологический форум Среднего Запада, 2003 г.), 84.
- ^ Свод канонов восточных церквей, латино-английское издание, новый английский перевод (Общество канонического права Америки, 2001 г.), стр. Xxv
Cf. Бонус пастора n. 2 - ^ a b Мец, Что такое каноническое право? , стр. 39
- ^ a b Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), sv motu proprio
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Motu Proprio" . www.newadvent.org . Проверено 2 октября 2018 года .
- ^ Кориден, Джеймс А. и др. , Кодекс канонического права: текст и комментарий , стр. 30 (комментарий к канону 8).
- ^ а б Закон Христа Vol. Я, стр. 284
- ^ a b Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Диспенсация ». Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 313–315.
- ^ а б Закон Христа Vol. Я, стр. 285
- ↑ Canon 93 , Кодекс канонического права 1983 г., по состоянию на 5 июня 2013 г.
- ^ NewAdvent.org "Dispensation" , по состоянию на 5 июня 2013 г.
- ^ "Что такое канонический закон?" стр. 47
- ^ Канон 90 §1 , Кодекс канонического права 1983 года; по состоянию на июнь-5-2013
- ^ Канон 90 §2 , Кодекс канонического права 1983 года; по состоянию на июнь-5-2013
- ^ a b Мец, Рене. Что такое каноническое право? , стр. 41.
- ^ Делла Рокка, Руководство по каноническому праву , стр. 56.
- ^ Abbo & Hannan, священные каноны , стр. 16 (комментарий к канону 8, 1917 CIC)
- ^ a b c Делла Рокка, Фернандо. Руководство по каноническому праву , стр. 70.
- ^ Католическая энциклопедия 1913 г., «Обнародование».
- ^ Мец, что такое каноническое право? , стр. 42
- ^ a b c Де Мистер, Juris Canonici Compendium , т. 1, стр. 176.
- ^ a b Канон 8 §1, Кодекс канонического права 1983 г.
- ^ a b «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 2 октября 2018 года .
- ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 2 октября 2018 года .
- ^ Apostolicae curae , «Всякий раз, когда со стороны служителя нет симуляции, достоверность причастия достаточно определена»
- ^ Canon L. Socy. Gr. Брит. И Ир., Письмо и дух канонического права: Практическое руководство по Кодексу канонического права, № 46, 15, 15 n. 2 (Джерард Шихи и др., Литургикал Пресс, 1995).
- ↑ Codex Iuris Canonici [CIC], канон 16 § 1; Кодекс Canonum Ecclesiarum Orientalium [CCEO], канон 1498 года.
- ^ Канон Закон Письмо и Дух ¶ 46, в 15 (Rev. Augustine Mendonça, JCD).
- ^ CIC канон 16 § 1; CCEO канон 1498 § 1.
- ^ Иоанн Павел II, ap. против. Пастор Бонус арт. 155, 80 Acta Apostolicae Sedis 841 (1988).
- ^ Руководство по каноническому праву, стр. 69
- ↑ Делла Рокка, Руководство , 69.
- ↑ Канон 202 § 1, Кодекс канонического права 1983 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Диспенсация ». Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 313–315.Заметки [ править ]
- ↑ J. Laurentius, SJ, Institutiones Juris Bed., 1903, p. 9; что естественный закон следует осторожно использовать в каноническом праве. Schenkl, I. c- t 37, справедливо замечает
- ^ (Cap. Consuetudo v, Dist. I.)
- ^ Папа Siricius говорит (Ep. Я, объявление Himer., С. Б) из decreta общих принципов в Либерия .
- ^ В отличие от английской идиомы «обойтись без», каноническая идиома - «обойтись без».
- ↑ В оригинальном тексте Католической энциклопедии 1913 года говорится: «В силу их [епархиальных епископов] обычной власти (юрисдикции)». В каноническом праве традиционно проводится различие между «властью порядка» и «властью юрисдикции».
- ^ Природа обнародования в его отношении к природе канонического права является предметом обсуждения среди канонических авторов. Некоторые канонисты считают, что обнародование как таковое «входит в самую суть закона» (Abbo & Hannan, The Sacred Canons Vol. I , pg. 16), в то время как Abbo & Hannan придерживаются того, что они считают «более вероятным мнением, что обнародование это просто внешнее необходимое условие sine qua non »( Священные каноны, том I , стр. 16).
Библиография [ править ]
- Аббо, Джон А. и Джером Д. Ханнан, Священные каноны: краткое изложение текущих дисциплинарных норм церкви, том I (Каноны 1-869 [1917 CIC]) (Сент-Луис, Миссури: Б. Гердер Книжная компания, 1952).
- Бил, Джон П., Джеймс А. Кориден и Томас Дж. Грин. Новый комментарий к Кодексу канонического права . Нью-Йорк: Paulist Press, 2000.
- Свод канонов восточных церквей, латино-английское издание, новый английский перевод (Общество канонического права Америки, 2001 г.).
- Кодекс канонического права 1983 года . Цифровая библиотека IntraText
- Canon L. Socy. Gr. Брит. И Ир., Письмо и дух канонического права: Практическое руководство по кодексу канонического права (Джерард Шихи и др ., Liturgical Press, 1995).
- Кориден, Джеймс А. Введение в каноническое право , пересмотренное изд. Нью-Йорк: Paulist Press, 2004.
- Кориден, Джеймс А., Томас Дж. Грин, Дональд Э. Хейнтшель, ред. Кодекс канонического права : текст и комментарий . Нью-Йорк: Paulist Press, 1985. По заказу Общества канонического права Америки .
- Де Агар, Джозеф Т. Мартин. Справочник по каноническому праву , 2-е изд. Среднезападный теологический форум, 2007.
- Делла Рокка, Фернандо. Руководство по каноническому праву (Милуоки: Издательство Брюс, 1959). Перевод преподобного Ансельма Тэтчера, OSB
- Де Мистер, А. Юрис Каноники и Юрис Канонико-Цивилис Сборник: Nova Editio, Ad Normam Codicis Juris Canonici —Tomus Primus (Brugis: Societatis Sancti Augustini, 1921).
- Херинг, Бернард, C.SS.R. Закон Христа, Том I: Общее нравственное богословие . Пер. Эдвин Г. Кайзер, C.PP.S. Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1961.
- Хуэлс, Джон М. Пасторский напарник : Справочник канонического права для католического служения , 5-е изд. Среднезападный богословский форум, 2016.
- Мец, Рене. Что такое каноническое право? (Нью-Йорк: Hawthorn Books, 1960). Перевод с французского Майкла Деррика.
- Spiteri, Msgr. Лоуренс Дж. Объяснение канонического права: Справочник для непрофессионалов, исправленное и обновленное издание. Издательство Софийского института, 2014.
- Тейлор, о. Джастин. Каноническое право в эпоху отцов (статья, опубликованная в Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, «Чтения, примеры, материалы по каноническому праву: Учебник для студентов-министерств, исправленное издание» (Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1990).
- 1911 Британская энциклопедия " Диспенсация ". Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Жюль Бессон (1913). « Диспенсация ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона..
I. Общие положения:
SUAREZ, De legibus (Неаполь, 1882 г.), Bk. VI, x sqq. И Opera Omnia (Париж, 1856 г.), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Венеция, 1699 г.); КОНИНГС-ПУТЦЕР, Commentarium in facultates apostolicas (Нью-Йорк, 1898 г.), pt. Я; комментаторы Decretals, особенно SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universalale (Рим, 1843 г.), Bk. I. tit. II; ВЕРНЦ, Jus decretalium (Рим, 1905 г.), I, tit. iv, 138; ФОН ШЕРЕР, Handbuch des Kirchenrechts (Грац, 1898 г.), I, 172; HINSCHIUS. Система d. кат. Кирхенр. (Берлин, 1869), I. 744, 789; моральное богословие в трактатеDe legibus , особенно ST. АЛЬФОНС ЛИГУОРИ, Theologia Moralis (Рим, 1905 г.), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Рим, 1908 г.), I, tr. iii, 220; БАЛЛЕРИНИ, Opus Morale (Прато, 1889 г.), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et jus pontificii (Рим, 1904 г.), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle scheme de l'Eglise touchant les bénéfices (Париж, 1725 г.), II, стр. II, 1, 3, XXIV-XXIX; STIEGLER, Dispensation, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht в его Kirchenrecht (Майнц, 1901). I, а в Архиве ф. кат. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG,Deindol ac virtute dispensationum secundum Principia jur. canonici (Бреслау, 1867).
II.
Брачные диспенсации: PYRRHUS CORRADIUS, op. соч .; DE JUSTIS, De dispens. брак. (Венеция, 1769 г.); GIOVINE, De dispens. брак. (Неаполь, 1863 г.); ПЛАНШАРТ, Распределяет брак. (Ангулем, 1882 г.); FEIJE, De imped. et dispens. брак. (Лувен, 1885 г.); ZITELLI, De dispens. брак. (Рим, 1887 г.); VAN DE BURGT, De dispens. брак. (Буа-ле-Дюк, 1865 г.); POMPEN, De dispens. et revalidatione matrim. (Амстердам, 1897 г.); РУССЕ, De sacramento matrimonii(Сен-Жан де Морьен, 1895), IV, 231; КОНИНГС-ПУТЦЕР, соч. cit., 174 кв.м, 376 кв.м .; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Витербо, 1739 г.), Bk. VIII; ГАСПАРРИ , тракт. canonicus de matrimonio (Париж, 1892 г.), I, IV, 186; МАНСЕЛЛА, De imped. брак. (Рим, 1881 г.), 162; LEITNER, Lehrb. des kath. Eherechts (Падерборн, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Эерехт (Фрайбург, 1898 г.), 496; SANTILEITNER, Prœlectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, приложение I; ВЕРНЦ, Jus Decretalium (Рим, 1908 г.), IV, тит. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur(Тюбинген, 1888 г.) и в Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 sqq. И LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Париж, 1891 г.), II, 315; ЖИСМАН, Das Eherecht der orient. Кирхе (Вена, 1864 г.), 190, 712. - Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : A. Van Hove (1913). « Обнародование ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.ZACCARIA, De varis eccles. прæсертим латинское в промульгандисе сакрис конституционибус дисциплины в « Ребус ад историам атке антиквитатес экклези пертинентибус латинские диссертации», II (Фульгиния, 1781 г.), xi; BOUIX, De Principiis juris canonici (Париж, 1852 г.), 196 кв. БУКИЛЬОН, Теол . моральный. фундаментальный (Брюссель, 1890 г.), 270 кв .; КРИГ, Провозглашение папского закона в католической церкви . Univ. Bull., XV (Вашингтон, 1907 г.), 23 кв .; SIMIER, La promulgation des lois ecclés. в Revue augustinienne, XV (Лувен, 1909), 154 кв.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Эндрю Б. Михан (1913). « Отзыв ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.