Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дизайн печати со словом Mahāmudrā («большая печать») на монгольском языке Phags-pa.
Часть серии по
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Секты
Ключевые личности
Первое распространение
Второе распространение


Ньингма
Кагью
Джонанг
Сакья
Гелугпа
Учения
Общий буддист
тибетский
Ньингма
  • Дзогчен
  • Указание инструкции
Практики и достижения
  • Ламрим
  • Парамитас
  • Бодхичитта
  • Авалокитешвара
  • Медитация
  • Миряне
  • Ваджраяна
  • Техники тантры
  • Божественная йога
  • Состояние будды
Основные монастыри
  • Tradruk
  • Дрепунг
  • Дзогчен
  • Ганден
  • Джокханг
  • Кумбум
  • Лабранг
  • Mindrolling
  • Намгьял
  • Нартанг
  • Nechung
  • Пабонка
  • Пальчо
  • Ралунг
  • Рамоче
  • Рато
  • Сакья
  • Санга
  • Сера
  • Шалу
  • Таши Лунпо
  • Цурпху
  • Ерпа
Институциональные роли
  • Далай Лама
  • Панчен-лама
  • Лама
  • Кармапа
  • Ринпоче
  • Геше
  • Tertön
  • Тулку
Фестивали
  • Чотрул Дюшен
  • Даджюр
  • Галдан Намчот
  • Лосар
  • Досмоче
  • Монлам
  • Шо Дун
  • Лосунг
Тексты
  • Кангюр
  • Тенгюр
  • Тибетский буддийский канон
  • Сутры махаяны
  • Ньингма Гьюбум
Изобразительное искусство
  • Мандала из песка
  • Тханка
  • Настенные росписи
  • Аштамангала
  • Древо физиологии
  • Фестивальная тханка
История и обзор
  • История
  • График
  • Контур
  • Культура
  • Указатель статей
  • v
  • т
  • е

Махамудра ( санскрит ; тибетский : ཕྱག་ ཆེན་ , Wylie : phyag chen , THL : chag-chen , сокращение тибетского : ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་ , Wylie : phyag rgya chen po , THL : chag-gya chen-po ) буквально означает «великая печать» или «великий отпечаток» и относится к тому факту, что «все явления неизбежно штампуются фактом неразделимости мудрости и пустоты». [1]

Махамудра - это многозначный термин, имеющий большое значение в более позднем индийском буддизме и тибетском буддизме, который «также иногда встречается в индуистском и восточноазиатском буддийском эзотеризме ». [2]

Это название также относится к совокупности учений, представляющих собой кульминацию всех практик школ Сарма тибетского буддизма, которые считают, что это квинтэссенция всех своих священных текстов. Часть мудры означает, что в переживании реальности адептом каждое явление ярко проявляется, а часть маха относится к тому факту, что она находится за пределами представлений, воображения и проекций. [3] Практика Махамудры также известна как учение под названием « Сахаджайога » или «Йога совместного возникновения». [4] В тибетском буддизме , особенно в школе Кагью , это иногда рассматривается как другой буддийский проводник (яна ), «Сахаджаяна» (тибетский: lhen chig kye pa ), также известная как средство самоосвобождения. [5]

История и смысловое поле [ править ]

Свиток с изображением Сарахи в окружении других махасиддхов, вероятно, 18-го века и сейчас находится в Британском музее.

Использование и значение термина махамудра эволюционировали в течение сотен лет истории Индии и Тибета , и в результате этот термин может относиться по-разному к « ритуальному жесту рукой , одной из последовательности« печатей »в тантрическом языке. практика, природа реальности как пустоты , процедура медитации , сосредотачивающаяся на природе Ума, врожденный блаженный гнозис, познающий пустоту недвойственно , или высшее достижение состояния будды в кульминации тантрического пути ». [2]

Согласно Джамгону Конгтрулу , индийскими теоретическими источниками традиции махамудры являются тексты Йогачара Татхагатагарбхи (природа будды), такие как сутра Самдхинирмочана и Уттаратантра . [6] Фактическая практика и происхождение махамудры можно проследить до странствующих махасиддхов или великих адептов во времена индийской династии Пала (760-1142), начиная с сиддхи Сарахи 8-го века . [7]

Сараха в Dohas (песни или стихи в рифмованных куплетах) самая ранней махамудра литература сохранившийся, а также содействовать некоторые из уникальных особенностей махамудра , такие как важность Указывая-аута обучения с помощью гуру , не-двойственной природы ума, и отрицания традиционных средств достижения просветления, таких как медитация саматха-випасьяна, монашество, ритуалы, тантрические практики и доктринальное изучение в пользу махамудры, «немедитации» и «бездействия». [8] Более поздние индийские мастера, такие как Падмаваджра, Тилопа и Гампопа, включили махамудру в тантрические, монашеские и традиционные медитативные системы. [9]

Этимология в тантрах [ править ]

Было высказано предположение, что первое использование этого термина было в c. Mañjuśrīmūlakalpa 7-го века , в котором это относится к жесту руки. [2] Этот термин упоминается все чаще по мере дальнейшего развития буддийской тантры, особенно в Йогатантрах , где он появляется в Таттвасанграхе и Ваджрашекхара-тантре . Здесь он также обозначает жест руки, теперь связанный с тремя другими мудрами рук - действием ( карма ), залогом ( самая ) и дхарма мудрами, - но также включает в себя «декламацию мантр и визуализацию, которые символизируют и помогают осуществить полное отождествление человека с ним. божественная форма божества или пробуждающий Ум (бодхичитта) ".[2] В махайога- тантрах, таких как тантра Гухьясамаджа , он «имеет множество значений, включая созерцание-декламацию, благоприятствующую адамантиновому телу, речи и уму татхагат; и объект - пустоту - через осознание которой» все свершилось »,« и это также используется как синоним пробужденного Разума, который, как говорят, «изначально нерожденный, пустой, не возникший, несуществующий, лишенный« я », естественно светящийся и безупречный, как небо». [2]

В Йогини или Ануттарайога-тантрах махамудра «выступает в качестве основной буддийской концепции». [2] > Как объясняет ученый Роджер Джексон,

Хотя он все еще связан с практикой махала стадии творения, он чаще связан с медитациями стадии завершения, включающими манипулирование ментальными и физическими силами в тонком теле с целью создания божественной формы и светлого, блаженного, неконцептуального гнозиса. В обсуждениях на стадии завершения в таких тантрических системах, как Хеваджра, Чакрасамвара и Калачакра, махамудра имеет три особенно важных значения. Во-первых, это может относиться к супруге практикующего в практиках сексуальной йоги. Во-вторых, как и прежде, это одна из последовательности мудр, соответствующих различным буддийским концепциям, переживаниям и ступеням пути. Однако здесь обычно это кульминация серии, прямое осознание природы Разума и реальности, которая превосходит и совершенствует другие, более традиционные печати.включая те, которые связаны с реальной или визуализированной сексуальной йогой. В-третьих, Махамудра сама по себе означает высшую истину, осознание или достижение практики йогини-тантры: великая печать, которая отмечает все явления и переживания; синоним таковости, тождества, пустоты, пространства и богини Наиратмья (не-я); неизменное блаженство за пределами объекта и субъекта, формы, мысли или выражения; и высшее гностическое достижение,махамудра-сиддхи . [2]

Тубтен Еше объясняет: «Махамудра означает абсолютная печать, целостность, неизменность. Запечатывание чего-либо подразумевает, что вы не можете это уничтожить. Махамудра не был создан или изобретен кем-либо; поэтому он не может быть уничтожен. Это абсолютная реальность». [10]

Арьядева резюмирует: «Обсуждение того, как достичь махамудры, влечет за собой методы медитации на самом уме как на чем-то, имеющем пустоту как свою природу». [11]

Индийские источники [ править ]

Тилопа .
Майтрипа .

Все различных Тибетца Mahamudra родословных возникли с Махасиддхами в Пала в 8-12 веке в Индии. Самая ранняя фигура - поэт X века, йог Сараха , и его ученик Нагарджуна (не путать с более ранним философом). [12] Сборники стихов и песен Сарахи, в основном составленные на языке апабхрамса, являются самыми ранними индийскими источниками учений махамудры, помимо буддийских тантр .

Среди других влиятельных индийских махасиддхов - Тилопа , его ученик Наропа и супруга Наропы Нигума . Песня Тилопы «Ганг Махамудра» - это широко распространенный короткий текст махамудры. Нигума - важный источник линии передачи Шангпа Кагью .

Ученик Тилопы Майтрипа стал главным мастером махамудры в Индии в его время, и большинство линий передачи махамудры восходят к Майтрипе. [13] Майтрипа был очень влиятельной фигурой одиннадцатого века, ученым и тантриком, который широко преподавал Ратнаготравибхагу , текст, который широко рассматривается как мост между сутрическими взглядами Махаяны и Ануттарайогатантры . [14] Он составил комментарии к буддийским дохам, а его работы включают сборник из 26 текстов о «неконцептуальном осознании» ( аманасикара ), которые являются ключевым индийским источником учений махамудры, сочетающих сутру и тантру и учит мгновенному подходу. к пробуждению. [15] [16]

Майтрипа описал махамудру следующим образом:

«Махамудра, то, что объединено и находится за пределами ума, ясно, но безрассудно, всепроникающе и необъятно, как пространство. Его аспект великого сострадания очевиден, но лишен какой-либо природы. Проявляется ясно, как луна в воде; это вне всех терминов. , границы или центр. Ничего не загрязненное, оно безупречно, вне надежды и страха. Его нельзя описать, как сон немого ». [17]

Один из студентов Майтрип в был Kadam ученый Атиш , который учил Mahamudra своего ученику Дромтонп (1004-63) , который решил не делать Mahamudra части традиции кад. [13] Другой ученик Майтрипы, Марпа Лоцава , также представил Тибету махамудру, и его ученик Миларепа также является центральной фигурой этой линии. Еще одна важная фигура в представлении махамудры в этой местности - Ваджрапани, еще один ученик Майтрипы. [18] Его ученик, Асу, также был учителем Речунгпы (1084-1161), одного из учеников Миларепы. [18]

Гампопа , ключевая фигура школы Кагью, ссылается на три важных цикла индийских текстов, в которых Махамудра рассматривается как его основные источники: [19] [20]

  • «Семь [или восемь] текстов сиддхи» (Saptasiddhiḥ, тиб . Grub pa sde bdun), которые включают Гухьясиддхи Падмаваджры и Джнанасиддхи Индрабхути .
  • «Цикл Six сердце Текстов» или «Шесть работ о существенном значении» ( препарат перорально Skor Snying ), в том числе Сарахи в Dohakosha и Nagarjunagarbha в Caturmudraniscaya .
  • «Цикл учений о непознании» Майтрипы ( Yid la mi byed pa 'i chos skor ).

Эта классификация существовала со времен Бустон Ринчен Груб (1290-1364). [20]

Индийские источники махамудры были позже собраны седьмым Кармапой Чос грагс ргья мтшо (1454-1506) в трехтомный сборник под названием «Индийские трактаты о махамудре» ( тиб . Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung ). Этот сборник включает в себя три вышеупомянутых сборника, а также Анавилатантру и тексты, которые учат нетантрическому «мгновенному» подходу к практике индийского мастера по имени Сакьясрибхадра. [21] [20]

Тибетские традиции [ править ]

Нарисованная тханка Миларепы (1052-1135), конец 19 - начало 20 века, Додейдраг Гонпа, Тхимпху, Бутан

Махамудра наиболее известен как учение в школе тибетского буддизма Кагью . Однако школы гелуг и сакья также практикуют махамудру. Школа Ньингма и Бон практикуют Дзогчен , родственный, но отличный метод прямого ознакомления с принципом шуньята . Ученики ньингмы также могут получить дополнительное обучение махамудре, а линия передачи Пальюл Ньингма сохраняет линию «Союза Махамудры и Ати Йоги», начатую Карма Чагме .

Традиция Кагью [ править ]

Гампопа (1079–1153), основатель Кагью

Гампопа Сонам ​​Ринчен (1079–1153), монах Кадам, ученик мирского тантрического йога Миларепы, является ключевой фигурой в традиции Кагью. Он отвечает за большую часть развития монастырских учреждений Кагью и за письменную запись учений линии передачи. [22] Он синтезировал учения Махаяны Кадам с тантрическими учениями, которые он получил от Миларепы, и разработал уникальную систему махамудры, которой он часто учил без тантрических посвящений , полагаясь вместо этого на гуру-йогу . [23]

Махамудра определяется Гампопой как «реализация естественного состояния как осознанности-пустоты, абсолютно ясной и прозрачной, без корня». Гампопа также утверждает, что махамудра - это « парамита мудрости , превосходящая мысли и выражения». [24] Гампопа обучал своих учеников пятичастной системе махамудры, один из его самых известных учеников, Пхагмо Другпа (1110-1170), стал очень успешным учителем, который продолжал преподавать эту пятичастную систему и восемь «младших» линий передачи кагью. прослеживаются к нему. [22] Эта система «Махамудры из пяти частей» стала одним из основных способов передачи Махамудры в линиях Кагью после Гампопы. [22]

Традиция, которая следует за Гампопой, называется Дакпо Кагью . Ключевым автором этой традиции является Дакпо Таши Намгьял , известный своей Махамудрой: Лунным светом. Карма Кагью Кармапы, как и девятый Кармапа Вангчук Дордже, также сочинили важные тексты Махамудры. Развитием этих более поздних авторов махамудры является объединение общих учений Махаяны о саматхе и випашьяне в качестве предварительных к практике махамудры. [25]

Три типа обучения [ править ]

Линия Кагью делит учения махамудры на три типа: «сутра махамудра», «тантра махамудра» и «сущность махамудры» в формулировке, которая, по-видимому, исходит от Джамгона Конгтрула . [26] Сутра махамудра, как следует из названия, черпает свои философские взгляды и техники медитации из традиции сутраяны. Тантрическая махамудра использует такие тантрические техники, как туммо , йога сновидений и ösel , три из шести йог Наропы . Сущностная махамудра основана на прямом наставлении квалифицированного ламы, известном как указание наставления .

Как путь за пределы сутры и тантры [ править ]

Фигуры линии Кагью, такие как Гампопа, представляли форму махамудры, которая, как говорили, превосходила колесницы сутраяны и ваджраяны. По словам Карла Бруннхольца, Гампопа рассматривал махамудру как третий путь, который не был ни сутрой, ни тантрой, который он назвал «путем праджны» и «путем таковости», и который «полагается на благословение и предназначен для тех, кто разумен и неравнодушен. острые способности ". [27] Бруннхольцль добавляет, что для Гампопы путь махамудры «принятия прямых восприятий в качестве пути» основан на введении истинным гуру в светящуюся дхармакаю и, таким образом:

Получив такое безошибочное наставление, имеющее окончательное значение, человек затем принимает в качестве пути естественный ум, не разделяя триаду взгляда, поведения и медитации в терминах этого врожденного ума, в отношении которого он приобрел уверенность внутри себя. [27]

Гампопа также утверждал, что махамудра была «высшим путем, который на самом деле превосходит как сутру, так и тантру». Бруннхольцль далее заявляет, что «на практике большинство сохранившихся учений Гампопы состоят в основном из наставлений, основанных на сутрах, а затем завершаются Махамудрой, либо вовсе не обучая пути мантры, либо упоминая его лишь вскользь». [27] Традиция Кагью основывает свои учения махамудры на трудах индийских махасиддхов, таких как Сараха и Майтрипа. По словам Клауса-Дитера Матеса,

Позже Бкабргьюда защищали свою не специфически тантрическую традицию или сутра-махамудру, ссылаясь на индийские источники, такие как Таттвадашаканика или Таттваватара. Они принадлежат к литературному жанру, который Седьмой Кармапа Чос грагс ргья мтшо (1454–1506) назвал «Индийскими трудами махамудры» (phyag chen rgya gzhung). [28]

Доктор Матес исследовал практику, описанную в этих трудах по махамудре, и обнаружил, что она не обязательно тантрическая. В дохах Сарахи это просто осознание совместной эмерджентной природы Ума с помощью настоящего гуру. Майтрипа(ок. 1007–085) использует термин махамудра именно для обозначения такого подхода, таким образом используя первоначально тантрический термин для чего-то, что не является специфически тантрической практикой. Таким образом, более поздние кагьюпы правомерно говорить о традиции махамудры Сарахи как о изначально независимой от сутр и тантр. Для Майтрипы прямое осознание пустоты (или одновременного возникновения) является связующим звеном между сутрами и тантрами, и именно благодаря этому мосту махамудра может быть связана с сутрами и тантрами. В сутрах он принимает форму практики непостоянства и умственной отстраненности, тогда как в тантрах он занимает особое положение среди четырех мудр. [28]

Учение кагью о махамудре стало предметом споров. Возможность внезапного освобождающего осознания и практика махамудры без необходимости в тантрическом посвящении рассматривались некоторыми критиками как противоречащие учению буддийских тантр и как просто форма китайского чань (дзэн) . [29]

Линии передачи кагью махамудры [ править ]

Кхедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама, определил ряд линий передачи махамудры в соответствии с их основными практиками для достижения махамудры. В своем учении о коренном тексте Первого Панчен-ламы и автокомментариях 14-й Далай-лама очертил линии передачи практики Кагью следующим образом: [30]

  • Карма Кагью «Одновременно Возникающие в Merged» традиции - это традиция введена Гампопы с основной практикой Шести йогам Наропы .
  • Шангпа Кагью «Амулет Box» традиция - эта традиция пришла из Кхюнего Налджора и его основная практика Шесть йог Нигумов .
  • Дрикунг Кагью «Обладание Пять» традиция - Джигтен Гонпо основал школы и Махамудра происхождение, основная практика известна как «пятикратный Махамудры» , состоящие из бодхичитты, Йиды практики, гуру йоги , Махамудры и преданности.
  • Друкпа Lineage «Шесть сфер равного вкуса» традиции - Тсангпа Гяр основал эту традицию , которая охватывает целый ряд методов, в том числе шесть йог Наропы .
  • Даий Кагью традиция «Четыре слогов» - это традиция , которая происходит от Майтрипы . Четыре слога - а-ма-на-си составляют санскритское слово, означающее «не принимать во внимание» и прошедшие через ветви Дагпо Кагью , то есть все, что происходит от учений Тилопы, а не от Нигумы , которые в практика означает все, кроме Шангпа Кагью .

Традиция гелуг [ править ]

Панчен-лама, Лобсанг Чоки Гьялцен

Традиция махамудры школы гелуг традиционно восходит к основателю школы Цонкапе (1357–1419), который, как говорят, получил устную передачу от Манджушри , и она также восходит к индийским мастерам, таким как Сараха, через мастера Дрикунг Кагью Ченнга Чокьи Гьялпо. который передал учения Кагью Махамудры (вероятно, Пятичастной Махамудры) Цонкапе. [31] Джагчен Джампа Пал (1310–1391), видный хранитель традиции джагпа учения Шангпа, также был одним из учителей рже Цонкапы.

Однако особая система Махамудры «гелуг» была записана только во времена Лобсанга Чоки Гьялцена, 4-го Панчен-ламы (иногда называемого «1-м Панчен-ламой», 1570-1662 гг.), Который написал основной текст Махамудры на « Шоссе пути». Победители: коренные стихи для драгоценного геден [гелуг] кагью [устная] передача махамудры »( dGe-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam ) и его автокомментарий ( Ян гсал сгрон ме, «Лампа, заново озаряющая Махамудру» ), который до сих пор широко преподается и комментируется. [32] [33] [34] До этой работы писания гелуг по Махамудре, как правило, следовали ортодоксальным учениям Кагью. [35]Этот текст и его автокомментарии стали центральной работой по Махамудре в школе гелуг. Нынешний 14-й Далай-лама и лама Еше - некоторые из современных деятелей гелуг, которые написали комментарии к этому ключевому тексту махамудры гелуг. [36] [37]

Сам Панчен-лама Чоки Гьялцен находился под влиянием учения Кагью и хотел подражать великим сиддхам, таким как Миларепа и Сабарипа. [32] [38] Он называет различные линии передачи Махамудры и Дзогчен в своем тексте и приходит к выводу, что «все их окончательные значения приходят к одному и тому же намеченному пункту». [39] Чоки Гьялцен также выступает на стороне школы Кагью против Сакья, утверждая, что существует уровень сутры Махамудры. [32] Однако, в его описании, сутра Махамудра особенно связана с постепенным путем, и его представление практики прозрения ( випасьяна ) - это исключительно гелуг. [32]

Йонгдзин Еше Гьялцен (также известный как Хачен Еше Гьялцен, наставник 8-го Далай-ламы, 1713–1793 гг.) Составил комментарий к тексту Махамудры Чоки Гьялцена , озаглавленный «Светильник ясного и превосходного пути линии устной традиции» ( Yongs-'dzin ye shes rgyal mtshan ). [40] Он также комментирует Махамудру в контексте Гуру Йоги Ламы Чопа. [41]

Сакья махамудра [ править ]

Вслед за великим экзегетом Сакья и философом Сакья Пандитом (1182-1251) махамудра в школе Сакья рассматривается как высшее тантрическое осознание, что означает, что практика махамудры осуществляется только после того, как она была инициирована в тантрическую практику и практиковала созидание и завершение. этапы божественной йоги . [42] [24] В своем «Ясном различении трех кодов» ( Sdom gsum rab dbye ) Сакья Пандита критиковал нетантрические подходы к махамудре «сутр» учителей Кагью, таких как Гампопа, который учил махамудре тех, кто имел не получили тантрических посвящений и основывались наУттаратантрасастра . [24] Он утверждал, что термин махамудра не встречается в сутрах, только в высшем классе тантр и что только через тантрическое посвящение возникает махамудра: «Наша собственная Великая Печать состоит из Гнозиса, возникшего из посвящения». [24] Согласно Сакья Пандиту, через четыре посвящения или посвящения, данные квалифицированным гуру, большинство практикующих испытают подобие истинной махамудры, хотя некоторые редкие люди испытают истинную махамудру. [24]Практикуя этапы создания и завершения тантры, тантрика развивает это частичное понимание блаженства и пустоты в полностью недвойственный гнозис, настоящую Махамудру, которая соответствует достижению Пути Видения, первой бхуми Бодхисаттвы. [24]

В Сакья это прозрение, известное как махамудра, по-разному описывается как «единство ясности и пустоты, единство осознания и пустоты, единство блаженства и пустоты», а также «естественная реальность ( chos nyid gnyug ma ), которая есть пустота, обладающая пустотой». совершенство во всех аспектах ". [24]

Практики и методы [ править ]

Общая схема, используемая в школе Кагью, - это Земля ( природа будды , пустота ), Путь (практика) и Плодотворение махамудра ( состояние будды ). [43] Совет и руководство квалифицированного учителя считаются очень важными для развития веры и интереса к дхарме, а также для изучения и практики медитации махамудры. Чаще всего махамудре (особенно эссенциальной махамудре) предшествует встреча с ламой и получение указаний . Некоторые части передачи выполняются устно и через посвящения.и «чтение передач». Студент обычно проходит через различные тантрические практики, прежде чем приступить к «бесформенным» практикам, описанным ниже; последние классифицируются как часть «сущности махамудры». [44] Нёндро - это предварительные практики, общие как для традиций махамудры, так и для дзогчен, и включают такие практики, как созерцание «четырех мыслей, обращающих ум», простирания и гуру-йоги . По словам одного ученого, большинству людей трудно начинать непосредственно с бесформенных практик и при этом терять энтузиазм, поэтому тантрические практики работают как дополнение к бесформенным. [45]

Другой способ разделить практику махамудры - это тантрические практики махамудры и практики сутры. Тантрические практики махамудры включают в себя практику йоги божеств с йидамом, а также практики тонкого тела, такие как шесть йог Наропы, и могут выполняться только после посвящения . [46] После предварительных практик, практика сутры махамудры школы Кагью часто делится на обычные или существенные практики медитации и необычные практики медитации. Обычные практики - это саматха (успокоение) и випасьяна.(особая проницательность). Необычные практики включают в себя «бесформенные» практики, такие как «йога одного вкуса» и «немедитация». Традиция также завершается некоторыми особыми просветительскими и постпросветленными практиками. [47] Согласно Реджинальду Рэю , «бесформенные» практики, также называемые «махамудра сущности», - это когда «человек непосредственно занимается практиками отказа от дискурсивного мышления и успокаивает ум в ясном, сияющем осознавании, которое и есть махамудра». [48] Причина, по которой подготовительные практики и «образующие» практики, такие как йога божеств и випасьянанеобходимы потому, что бесформенные практики довольно сложны и тонки, и большинство практикующих не могут успешно войти в простую сущность ума без значительной умственной подготовки. [48]

Четыре йоги и пять путей [ править ]

В традиции Дагпо Кагью, представленной Дагпо Таши Намгьялом , Махамудра делится на четыре отдельные фазы, известные как четыре йоги махамудры (С. чатвари махамудра-йога , Вайли : пьяг ргья чен по'и рнал 'бёр бжи ). Вот они: [49]

  1. однонаправленность (S. ekāgra , T. rtse gcig )
  2. простота (S. niṣprapānca , T. སྤྲོས་ spros bral ) «свободная от сложности» или «не продуманная».
  3. один вкус (S. samarasa , T. རོ་ གཅིག་ ro gcig )
  4. Немедитация (S. abhāvanā , T. sgom med ) Состояние отсутствия привязанности ни к объекту медитации, ни к медитирующему. На этой стадии больше не нужно «медитировать» или «культивировать». [примечание 1]

Эти стадии параллельны четырем йогам Дзогчен-семде . Четыре йог Махамудры были соотнесены с Махаяной дорожками пять (С. pañcamārga ), в соответствии с Цель Нацога Рангдрол ( лампа махамудра ):

  • Внешние и внутренние предварительные практики : путь накопления
  • Однонаправленность: путь применения
  • Простота: пути видения и большая часть пути медитации (бхуми с первого по шестой)
  • Один вкус: последняя часть пути медитации, большая часть пути отказа от обучения (бхуми с седьмого по девятый)
  • Немедитация: последняя часть пути прекращения обучения (десятая бхуми) и состояния будды (бхуми с одиннадцатой по тринадцатую)

Между тем Дакпо Таши Намгьял в своем « Лунном свете Махамудры» соотносит их следующим образом:

  • Внешние и внутренние предварительные практики и однонаправленность: путь накопления
  • Простота: путь применения
  • Один вкус: пути медитации и без обучения
  • Немедитация: путь без обучения и состояния будды

Согласно Дже Гьяре, как сообщает Дакпо Таши Намгьял ( Лунный свет Махамудры ):

  • Однонаправленность: пути накопления и применения
  • Простота: путь видения (первая бхуми)
  • Один вкус: пути медитации и часть пути без обучения (бхуми со второго по восьмой)
  • Немедитация: остаток пути без обучения, состояние будды (бхуми с девятого по тринадцатый)

Согласно Дрелпе Донсалу, как сообщает Дакпо Таши Намгьял ( Лунный свет Махамудры ):

  • Однонаправленность: пути накопления и применения
  • Простота: путь видения (первая бхуми)
  • Один вкус: пути медитации и отказа от обучения (бхуми со второго по десятый)
  • Немедитация: состояние будды (бхуми с одиннадцатого по тринадцатый)

Обычные практики медитации [ править ]

Как и в большинстве буддийских школ медитации, основная медитативная практика махамудры делится на два подхода: шаматха («спокойствие», «пребывание в покое») и випашьяна («особое понимание»). Это разделение содержится в наставлениях Вангчука Дордже , девятого Кармапы , в серии сочиненных им текстов; они воплощают в себе учения, данные о практике махамудры. [50]

Шаматха [ править ]

Вангчук Дордже (1556–1603), 9 - й Кармапа , написал различные влиятельные тексты по Махамудре.

Махамудра-шаматха, которую часто связывают с йогой однонаправленности, содержит наставления о том, как сидеть в правильной позе, называемые позой семи пунктов Вайрочаны. [50] Учения махамудры шаматхи также включают инструкции о том, как работать с умом, который сталкивается с различными препятствиями для сосредоточения, [51] например, поднимать взгляд, когда человек чувствует себя вялым или сонным, и снова опускать его, когда чувствуешь чрезмерное возбуждение. . Обычно преподаются два типа махамудра-шаматхи: шаматха с поддержкой и шаматха без поддержки.

Махамудра-шаматха с поддержкой включает использование объекта внимания, на который медитирующий постоянно возвращает свое внимание. Вангчук Дордже упоминает, что можно использовать самые разные опоры, визуальные объекты, такие как пламя свечи, а также звуки, запах и т. Д. [51]

Одна из основных техник, используемых в Махамудра Шаматхе с поддержкой, - это внимательность к дыханию (S. ānāpānasmti). Осознанность дыхательной практики считается глубоким средством успокоения ума, чтобы подготовить его к следующим этапам. Для Кагьюпы в контексте махамудры внимательность к дыханию считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума как объекта медитации и порождения випашьяны на этой основе. [52] Выдающийся современный мастер Кагью / Ньингма Чогьям Трунгпа, выражая воззрение Кагью Махамудры, писал: «Ваше дыхание - это наиболее близкое к изображению вашего ума изображение. Это в некотором смысле портрет вашего ума ... Традиционная рекомендация в линии передачи медитирующих, которая развивалась в Традиция Кагью-Ньингма основана на идее смешивания ума и дыхания ». [53]

Шаматха без поддержки или безобъектной медитации относится к отдыху ума без использования определенной точки фокусировки или объекта концентрации. По словам Реджинальда Рэя, в этой практике «глаза открыты, и человек смотрит прямо перед собой в пространство, ни в чем не направляя свой ум». [51]

В махамудре сутры гелуг техники шаматхи подобны изложению в Кагью. [32]

Випашьяна [ править ]

Подробные инструкции по практикам прозрения - вот что делает махамудру (и Дзогчен ) уникальной в тибетском буддизме. В «Махамудре випашьяне» Вангчук Дордже дает десять отдельных созерцаний, которые используются для раскрытия сущностного ума внутри; пять практик «смотреть на» и пять « указывать » на природу ума. Все они предполагают некоторый уровень покоя, культивируемый махамудрой шаматхой. В ретрите каждому созерцанию обычно назначаются определенные периоды времени. [54]

Пять практик для «взгляда» на природу ума заключаются в следующем: [55]

  • Глядя на спокойный ум. Человек постоянно смотрит на неподвижное состояние ума, возможно, задавая вопросы, чтобы пробудить осознание, например, «какова его природа? Он совершенно неподвижен?»
  • Глядя на движущийся или думающий разум. Человек пытается внимательно изучить возникновение, существование и прекращение мыслей, возможно, задавая себе вопросы, чтобы лучше понять этот процесс, например: «Как он возникает? Какова его природа?»
  • Глядя на ум, отражающий видимости. Один смотрит на то, как явления внешних чувств проявляются в опыте. Обычно за предмет берется визуальный объект. Человек постоянно смотрит на объект, пытаясь увидеть, как эта видимость возникает в уме, и понять природу этого процесса. Можно задать такие вопросы, как «какова их природа? Как они возникают, пребывают и исчезают? Отличается ли их первоначальный вид от того, как они в конечном итоге поняли?»
  • Взгляд на разум по отношению к телу. Один из них исследует такие вопросы, как «Что такое разум? Что такое тело? Является ли тело нашими ощущениями? Каково отношение наших ощущений к нашему мысленному образу нашего тела?»
  • Вместе смотреть на устойчивые и подвижные умы. Когда ум неподвижен, человек смотрит на это, а когда ум в движении, он смотрит на это. Один исследует, являются ли эти две стадии одинаковыми или разными, задавая такие вопросы, как «если они одинаковы, в чем состоит общность? Если они разные, в чем разница?»

На этом основываются практики «указания на природу ума». Теперь снова смотрим на каждого из пяти, но на этот раз постоянно спрашиваем себя: «Что это?» В этих практиках делается попытка распознать и осознать точную природу, соответственно:

  • Устойчивый ум,
  • Движущийся или думающий ум,
  • Разум, отражающий видимость,
  • Отношение разума и тела,
  • Уравновешенный и думающий ум вместе.

Вышеупомянутые практики не имеют конкретных «ответов»; они служат для того, чтобы побудить человека со временем все более и более тщательно исследовать опыт, стремясь понять, что же на самом деле существует. [56]

Сутра гелуг. Махамудра, представленная Чокьи Гьялценом , практикует уникальный стиль выполнения випашьяны гелуг, основанный, главным образом, на мадхьямаке гелуг . По словам Роджера Джексона:

В реальном сеансе медитации это включает в себя, прежде всего, анализ того, действительно ли медитирующий, достигший безмятежного равновесия, может быть найден в полном смысле этого слова. Ищу медитатора как внутри, так и отдельно от различных элементов, человек нигде не встречает медитирующего; ища конечности в явлениях (дхармах), человек нигде не встречает ее. Таким образом, человек приходит к пребыванию в подобном пространству осознаванию пустотной природы как личности, так и дхарм. Затем (или, в качестве альтернативы) каждый более тщательно исследует, можно ли найти сам ум в конечном смысле: обнаруживается, что он имеет условную природу потока осознания и ясности, но не имеет конечности, нет истинного существования. Короче говоря, следует признать, что любое существующее, которое возникает, будь то объект ума или сам ум, является просто концептуальным,пусто и, как Чос ргьян цитирует своего гуру, Sangs rgyas ye shes, говоря: «Когда. . . Вы уравновешены в этом, изумительно! » (GBZL: 4a; перевод Далай-ламы и Берзина: 100; YSGM: 30b). В период между сеансами медитации (rjes thob) следует рассматривать все явления как обманчивые (sgyu ma), существующие иначе, чем они кажутся, но в то же время нужно осознавать, что их абсолютная пустотность не препятствует их обычному функционированию, какому бы то ни было. больше, чем обычное функционирование, дает им истинное существование.но в то же время нужно признать, что их конечная пустотность не препятствует их обычному функционированию, точно так же, как конвенциональное функционирование не дает им истинного существования.но в то же время нужно признать, что их конечная пустотность не препятствует их обычному функционированию, точно так же, как конвенциональное функционирование не дает им истинного существования.[57]

Необычные практики медитации [ править ]

Практика обычной медитации в конечном итоге приводит к йоге простоты, которая, согласно Гампопе, заключается в «понимании сущностного состояния этого осознавания [однонаправленности] как не возникающего [пустоты], которое превосходит концептуальные модусы реальности и нереальности». [58] Каждый видит все явления такими, какие они есть, неконцептуально, за пределами крайностей существования и небытия. [58]

Один вкус [ править ]

Согласно Гампопе, йога единого вкуса - это «понимание различных проявлений как единого с точки зрения их внутренней природы». [58]

Пхагмо Другпа говорит:

Медитируя на едином вкусе всех вещей, медитирующий познает единый вкус всех этих вещей. Разнообразие явлений и неявлений, ум и пустота, пустота и непустота - Все они одного вкуса, неразличимы в своей внутренней пустоте. Понимание и непонимание - это один вкус; Медитация и немедитация неотличимы друг от друга; Медитация и отсутствие медитации объединены в один вкус; Дискриминация и отсутствие дискриминации - один вкус На просторе реальности. [59]

Немедитация [ править ]

Гампопа утверждает, что немедитация - это «непрекращающееся осознание союза видимости и присущей ей пустоты». [60]

Пхагмо Другпа говорит:

Совершенствуя эту стадию [немедитации], медитирующий достигает обнаженного, неподдерживаемого осознания. Это неразличающее осознавание и есть медитация! Преодолевая двойственность медитации и медитатора, внешней и внутренней реальности, медитирующее осознавание растворяется в своей сияющей ясности. Превосходя интеллект, он лишен двойственности медитации и постмедитации. Такова квинтэссенция ума. [61]

Основные исходные тексты [ править ]

Основные исходные тексты индо-тибетской традиции Махамудры включают: [62] [63] [64]

Индийские произведения [ править ]

  • Асанга «s Ratnagotravibhaga .
  • Сараха «s Dohas и другие стихи (около 8 века н.э.).
  • Тилопа (988–1069) - Ганг Махамудра [65] и Сокровищница песен.
  • «Семь [или восемь] текстов сиддхих» (Саптасиддхих, тиб . Grub pa sde bdun):
    • Гухьясиддхи Падмаваджры (Q306 1, D2217);
    • Prajñopayaviniscayasiddhi Анангаваджры (Q3062, D22, 18);
    • Джнянасиддхи Индрабхути (Q3063, D22 19);
    • Адваясиддхи Лакшми (Q3064, D2220);
    • Вьяктабхавасиддхи Улаваджры ;
    • Махагухьятаттвопадеша Дарики (Q3065, D222 1);
    • Вьяктабхаванугатататтвасиддхи Сахаджайогини Чинты (Q3066, D2222);
    • Dombhi Херука в Sahajasiddhi (Q3067, D2223).
  • «Цикл шести сердечных текстов» или «Шесть работ по существенному значению» ( Snying po skor drug ):
    • Сараха Дохакосагити (Д 2224, стр 3068)
    • Чатурмудранвая Нагарджуны (D 2225, P 3069)
    • Читтаваранавишодхана Арьядевы (D 1 804, P 2669)
    • Праджняджнянапракаша Дивакарачандры (D 2226, P 3070)
    • Стхитисамаса Сахаджаваджры (D 2227, P 307 1)
    • Ачинтьякрамопадеша Котали (D 2228, P 3072).
  • Цикл [26] текстов Майтрипы о неконцептуальной реализации ( аманасикара).

Тибетские произведения [ править ]

  • Миларепа «S Сто тысяч песен
  • Гампопа (1079–1153) - Многочисленные тексты Dags po 'i bka' 'bum , «Множественные изречения Dags po».
  • Пхагмо Другпа (1110–1170) - Стихи о Пятеричном Пути.
  • Джиктен Сумгон (1143–1217) - Источник Драгоценностей опыта и реализации, Океаноподобное наставление о пяти частях и Песня о пяти глубоких путях Махамудры .
  • Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама (1284–1339) - Молитва устремления Махамудры . [66]
  • Кхедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама (1385–1438 гг. Н. Э.) - Корневой текст драгоценной традиции махамудры гелуг / кагью
  • Гьялванг Кунга Ринчен (1475–1527) - Разъяснение Драгоценного Розария Пятичастного Глубинного Пути.
  • Лобсанг Чоки Гьялцен, 4-й Панчен-лама (1570–1662) - Дорога Победителей [67]
  • Вангчук Дордже, 9-й Кармапа-лама (1556–1603) - Указывая на Дхармакайю ( Wylie : chos sku mdzub tshugs ); Океан определенного смысла ( Wylie : nges don rgya mtsho ) и Устранение тьмы невежества .
  • Целе Нацок Рангдрел - Светильник Махамудры [68]
  • Кунхьен Пема Карпо (1527–1592 гг. Н. Э.) - Практические рекомендации Синхронной школы Махамудры [69] , Устная передача Шести Циклов одного Вкуса: Свернутые в клубок инструкции [Хождение по Пути] и «Урожай Разума», Инструкция о Пятичастной Махамудре.
  • Дагпо Таши Намгьял (16 век) - Разъяснение естественного состояния и лунного света Махамудры .
  • Карма Чагмы (1613-1678) - Значимая узреть
  • Ситу Панчен (1700–1774) - Комментарий к молитве Третьего Кармапы Махамудре.
  • Джамгон Конгтрул (1813–1899) - Сокровищница инструкций и методов духовной реализации и факел уверенности

Шесть слов совета [ править ]

Основная статья: Тилопа § Six_Words_of_Advice

Тилопа был бенгальским махасиддхом, который разработал метод махамудры около 1000 г. н.э. Тилопа дал Наропе , своему преемнику, учение о медитации махамудры, названное «Шесть советов».

В следующей таблице дан перевод Шести советов Тилопы. [70]

Шесть слов совета
Первый короткий дословный переводПозже длинный, пояснительный переводТибетский (транслитерация Wylie)
1Не помнюОтпустите то, что прошлоmi mno
2Не представляюОтпустите то, что может произойтиmi bsam
3Не думайОтпусти то, что сейчас происходитmi shes
4Не исследуйНе пытайтесь ничего понятьми дпёд
5Не контролируйНе пытайтесь ничего сделатьmi sgom
6ОтдыхРасслабься прямо сейчас и отдохнипозвонил сар бжаг

См. Также [ править ]

  • Дзогчен
  • Буддийская медитация
  • Шикантаза
  • Чёд
  • Дхьяна в буддизме
  • Мистика

Заметки [ править ]

  1. ^ Смотрите также Шикан-Таза , Турья , Сахаджа и осведомленность невыбирающей .

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Дафф, Тони, Махамудра Гампопы, стр. vii, ix
  2. ^ Б с д е е г Джексона, Roger R. (2005). «Махамудра» . Энциклопедия религии (2-е изд.). п. 5596. ISBN 0-02-865733-0.
  3. ↑ Реджинальд Рэй , Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, стр.261.
  4. ↑ Дафф, Тони, Махамудра Гампопы, стр. Икс
  5. ^ Тралег Кайабгон Ринпоче, ум в покое: самоосвобождение через Махамудры Медитации, стр 7-11.
  6. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр.7.
  7. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр.16.
  8. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр.17.
  9. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр. 18-22.
  10. ↑ Еше, Лама Тубтен (2003). Стать Буддой Сострадания: тантрическая махамудра для повседневной жизни . Публикации мудрости. п. 21 . ISBN 0-86171-343-5.
  11. ^ цитируется у Гьяцо, Тензин; Александр Берзин (1997). Гелуг / Кагью Традиция Махамудры . Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва. п. 119. ISBN 1-55939-072-7.
  12. ↑ Робертс, Питер Алан, Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью (Библиотека тибетских классиков) 2011, стр. 9-10
  13. ^ a b Робертс, Питер Алан, Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью (Библиотека тибетских классиков) 2011, стр. 11.
  14. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 71
  15. ^ Матес, Клаус-Дитер, Прекрасное сочетание Махамудры и Мадхьямаки: Сборник текстов Майтрипы о неконцептуальной реализации (Amanasikara), (Sitzungsberichte Der Philosophisch-Historischen Klasse), 2016, стр. 1.
  16. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 72-73
  17. ^ Дрикунг Кьябгон Четсанг; Кхенпо Кончок Тампхел (переводчик), Кристалл Воды: Комментарий к Махамудре Ганги.
  18. ^ a b Робертс, Питер Алан, Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью (Библиотека тибетских классиков) 2011, стр. 12.
  19. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 76-77.
  20. ^ a b c Матес, Клаус-Дитер, Прекрасная смесь Махамудры и Мадхьямаки: Сборник текстов Майтрипы о неконцептуальной реализации (Amanasikara), (Sitzungsberichte Der Philosophisch-Historischen Klasse), 2016, стр. 2.
  21. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 65.
  22. ^ a b c Дафф, Тони, Махамудра Гампопы, стр. v-vii.
  23. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 163-164.
  24. ^ a b c d e f g Стензель, Джулия, Махамудра Сакья Пандита, Индийский международный журнал буддийских исследований, том 15 (2014)
  25. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 165.
  26. ^ «Смешение сутр с тантрами: влияние Майтрипы и его круга на формирование сутры махамудры в школах кагью» Клауса-Дитера Матеса в тибетской буддийской литературе и практике: исследования в период становления, 900-1400, PIATS 2003: Тибетские исследования: материалы десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований . Оксфорд: 2003 стр. 201
  27. ^ а б в Бруннхольцль, Карл (2015). Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, стр. 192-193. Публикации Шамбалы.
  28. ^ a b «Индийские труды по махамудре» в раннем Bka 'brgyud pa ». Сайт Центра тантрических исследований. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-08-20 . Проверено 15 июля 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  29. ^ Дакпо Таши Намгьял, Bkra-Сис-rnam-ргьял (Dwags-ро Панчен) (2006), Махамудру: Лунная - квинтэссенция ума и медитации , мудрости Publications, с.104
  30. ↑ Гьяцо, Тензин; Александр Берзин (1997). Гелуг / Кагью Традиция Махамудры . Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва. С. 262–271. ISBN 1-55939-072-7.
  31. ^ Джексон, Роджер, "Традиция dGe ldan-bKa 'brgyud Махамудры Сколько dGe ldan? Сколько bKa' brgyud?" в Newland, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 155 .
  32. ^ a b c d e Джексон, Роджер, "Традиция Махамудры dGe ldan-bKa 'brgyud Сколько dGe ldan? Сколько bKa' brgyud?" в Newland, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 155 .
  33. ↑ Берзин, Корневой текст Махамудры
  34. ^ Thuken Лосанг Чоки Нима, Кристалл зеркало философских систем, стр 620.
  35. ^ Джексон, Роджер, "Традиция dGe ldan-bKa 'brgyud Махамудры Сколько dGe ldan? Сколько bKa' brgyud?" в Newland, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 155 .
  36. ↑ Лама Еше, Махамудра: Как раскрыть нашу истинную природу
  37. ↑ Далай-лама (автор), Александр Берзин (автор), Гелуг / Кагью Традиция Махамудры.
  38. ↑ Уиллис, Ян, Просветленные существа: истории из устной традиции Гандена, стр.20.
  39. ^ Гьюмед Кенсур Лобсанг Джампа; Легкий путь: раскрытие тайных наставлений Первого Панчен-ламы, спокойствие.
  40. ^ Уоллес, Б. Алан, Уравновешивание разума: тибетский буддийский подход к совершенствованию внимания, 2005, стр. 239.
  41. ^ Kachen Еше Гьялцен, Дэвид Гонсалес (переводчик), Манджушри в Сокровенное секрет: Глубокий Комментарий оральных Инструкции по практике Лама Чопа
  42. ↑ Берзин, Александр (июль 2006 г.) [1995]. «Что такое Дзогчен?» . Изучите буддизм . Проверено 16 июня 2016 .
  43. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, стр.266.
  44. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, страницы 273-274.
  45. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, страницы 272-274.
  46. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, страницы 271-272.
  47. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр. 28-29.
  48. ^ a b Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, страницы 272.
  49. ↑ Махамудра: Лунный свет: Квинтэссенция разума и медитации , издано Дакпо Таши Намгьял Публикации мудрости; 2-е изд .: ISBN, 2006 г., 9780861712991, стр. 463 
  50. ^ a b Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, стр.274.
  51. ^ a b c Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, страницы 274-275.
  52. ^ Указание Великого Пути: Этапы Медитации в традиции Махамудры Дэна Брауна. Публикации Wisdom: 2006 стр. 221-34
  53. ↑ Путь - это цель , в Собрании сочинений Чогьяма Трунгпы, том 2 . Публикации Шамбалы. стр. 49, 51
  54. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, стр.276.
  55. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, страницы 276-277.
  56. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, стр.277.
  57. ^ Джексон, Роджер, "Традиция dGe ldan-bKa 'brgyud Махамудры Сколько dGe ldan? Сколько bKa' brgyud?" в Newland, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 178 .
  58. ^ a b c Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, с.280.
  59. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, страницы 280-281
  60. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, стр.282.
  61. ↑ Реджинальд Рэй, Тайна мира Ваджры . Шамбала 2001, стр 282-283
  62. ^ Браун, Дэниел П; Указывая Великий Путь, стр. 17–36.
  63. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 76.
  64. ^ Матес, Клаус-Дитер, Прекрасное сочетание Махамудры и Мадхьямаки: Сборник текстов Майтрипы о неконцептуальной реализации (Amanasikara), (Sitzungsberichte Der Philosophisch-Historischen Klasse), 2016, стр. 3.
  65. ^ http://www.naturalawareness.net/ganges.html
  66. ^ http://www.unfetteredmind.com/translations/mahamudra.php
  67. ^ https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/tantra-texts/root-text-for-mahamudra
  68. ^ http://promienie.net/images/dharma/books/mahamudra_lamp.pdf
  69. ^ Махамудра и соответствующие инструкции, http://www.wisdompubs.org/sites/default/files/preview/Mahamudra-and-Related-Instructions-Preview.pdf
  70. ↑ Согласно Кену Маклеоду , текст содержит ровно шесть слов; оба английских перевода, приведенные в следующей таблице, приписываются ему.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чагме, Карма (2009). Просторный путь к свободе: практические наставления по объединению Махамудры и Ати-йоги . Комментарий Гьятрула Ринпоче. Перевод А. Уоллеса. Итака: Снежный лев. ISBN 1-55939-340-8 
  • Рэй, Реджинальд (2000). Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма . Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-166-7 , ISBN 0-399-14218-5  
  • Намгьял, Дакпо Таши (2004). Уточнение естественного состояния . Североатлантические книги. ISBN 962-7341-45-2 , ISBN 978-962-7341-45-1  
  • Дзогчен Понлоп Ринпоче , «Три классификации Махамудры» https://web.archive.org/web/20110721195342/http://dpr.info/media/www.DPR.info-ThreeClassificationsOfMahamudra.pdf
  • Вангчуг Дордже , «Махамудра: океан истинного смысла», пер. Хенрик Хавлат. ISBN 978-3-86582-901-6 
  • Тралег Кьябгон (2003), Непринужденный разум: Самоосвобождение через медитацию Махамудры , Шамбала. ISBN 978-1-59030-156-2 
  • Шверк, Дагмар (2020). Своевременное послание из пещеры: Махамудра и интеллектуальная повестка дня dGe-bshes Brag-phug-pa dGe-'dun-rin-chen (1926–1997), Шестьдесят девятая rJe-mkhan-po Бутана (PDF) . Гамбург: Департамент индийских и тибетских исследований, Университет Гамбурга. ISBN 978-3-945151-10-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джексон, Роджер Р. (2016). «Махамудра в Индии и Тибете» . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.184 .
  • Руководство по медитации шаматхи
  • Указатель учений Дагпо Кагью
  • Руководство по медитации Махамудры
  • Махамудра об изучении буддизма
  • Алмазный путь Статьи по Махамудре
  • Учения, относящиеся к учебной программе Махамудры (Кунзиг Шамар Ринпоче)