| Переводы Karma | |
|---|---|
| английский | Действие, работа, дело |
| санскрит | कर्म ( IAST : карма ) |
| Балийский | ᬓᬃᬫ ( карма ) |
| Бенгальский | কর্ম ( kôrmô ) |
| хинди | कर्म ( карма ) |
| Яванский | ꦏꦂꦩ ( карма ) |
| Каннада | ಕರ್ಮ ( карма ) |
| Маратхи | कर्म ( карма ) |
| Непальский | कर्म ( карма ) |
| Пенджаби | ਕਰਮ ( карама ) |
| Тамильский | கர்மா ( карма ) |
| телугу | కర్మ ( карма ) |
| Словарь терминов индуизма | |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
 | Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста. |
Карма - это концепция индуизма, которая объясняет через систему, в которой положительные эффекты происходят из прошлых благотворных действий и вредные последствия прошлых вредных действий, создавая систему действий и реакций на протяжении всей реинкарнированной жизни души ( Атмана ) [1], формируя цикл возрождения. Считается, что причинность применима не только к материальному миру, но и к нашим мыслям, словам, действиям и действиям, которые другие делают по нашим указаниям. [2] [ важность? ] например, если вы делаете хорошее дело, с вами случается что-то хорошее, и то же самое происходит, если вы делаете плохой поступок. В Пуранах сказано, что владыка кармы - это планета.Сатурн , Шани . [3]
Есть три различных типа кармы: прарабдха-карма, которая переживается через настоящее тело и является лишь частью санчита-кармы, которая является суммой прошлых карм, и агами-карма, которая является результатом текущего решения и действия. [4]
Истоки [ править ]
Самое раннее упоминание слова « карма» встречается в Ригведе. Термин карма также широко используется в Ведах. Согласно брахманам , «как его жена, мужчина рождается в мире, который он создал», и каждый помещается в равновесие в другом мире для оценки своих добрых и злых дел. Он также заявляет, что, поскольку человек «конституирован» своими желаниями, он рождается в ином мире со ссылкой на них. [5] Ученые в целом согласны с тем, что самая ранняя формулировка доктрины кармы происходит в Брихадараньяке , которая является самой ранней из Упанишад. Доктрина встречается здесь в контексте обсуждения судьбы человека после смерти. [6]
Доктрина переселения души в отношении рокового возмездия за совершенные действия появляется в Ригведе (Мандала 1, Сукта 24, Мантра 2). [7] словами типа «саха на махйе аадитайе пунар-даат питхарам дришеям матхарам ча» (Вы должны также знать, что единственный Бог, дающий перерождение, ни один другой не может выполнить эту работу. Именно Он рождает эмансипированных людей. через родителей в конце Махакальпы.) Возрождение также упоминается в мандале Ригведы 10 сукта 56, в Шукла Яджурведа Мандала 3, мантрах 53, 54. [8]
Мы зовем сюда дух прославлением героя, Да, святыми гимнами Отцов (53)
Дух снова приходит к нам за мудростью, энергией и жизнью, Чтобы мы могли долго созерцать Солнце (54)
Вера в перерождение, предполагает Радхакришнан, проявляется в брахманах , где для обозначения этого используются такие слова, как пунар-мритйу (повторная смерть), пунар-асу (возвращение к жизни) и пунараджати (возрождение). [9] Радхакришнан признает, что другие ученые интерпретируют определенные стихи пунар-мритйу Ригведы как обсуждение «повторяющихся смертей»; однако он предполагает, что это также может быть интерпретировано заново, чтобы подразумевать перерождение, например, «вернуться домой еще раз». [9]
Концепция кармы впервые появляется в Бхагавад-гите . [10] [ ненадежный источник? ] Тема кармы упоминается в Пуранах . [11]
Определения [ править ]
Слово «карма» произошло от санскритского корня «кри», что означает «делать» или «действовать и реагировать» [12] [13]
«Карма» буквально означает «действие», а в более широком смысле - универсальный принцип причины и следствия, действия и противодействия, который, по мнению индусов, управляет всем сознанием. [14] Карма - это не судьба , потому что мы действуем с тем, что можно описать как обусловленную свободную волю, создавая наши собственные судьбы. Карма относится к совокупности наших действий и их сопутствующих реакций в этой и предыдущих жизнях, которые определяют наше будущее. Победа над кармой заключается в разумных действиях и бесстрастном противодействии. Не все кармы восстанавливаются сразу. Некоторые накапливаются и неожиданно возвращаются в ту или иную жизнь. Считается, что люди производят карму четырьмя способами: [15] [ нужен лучший источник ]
- через мысли
- через слова правильного отношения
- через действия, которые мы выполняем сами
- через действия, которые другие выполняют по нашим инструкциям
Все, что мы когда-либо думали, говорили, делали или вызывали, является кармой, как и то, что мы думаем, говорим или делаем в этот самый момент. [2] Индуистские писания делят карму на три вида: [2]
- Санчита - это накопленная карма. Было бы невозможно испытать и вынести все кармы за одну жизнь. Из этого запаса санчита-кармы извлекается горстка, чтобы служить одной жизни, и эта горстка действий, которые начали приносить плоды и которые будут исчерпаны только тем, что их плоды будут доставлены, а не иначе, называется прарабдха-кармой .
- Прарабдха Карма, приносящая плоды, - это часть накопленной кармы, которая «созрела» и проявляется как особая проблема в настоящей жизни.
- Криямана - это все, что мы производим в текущей жизни. Все криямана кармы перетекают в санчита карму и, следовательно, формируют наше будущее. Только в человеческой жизни мы можем изменить нашу будущую судьбу. После смерти мы теряем крийя-шакти (способность действовать) и выполняем (криямана) карму, пока не родимся снова в другом человеческом теле.
Некоторые считают, что только люди, которые умеют отличать добро от зла, могут творить (криямана) карму. [15] Следовательно, животные и маленькие дети считаются неспособными создавать новую карму (и, следовательно, не могут повлиять на их будущую судьбу), поскольку они неспособны различать добро и зло. [16]
Тулсидас , индуистский святой, сказал: «Наша судьба была сформирована задолго до появления тела». Пока сохраняется запас санчита-кармы , часть его продолжает извлекаться как прарабдха-карма, которой можно наслаждаться в течение одной жизни, что приводит к циклу рождений и смертей. Дживо не может достичь мокши (освобождение) от цикла рождения и смерти, пока накопленные Sanchita карма полностью не исчерпана. [17] [ ненадежный источник? ]
Недоброжелательность приносит испорченные плоды, называемые папой , а добрые дела приносят сладкие плоды, называемые пунья . Действуя так, он становится: добродетельным поступком становится добродетель, а злом - злым. [18]
Роль божественных сил [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Октябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В индуизме существует несколько различных взглядов, некоторые из которых сохранились сегодня, а некоторые - исторические, относительно роли божественных существ в контроле последствий кармы или ее отсутствия.
Взгляд Веданты [ править ]
В теистической стороне Веданты Творец Ишвара правит миром посредством закона кармы. [19]
Шанкара (Адвайта) [ править ]
В недвойственной (адвайта) школе Веданты создатель не является высшей реальностью, «Я - Бог» - высшая истина, стремление к самопознанию - это духовность, и оно разделяет общие концепции карма-возрождение-сансара. идеи, найденные в буддизме, с некоторыми важными отличиями. [20]
В комментарии к Брахма-сутрам (III, 2, 38 и 41), ведантическому тексту, Ади Шанкара , индийский философ, консолидировавший доктрину Адвайта Веданты , подшколы Веданты, утверждает, что изначальные кармические действия сами по себе не могут принести должные результаты в будущем; и сверхчувственные, неразумные качества, такие как адришта - невидимая сила, являющаяся метафизической связью между работой и ее результатом, - сами по себе не могут быть посредниками уместного, справедливо заслуженного удовольствия и боли. Таким образом, по его словам, плоды должны быть получены посредством действия сознательного агента, а именно, верховного существа ( Ишвары ). [21]
Кармические поступки человека приводят к достоинствам и недостаткам. Поскольку бессознательные объекты обычно не двигаются, за исключением случаев, когда они вызваны агентом (например, топор движется только тогда, когда его взмахивает агент), и поскольку закон кармы - это неразумный и бессознательный закон, Шанкара утверждает, что должен быть сознательный Бог, который знает достоинства и недостатки, которые люди заработали своими действиями, и действует как инструментальная причина [«судья и полиция», работающие на «закон»], помогая людям пожинать соответствующие плоды. [22] Таким образом, Бог воздействует на окружающую среду человека, даже на ее атомы, и для тех душ, которые реинкарнируются, создает соответствующее тело перерождения, все для того, чтобы человек мог получить кармически подходящий опыт. [22] Поскольку для распознавания различных «справедливых» последствий действий необходима система данных (или компьютер), предлагается разумный теистический администратор или наблюдатель за кармой (Ишвара).
- Адвайта согласно Шивананде
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Свами Шивананда , ученый- адвайта , повторяет те же взгляды в своем комментарии, синтезирующем взгляды Веданты на Брахма-сутры . В своем комментарии к главе 3 «Брахма-сутр» Шивананда отмечает, что карма неразумна и недолговечна и перестает существовать, как только совершается действие. Следовательно, карма не может принести плоды действий в будущем по заслугам. Более того, нельзя утверждать, что карма порождает апурву или пунью , которая приносит плоды. Поскольку апурва не чувствует, она не может действовать, если ее не двигает разумное существо, такое как Бог. Он не может самостоятельно давать награду или наказание. [23]
Есть отрывок из перевода Шветашватара Упанишад (4: 6) Свами Шивананды, иллюстрирующий эту концепцию:
- На одном дереве живут две птицы красивого оперения - неразлучные друзья. Из этих двоих один ест сладкие фрукты, а другой смотрит, не ест.
В его комментарии первая птица представляет индивидуальную душу, а вторая представляет Брахмана или Бога . Душа по сути является отражением Брахмана. Дерево представляет собой тело. Душа отождествляет себя с телом, пожинает плоды своих действий и переживает новое рождение. Только Господь стоит как вечный свидетель, всегда довольный и не ест, потому что Он управляет и едящим, и съедаемым.
Свами Шивананда также отмечает, что Бог свободен от обвинений в пристрастии и жестокости, которые предъявляются ему из-за социального неравенства , судьбы и всеобщих страданий в мире. Согласно Брахма-сутрам , отдельные души несут ответственность за свою судьбу; Бог всего лишь раздающий и свидетель в отношении достоинств и недостатков душ.
В своем комментарии к главе 2 «Брахма-сутр» Шивананда далее отмечает, что положение Бога в отношении кармы можно объяснить с помощью аналогии с дождем. Хотя можно сказать, что дождь способствует росту риса, ячменя и других растений, различия между видами обусловлены разнообразием потенциальных возможностей, скрытых в соответствующих семенах. Таким образом, Шивананда объясняет, что различия между классами существ обусловлены разными достоинствами, принадлежащими индивидуальным душам. Он приходит к выводу, что Бог назначает награды и наказания только с учетом конкретных действий существ. [24]
Рамануджа (Вишиштадвайта) [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Рамануджа из школы Вишиштадвайта , другой подшколы Веданты, обращается к проблеме зла, приписывая все злые явления в жизни накоплению злой кармы джив (душ, находящихся в рабстве телесной формы) и утверждает, что Бог - это «амала, "или без какого-либо пятна зла. [25] В Шри Бхашье , интерпретации Рамануджей сутр Брахмы с вайшнавитской теистической точки зрения, Брахман, которого он представляет как Вишну , упорядочивает разнообразие творений в соответствии с разной кармой индивидуальных душ. [26] [ ненадежный источник? ]
Рамануджа повторяет, что неравенство и разнообразие в мире происходят из-за плодов кармы разных душ, а вездесущая энергия души страдает от боли или удовольствия из-за своей кармы. [27] В отличие от семитских религий, например, авраамических религий , которые верят, что Бог создал душу и мир из «ничего», Рамануджа считал, что творение - это вечно повторяющийся циклический процесс, и, следовательно, Бог свободен от ответственности за его начало. и причиняя зло, проистекающее из этого. [27] Вместо этого он считал, что карма - результат действий Джив.(души) в предыдущих воплощениях вызывает добро и зло, наслаждения и страдания кармы, которые должны быть необходимы для того, чтобы сами дживы, ответственные за плоды, наслаждались или страдали от них. [27]
Хотя только души имеют свободу и ответственность за свои действия и, таким образом, пожинают плоды кармы, то есть доброй и злой кармы, Бог как Вишну является верховным Силом кармы, действуя как Санкционер (Ануманта) и Смотритель (Упадраста). ). [28] Согласно Раманудже, все дживы обременены своим грузом кармы, которая дает им только наслаждения и страдания, но также желания и склонности действовать определенным образом; Хотя моральная ответственность возлагается только на Дживу, поскольку он действует в соответствии со склонностями и заслугами, которые он приобрел своей кармой, Рамануджа считает, что Бог желает только их плодоношения. [28]Согласно предыдущей концепции, Бога «сравнивают со светом, который можно использовать для ковки или чтения Священных Писаний», но достоинства или недостатки «полностью ложатся на людей, которых это касается, а не на тьму». [28]
Более того, Рамануджа считает, что Вишну, желающий оказать услугу тем, кто полон решимости действовать так, чтобы полностью удовлетворить Ее, порождает в их умах склонность к весьма добродетельным действиям, таким как средство достижения Его; с другой стороны, чтобы наказать тех, кто решительно настроен на действия, совершенно неугодные Ему, Он пробуждает в их умах удовольствие от действий, которые имеют нисходящую тенденцию и являются препятствиями на пути к достижению Бога. [29]
Мадхва (Двайта) [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Мадхва , основатель школы Двайта , другой подшколы Веданты, с другой стороны, считает, что должна быть первопричина вариаций в карме, даже если карма считается не имеющей начала и являющейся причиной проблемы зло. [30] Поскольку дживы имеют разные виды кармы, от хорошей до плохой, все не должны были начинаться с одного и того же типа кармы с начала времен. Таким образом, Мадхва заключает, что дживы (души) не являются творением Бога, как в христианской доктрине, а скорее сущностями, сосуществующими с Вишну , хотя и находятся под Его абсолютным контролем. Таким образом, души зависят от Него в своей изначальной природе и во всех преобразованиях, которым они могут подвергнуться. [30]
Согласно Мадхве, Бог, хотя и обладает властью, не вмешивается в свободную волю человека; хотя Он всемогущ, это не означает, что Он совершает необычные подвиги. Скорее, Бог навязывает верховенство закона и, в соответствии с справедливыми заслугами джив, дает им свободу следовать своей собственной природе. [31] Таким образом, Бог действует как санкционирующий или божественный бухгалтер, и, соответственно, дживы свободны действовать в соответствии со своей врожденной природой и накопленной кармой, хорошей и плохой. Поскольку Бог действует как санкционирующий, высшая сила всего исходит от Бога, и джива использует эту силу только в соответствии со своей врожденной природой. Однако, как интерпретация Шанкарой Брахма-сутркак упоминалось ранее, Мадхва соглашается с тем, что награды и наказания, дарованные Богом, регулируются Им в соответствии с совершенными ими добрыми и греховными делами, и Он делает это по собственной воле, чтобы сохранять твердость в справедливости, и он не может Его действия контролирует карма людей, и Его нельзя обвинять в пристрастии или жестокости по отношению к кому-либо. [31]
Свами Тапасьянанда далее объясняет точку зрения Мадхвы, иллюстрируя доктрину этой аналогией: сила на фабрике исходит от электростанции (Бога), но различные винтики ( дживы ) движутся в том направлении, в котором они установлены. Таким образом, он заключает, что никакое обвинение в пристрастии и жестокости не может быть предъявлено Богу. Джива является действующим лицом, а также наслаждается плодами своих собственных действий. [30]
Мадхва значительно отличался от традиционных индуистских верований из-за его концепции вечного проклятия . Например, он делит души на три класса: один класс душ, которые имеют право на освобождение ( мукти-йоги ), другой, подверженный вечному возрождению или вечному переселению ( нитья-самсарин ), и третий класс, который в конечном итоге обречен на вечный ад или Андхатамы ( тамо-йоги ). [32]
Взгляды на теистические индуистские традиции, верящие в верховного Бога [ править ]
 | Тон или стиль этого раздела могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . ( Декабрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Шивананда заключает, что Бог назначает награды и наказания только с учетом конкретных действий существ. [24]
Шиваизм [ править ]
Тиругнана Самбандар [ править ]
Самбандар из школы шайва-сиддханты в 7 веке н.э. пишет о карме в своем очерке шиваизма . Он объясняет концепцию кармы в индуизме, отделяя ее от концепций буддизма и джайнизма , которые не требуют существования внешнего существа, подобного Богу. По их мнению, подобно тому, как теленок среди большого количества коров может найти свою мать во время кормления грудью, карма также находит конкретного человека, к которому ей нужно привязаться и приносить плоды. [33] Тем не менее, теистические индуисты утверждают, что карма, в отличие от теленка, неразумная сущность. [33] Следовательно, карма не может сама найти подходящего человека. Самбанта заключает, что умныйВерховное Существо с совершенной мудростью и силой (например, Шива ) необходимо для того, чтобы привязать карму к соответствующему человеку. [33] В этом смысле Бог - это Божественный бухгалтер. [33]
Аппайя Дикшита [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Аппайя Дикшита , богослов Шива и сторонник Шивы Адвайты, утверждает, что Шива награждает счастье и страдание только в соответствии с законом кармы. [34] Таким образом, люди сами совершают добрые или злые поступки в соответствии со своими собственными склонностями, приобретенными в прошлых творениях, и в соответствии с этими делами создается новое творение для исполнения закона кармы. Шайвы верят, что существуют циклы творений, в которых души тяготеют к определенным телам в соответствии с кармой, которая как неразумный объект зависит только от воли Шивы.
Шрикантха [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Шрикантха, другой шиваитский богослов и сторонник Шива Адвайты, считает, что отдельные души сами делают то, что может рассматриваться как причина их конкретных действий или воздержания от определенных действий, в соответствии с природой результатов их прошлых поступков. [35]Далее Шрикантха считает, что Шива помогает человеку только тогда, когда он желает действовать определенным образом или воздерживаться от определенного действия. Что касается точки зрения о том, что карма непосредственно производит свои собственные эффекты, Шрикантха считает, что карма, лишенная какого-либо разума, не может вызывать разнообразные эффекты через различные рождения и различные тела; скорее плоды своей кармы могут быть выполнены только по воле Бога, действующей в согласии со свободной волей человека, или как определено на более поздних стадиях собственной кармой человека, поэтому следы всей кармы распределяются в надлежащем порядке по милости Бога Шивы . [35]Таким образом, Бог несет полную ответственность, с одной стороны, за наши действия, а с другой - за наслаждение и страдания в соответствии с нашими кармами, без какого-либо ущерба для моральной ответственности людей, выраженной через свободную волю или определяемой позже нашими собственными делами. . [35] Хорошее обобщение его взглядов состоит в том, что «человек несет ответственность, он свободен действовать так, как он хочет, поскольку Шива удовлетворяет потребности только в соответствии с кармой души». [36]
[ править ]
Священные тексты [ править ]
Бхагавата Пурана [ править ]
В главе 1 10 книги Бхагавата Пуране , Васудева , отец Кришны , увещевает Камсу воздерживаться от убийства его жены, Деваки , мать Кришны , заявив , что смерть неизбежна для тех , кто родился и когда возвращается тела к пяти элементам, душа покидает тело и беспомощно принимает другую форму в соответствии с законами кармы, цитируя отрывки из Брихадараньяка Упанишад , IV: 4: 3. [37]Более того, он добавляет и заявляет, что душа материализуется в подходящее тело, какое бы состояние ума ни помнил в момент смерти; т.е. во время смерти душа и ее тонкое тело разума, разума и эго проецируются в утробу существа, человеческого или нечеловеческого, которое может обеспечить грубое тело, наиболее подходящее для доминирующего состояния о разуме конкретного человека в момент смерти; обратите внимание , что этот отрывок аналогичен по смыслу , как Бхагавадгит , VIII, стих 6 [37] Эдвин Брайант , доцент из религии в Университете Рутгерса , Нью - Джерси предоставил вышеупомянутые комментарии к обсуждению Васудевы в Бхагавата Пуране.
Вишну Сахасранама [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Многие имена в Вишну Сахасранаме , тысяча имен Вишну намекают на силу Бога в управлении кармой. Например, 135-е имя Вишну, Дхармадхьякша, в интерпретации философа Адвайты Шанкары означает: «Тот, кто непосредственно видит достоинства ( Дхарма ) и недостатки ( Адхарма ) существ, награждая их должными наградами». [38]
Другие имена Вишну, намекающие на эту природу Бога: Бхавана, 32-е имя, Видхата, 44-е имя, Апраматтах, 325-е имя, Стханада, 387-е имя и Шривибхавана, 609-е имя. [39] Бхаванах, согласно интерпретации Шанкары, означает «Тот, кто производит плоды Карм всех Джив (душ), чтобы они могли наслаждаться». [40] Брахма - сутра (3.2.28) «Phalmatah upapatteh» говорит о функции Господа как даритель плодов всех действий джив . [40]
[ править ]
См. Выше обсуждение кармы в разделах Веданты Рамануджи (Вишиштадвайта) и Мадхвы (Двайта) для лечения кармы под руководством двух вайшнавских учителей.
[ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
«В соответствии со своей кармой все живые существа блуждают по всей вселенной. Некоторые из них поднимаются на высшие планетные системы, а некоторые спускаются в нижние планетные системы. Из многих миллионов блуждающих живых существ один, который Он очень удачлив, получив возможность общаться с истинным духовным учителем по милости Кришны . По милости Кришны и духовного учителя такой человек получает семя лианы преданного служения ». [41]
[ править ]
Кулашекхара Алвар , преданный вайшнав, говорит в своей « Мукундамала стотре»: «йад йад бхавйам бхавату бхагаван пурва-карма-анурупам». А пурва-карма, или бхагья, или даива, является для нас невидимой адриштой и известна только Богу как Видхаата. [42] Бог создал закон кармы, и Бог не будет его нарушать. Однако Бог дает мужество и силу, если его просят.
Ньяя [ править ]
Школа Ньяя , одна из шести ортодоксальных школ индуистской философии, утверждает, что одним из доказательств существования Бога является карма; [22] Видно, что одни люди в этом мире счастливы, другие страдают. Кто-то богат, кто-то беден. Найяники объясняют это концепцией кармы и реинкарнации. Плоды действий индивида не всегда находятся в пределах досягаемости индивида, который является агентом; Следовательно, должен быть раздатчик плодов действий, и этим высшим распределителем является Бог. [22] Это убеждение Ньяи, соответственно, такое же, как у Веданты и Вайшешика Сутры . [22] [43]Таким образом, школа ньяи дает моральный аргумент в пользу существования Бога. [44]
Дхармашастры [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
В индуизме, в частности в Дхармашастрах , карма - это принцип, согласно которому «причина и следствие неразрывно связаны в моральной сфере, как это предполагает наука в физической сфере. Хорошее действие имеет свою награду, а плохое действие ведет к возмездию. плохие поступки не имеют последствий в этой жизни, душа начинает новое существование и в новой среде претерпевает страдания за свои прошлые поступки ». [45] Таким образом, важно понимать, что карма не исчезает, человек должен либо пожинать плоды, либо страдать от последствий своих прошлых действий. Брихадараньяк Упанишадгласит: «В соответствии с тем, как поступает человек, и в соответствии с тем, во что он верит, так и будет он; человек достойных поступков будет достойным, человек злых дел - греховными. Он становится чистым чистыми делами и злыми злыми делами. И здесь они говорят. этот человек состоит из желаний. И каково его желание, так и его воля; какова его воля, таковы его дела; и какие бы дела он ни делал, он пожнет ». [46] Доктрина кармы восходит к древним временам, и, помимо упомянутого выше автора, он упоминается в Гаутама дхарма-сутре, Шатапатха Брахмане , Катхака-грихья-сутре, Чандогья Упанишаде , Маркандейа Пуране и многих других. [47]
В шастрах написано о карме вдаваться в некоторые подробности относительно возможных последствий кармы. Когда дело доходит до реинкарнации и прошлых жизней, часто говорят о возвращении в виде множества разных объектов. В данном случае это правда, или, по крайней мере, в той мере, в какой говорится в текстах. Катхаака-грихья-сутра гласит: «Некоторые люди входят в утробу, чтобы иметь воплощенное существование; другие попадают в неорганическую материю (пень дерева и т.п.) в соответствии со своими поступками и своими знаниями». [48] [ неудачная проверка ]
Более подробно обсуждаются последствия кармы по отношению к греху. «Кармавипака означает созревание (или плод) злых действий или грехов. Этот плод принимает три формы, как сказано в Йогасутре II.3 , то есть джати (рождение червем или животным), айух (жизнь, т.е. период, например, пять или десять лет) и бхога (испытание адских мучений » [49].
Смягчение плохой кармы [ править ]
Согласно теистической точке зрения, последствия плохой кармы могут быть смягчены. Примеры того, как можно уменьшить плохую карму, включают следование или добродетельную жизнь; совершать добрые дела, например помогать другим; йога, или поклонение Богу, чтобы получить благодать; и совершать паломничества в священные места, например, чтобы получить благодать Божью. Редакторы журнала Hinduism Today Magazine, Что такое индуизм? [50] В другом примере Ганеша может освободить своих преданных от их кармы, упрощая и очищая их жизнь, но это происходит только после того, как они установят с Ним личные отношения. [51]
Примеры обретения Божьей благодати дополнительно проиллюстрированы ниже.
Упанишады [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Шветашватара Упанишады 7 и 12 утверждают, что совершающий дела странствует и получает перерождение согласно своим делам, но постулирует всемогущего творца, то есть Ишвару и доктрину благодати. [52] Ишвара - великое прибежище для всех, и человек обретает бессмертие, когда его благословляет Ишвара или по желанию Ишвары. [52]
Человек может освободиться от печали по милости Ишвары. Таким образом, Шветашватара-упанишада постулирует высшее Существо, милость которого преданным дает возможность избежать закона кармы. Как сказал Ади Шанкара в своем комментарии к Шветашватара Упанишад VI: 4: «Если мы посвятим все свои дела Ишваре , мы не будем подчиняться закону кармы». [52]
Связь рождения в конкретном теле с кармой [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Теистические школы верят в циклы творений, в которых души тяготеют к определенным телам в соответствии с кармой, которая как неразумный объект зависит только от воли Бога. Например, Каушитаки Упанишад 1.2 утверждает, что рождение в различных формах существования в виде червя , насекомого , рыбы , птицы , льва , кабана , змеи или человека определяется поступками и знаниями человека. [52]
Чандогья Упанишада 5.10.7 различает хорошее рождение, такое как рождение в духовной семье, то есть ( каста браминов ), и злое рождение, такое как рождение собаки или свиньи .) Таким образом, доктрина кармы объясняет, почему разные жизни формы проявляются на самых разных уровнях биологического развития, таких как характеристика разных видов, от растений до различных типов животных , и даже различия между членами одного и того же вида, например, людьми. [52]
Свами Никилананда комментирует: Как реки, следующие своим течением, в конечном итоге сливаются с океаном и отказываются от своих имен и форм, так и преданные, теряя свои имена и формы, становятся единым целым с Высшей Реальностью. [53]
Связь между астрологией и кармой [ править ]
Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( январь 2015 г. ) |
Чарльз Киз, почетный профессор Вашингтонского университета, и Э. Валентин Дэниел , профессор антропологии Колумбийского университета, заявляют, что многие индусы верят, что небесные тела, включая планеты, оказывают влияние на всю жизнь человека, и эти планетарные влияния являются «плодом кармы». [54]
В Наваграха , планетарные божества, в том числе Шани (Сатурн), считаются подчиненными Ишварам (т.е. Высших существ) и , как полагают многие , чтобы помочь в отправлении правосудия. [54] Таким образом, эти планеты могут влиять на земную жизнь. [54]
Многие считают, что такие планетарные влияния можно измерить с помощью астрологических методов, включая Джьотиню , индуистскую систему астрологии. [54]
Другое использование в индуизме [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Помимо узкого значения кармы как реакции или страдания, вызванного кармой их прошлых жизней, и что в следующей жизни человеку придется переселиться в другое тело, это часто используется в более широком смысле как действие или противодействие.
Таким образом, карма в индуизме может означать деятельность, действие или материалистическую деятельность. Часто в определенной комбинации он принимает определенные значения, например, карма-йога или карма-канда означает «йога или действия» и «путь материалистической деятельности» соответственно. Еще один пример - Нитья карма , которая описывает ритуалы, которые индусы должны выполнять ежедневно, такие как Сандхьяванданам, которая включает повторение Гаятри-мантры .
Другие варианты использования включают такие выражения, как «угра-карма», что означает горький, нездоровый труд. [55]
Также утверждалось, что карма играет роль в индуистском обществе в целом. Когда человек соблюдает свой кастовый долг, зарабатывается хорошая карма, и наоборот; и карма, которую собираешься, отражается в следующей жизни как движение внутри кастовой системы. Обещание восходящей мобильности привлекло людей и стало правдоподобным благодаря Карме. Это эффективно «приручило» низшие касты к пассивному принятию статус-кво. Таким образом, доктрина кармы препятствовала реальной социальной мобильности. [56]
См. Также [ править ]
- Карма в буддизме
- Индуистские ответы на проблему зла
- Проблема зла
- Реинкарнация и индуизм
- Заблуждение справедливого мира
- Wyrd
- Судьба
Ссылки [ править ]
- ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
- ^ a b c Парамханс Свами Махешварананда , Скрытая сила в людях , Ibera Verlag, страница 23., ISBN 3-85052-197-4
- ^ 15 мая; 2017; Ист, 18:06. "Шани Дев - История и история рождения Шани Дев | - Времена Индии" . Таймс оф Индия . Проверено 6 января 2021 года .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ JP Васвани (1 августа 2013). Что вы хотели бы знать о карме . Sterling Publishers Pvt. ООО п. 77. ISBN 978-81-207-2774-8. Проверено 27 сентября 2013 года .
- ^ Радхакришнан, С. История философии - восточная и западная. С. 50
- ^ Талл, Герман В. Ведические истоки кармы
- Космос как человек в древнеиндийских мифах и ритуалах. Серия SUNY в индуистских исследованиях. С. 28
- ^ https://hinduism.stackexchange.com/questions/21502/is-reincarnation-or-rebirth-mentioned-in-the-vedas-samhitas
- ^ Ральф, Гриффит, TH [1]
- ^ a b Радхакришнан, С. История философии - Восточная и Западная , стр. 50
- ^ [Бхагавад Гита, Индийский священный текст], Свами Никхилананда, Глава 3, Ramakrishna -Vivekananda Center Press, 2004
- ^ Донигер, Венди; О'Флаэрти, Венди Донигер (1 января 1980 г.). Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press . Проверено 26 января 2019 г. - из интернет-архива.
- ^ Йогананда, Парамханса, Автобиография Йога, Глава 26: Наука Крия Йоги, Jaico издательство, 127, Махатма Ганди Роуд Форт, Mumbai - 400 023 (ред1997) р. 195
- ^ Бангал Bhasar Abhidhaan (Dictioanary на бенгальском языке) Shishu Сахитие Samsad Pvt Ltd. 32, APC Road, Kolakata - 700009, том 1, с.151. (изд. 1994)
- ^ Сатгуру Шивая Субрамуниясвами , раздел лексики его книги, Танцы с Шивой
- ^ а б Парамханс Свами Махешварананда , Скрытая сила в людях , Ибера Верлаг, стр. 22., ISBN 3-85052-197-4
- ^ Чандрасекхара Bharathi Mahaswamigal, Диалоги с Гуру .
- ^ Goyandaka J, Секрет Кармайогов , Гит Press, Горакпур
- ^ Субрамуниясвами, Сатгуру Шивая. Танцы с Шивой .
- ↑ Frawley, David (26 января 2019). Ведантическая медитация: зажигание пламени осознания . Североатлантические книги. п. 4. ISBN 9781556433344.
- ↑ Frawley, David (26 января 2019). Ведантическая медитация: зажигание пламени осознания . Североатлантические книги. п. 5. ISBN 9781556433344.
- Перейти ↑ Reichenbach, Bruce R. (апрель 1989 г.). «Карма, причинность и божественное вмешательство» . Философия Востока и Запада . Гавайи: Гавайский университет Press. 39 (2): 135–149 [145]. DOI : 10.2307 / 1399374 . JSTOR 1399374 . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2009 года . Проверено 29 декабря 2009 года .
- ^ a b c d e «Карма, причинность и божественное вмешательство» . Ccbs.ntu.edu.tw . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2009 года . Проверено 26 января 2019 .
- ↑ Шивананда, Свами. Пхладхикаранам, Тема 8 , Сутры 38-41.
- ^ а б Шивананда, Свами. Адхикарана XII , Сутры 34-36.
- ^ Тапасьянанда, Свами. Школы бхакти Веданты .
- ^ "ШриБхашья - Комментарий Рамануджи к Брахма Сутре (Веданта Сутра) - Брахма Сутра Шрибхашья Рамануджа Веданта Сутра Комментарий Рамануджа204" . Bharatadesam.com . Проверено 20 октября 2008 года .
- ^ а б в Тапасьянанда, Свами. Бхакти-школы Веданты, стр. 44.
- ^ а б в Тапасьянанда, Свами. Школы Бхакти Веданты, стр. 57.
- ^ Дасгупта, Сурендранатах, История индийской философии , Том III, Философия школы мысли Рамануджи , стр. 304
- ^ а б в Тапасьянанда, Свами. Бхакти-школы Веданты стр. 178-179.
- ^ а б Тапасьянанда, Свами. Бхакти-школы Веданты стр. 178-179.
- ^ Тапасьянанда, Свами. Бхакти-школы Веданты стр. 177.
- ^ a b c d Энциклопедия индийской философии, стр. 34, Врадж Кумар Пандей, Motilal Banarsidass Publishers.
- ^ Дасгупта, Сурендранатх, История индийской философии , Том V, Южные школы шиваизма , стр. 87
- ^ a b c Дасгупта, Сурендранатх. История индийской философии, Том V: Южные школы шиваизма , стр. 87-89.
- ^ "Журнал индуизма сегодня" . Hinduismtoday.com . Проверено 26 января 2019 .
- ^ а б Кришна, Прекрасная легенда о Боге, стр. 11–12, и комментарии стр. 423-424, Эдвин Брайант
- ^ Тапасьянанда, Свами. Шри Вишну Сахасранама, стр. 62 .
- ^ Тапасьянанда, Свами. Шри Вишну Сахасранама, стр. 48, 49, 87, 96 и 123.
- ^ а б Тапасьянанда, Свами. Шри Вишну Сахасранама, стр. 48.
- ^ CCMadhya 19-151-164
- ^ "Мукундамала Стотра". Автор: Кулашекхара Алвар. Стих: 5. Издатель: Lakshmi Venkateshwara Press, Kalyan, Mumbai. Год: Самват 1980 г.
- ^ Sanyal, Jagadiswar, Руководство по индийской философии, Sribhumi Publishing Company, 79, Махатма Ганди Road, Kolkata - 700 009 (ред1996) с.11
- ^ Sanyal, Jagadiswar, Руководство по индийской философии , Sribhumi Publishing Company, (изд. 1996), стр. 165
- ^ Кейн, П.В., История Дхармашастр, Vol. 4, стр. 38
- ^ IV. 4. 5
- ^ Кейн, П.В. История Дхармашастр Vol. 4 стр. 39
- ^ 5,7
- ^ Кейн, П.В. История Дхармашастр Vol. 4 шт. 176
- ^ "Публикации Гималайской академии - что такое индуизм?" . Himalayanacademy.com . Проверено 26 января 2019 .
- ^ "Публикации Гималайской Академии - Любящий Ганеша" . Himalayanacademy.com . Проверено 26 января 2019 .
- ^ a b c d e Кришан, Юврадж (26 января 1997 г.). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманских, буддийских и джайнских традициях . Бхаратия Видья Бхаван. п. 25. ISBN 9788120812338.
- ^ [Бхагавад Гита, Индийский священный текст], Свами Никхилананда, главы 4,9, 18, Ramakrishna -Vivekananda Center Press, 2004
- ^ a b c d Киз, Чарльз Ф .; Дэниел, Э. Валентайн (1 января 1983 г.). Карма: антропологическое исследование . Калифорнийский университет Press. п. 134. ISBN 9780520044296.
- ↑ Даса Госвами, Сатсварупа (1983). «SPL Лето в Монреале, 1968». Прабхупада Лила . ISBN 0-911233-36-9.
- ^ Кент, Элиза. «То, что написано на лбу, никогда не подведет»: карма, судьба и хедрайт в индийских сказках ». Азиатская этнология. 68.1 (2009): 1-26.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кришнан, Юврадж (1997). Доктрина кармы . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1233-6.
- Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08953-1.(Английский перевод Der Hinduismus: Geschichte und Gegenwart , Verlag CH Beck, 1998).
- Виресварананда, Свами (1996). Брахма-сутры . Калькутта: Издательский отдел Адвайта Ашрама. ISBN 81-85301-95-6.
Внешние ссылки [ править ]
Определения из Викисловаря- СМИ из Wikimedia Commons
- Новости из Викиновостей
- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Учебники из Викиучебников
- Ресурсы из Викиверситета
