| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Неологи ( венгерский : neológ irányzat , «фракция неологов») - одна из двух крупных общинных организаций венгерского еврейства . В социальном плане либеральные и модернистские неологи были более склонны к интеграции в венгерское общество со времен эры эмансипации в 19 веке. Это было их главной особенностью, и они были в основном представительной группой городских, ассимилированных евреев среднего и высшего классов. В религиозном отношении раввинат Неологов находился под влиянием, прежде всего, позитивно-исторической школы Захарии Франкеля , от которой консервативный иудаизмтакже развивались, хотя формальное раввинское руководство не имело большого влияния на преимущественно ассимиляционистский общинный истеблишмент и прихожан. Их раскол с традиционалистами и консервативными ортодоксальными евреями был институционализирован после Венгерского еврейского конгресса 1868–1869 годов , и они стали де-факто отдельной деноминацией . Неологи оставались организационно независимыми на тех территориях, которые были переданы по условиям Трианонского договора 1920 года , и до сих пор остаются крупнейшей группой среди евреев Венгрии.
Неолога также называют «неологом», а идеология - неологизм (или неологизм ). Эти термины произошли от греческого языка, что означает «новая речь». [1]
Фон [ править ]
В начале 19 века, когда были предприняты первые попытки реформировать иудаизм под влиянием Просвещения ( Хаскала ), они мало повлияли на Венгерское Королевство . Раввин Аарон Хорин из Арада был одним из первых сторонников религиозной модификации; начиная с публикации своей книги 1803 года «Эмек ха-бритье» и далее, он отклонил Практическую Каббалу и Книгу Сияния , создал руководство по модернизации иудаизма в соответствии с принципами Талмуда и стремился удалить то, что он считал суеверными или примитивными элементами, такими как плевки в молитве Алейну . В 1818 году Чорин был одним из немногих раввинов, поддержавшихГамбургский храм . Он вызвал гнев венгерского православия во главе с раввином Моисеем Софером из Прессбурга , и, кроме того, у него было мало последователей в своей стране. Сельский характер и социальная изоляция евреев в королевстве мало стимулировали его усилия. [2]
С началом венгерской эры реформ в 1825 году, особенно после того, как в 1840 году были сняты практически все ограничения на еврейские поселения, евреи Королевства подверглись быстрой урбанизации и аккультурации, и многие из них начали ассимилироваться. Произошел постепенный лингвистический сдвиг с идиша на немецкий, а затем и на венгерский. Давление, которое побудило немецких евреев искать эстетические изменения в своих синагогах поколением ранее, начало проявляться. Кроме того, местные либералы - Лайош Кошутсреди них - настаивали на том, что эмансипация будет предоставлена только после того, как евреи откажутся от обычаев, отделяющих их от общества, чтобы они могли полностью интегрироваться. Как и в Германии, как умеренные, так и крайние религиозные реформаторы в Венгрии выступили против этого требования, утверждая, что гражданские права должны быть безусловными, а изменения, которые они вводят, были сделаны ради них самих. Тем не менее, существовала четкая корреляция между уровнями образования и аккультурацией и поддержкой перемен. В то время ассимилированные евреи уже давно перестали придерживаться традиционных религиозных правил, таких как соблюдение субботы и требования к приготовленной евреями еде . [3]
По словам Ребекки Кляйн-Пейшова , неологичный иудаизм «развился как средство удовлетворения социальных ассимиляционистских ожиданий мадьяр , которые уходили корнями в эпоху реформ». Она отметила, что в других странах не было эквивалента неологическому иудаизму. [4]
Слияние [ править ]
Влияния [ править ]
В 1827 году молодой мирянин, лидер еврейской общины Песта , Габриэль Ульман, основал молитвенный кворум, который практиковал обряд Венской синагоги . Этот стиль был тщательно разработан Исааком Ноа Маннгеймером, чтобы внести эстетические изменения без нарушения Кодекса сервировки стола ; бима был установлен в передней части зала, как и в церквях, и свадьба навес проходила внутри , а не под открытым небом. Молитвы сопровождал мужской хор, и раввин произнес свою проповедь на местном языке, одетый в рясе.. В 1830 году кворум Песта превратился в полноценную синагогу, и оттуда новый обряд распространился на другие крупные города. Венский обряд, как писал Майкл Зильбер, был ключевым фактором в так называемой «неологии» в Венгрии [2] - само название было запоздалым и впервые было использовано местными православными в конце 1860-х годов, во время Противоречие в Конгрессе. Они позаимствовали его у раввина Самсона Рафаэля Хирша из Франкфурта, который применил его для обозначения всех религиозных реформаторов. Термин «неологи» оставался в употреблении только в Венгрии и стал отождествляться с этим движением. [5]
В отличие от германских земель вес интеллектуальных раввинов в Венгрии был низким; Высокопоставленные лица общин были теми, кто руководил принятием нового ритуала, и они были довольны тем, что немецкие прогрессивные евреи осуждали как «косметические изменения». У Неологов были теологи, которые применяли критический анализ к изучению иудаизма и стремились изменить его на основе научных исследований. Из них наиболее выдающимся был раввин Леопольд Лев , который также сыграл важную роль в продвижении дела эмансипации и в принятии венгерского языка и национальной идентификации среди евреев; он был первым, кто проповедовал на этом языке с 1844 года. Но даже он разделял взгляды Захарии Франкеля , которого считал своим наставником наряду сСоломон Джуда Лоеб Рапопорт . Идеи Авраама Гейгера и других немецких пионеров реформистского иудаизма почти не нашли поддержки в Венгрии. В 1845 году ксав Софер все еще мог порекомендовать Якобу Эттлингеру обратиться к Леву Шавбу, раввину крупнейшего неологического центра Песта и тестю Леопольда, и попросить поставить свою подпись под петицией против конференций, созванных Гейгером и его коллегами. коллеги. Леопольд Лёв поддержал неудачную попытку Франкеля созвать встречную конференцию в Дрездене. Выпускники Еврейской теологической семинарии Бреслау, центр Позитивно-исторической школы Франкеля, были востребованы либеральными общинами Венгрии для работы в офисе раввина. Основные усилия Неологов были направлены на создание аналогичного института в своей стране. Один из таких выпускников, Александр Кохут , стал активистом-неологом и раввином; впоследствии он иммигрировал за границу и стал соучредителем Еврейской теологической семинарии Америки . [2] Позже значительное количество раввинов, связанных с Объединенной синагогой консервативного иудаизма в первые дни ее существования, прибыло из Венгрии и было связано с неологией. [6]
Религиозная рознь [ править ]
Во время революции 1848 года Эде Хорн, ученик радикального немецкого раввина Самуэля Холдхейма , возглавил Ассоциацию реформ Песта, где он отменил обрезание и перенес субботу на воскресенье. Лёв и Швабб резко осудили его и потребовали от властей закрыть Ассоциацию, ныне возглавляемую Дэвидом Эйнхорном., которые прибыли, чтобы заменить Хорна после того, как последний бежал из страны, и аналогичные группы, возникшие во время революции. В 1851 году победившие австрийцы обратились к еврейским лидерам с просьбой предложить способы самоуправления. Власти не одобряли крайних мер Хорна, но и православных не интересовали. В конце концов, комитет под председательством Лёва разработал общую конституцию, которая предписывала создание семинарии как единственного сертифицированного института для обучения раввинов, стремилась применить эстетические изменения, практикуемые в Песте по всей стране, и нацелена на создание школ общественного образования в сообщества. Комитет определил Ассоциацию как «культ, похожий на хасидизм."и заставил правительство разогнать его. Джейкоб Кац рассматривал конституцию как важное свидетельство" зарождающейся тенденции неологов ": в то время как она выступала против любых изменений в законах религии, касающихся субботы и праздников, брака и развода, правил питания и т. д. ., он также отказался применять какое-либо принуждение к их соблюдению, будь то юридическими или социальными средствами. Раввин Меир Эйзенштадтер , представляющий ортодокс, выступил против государственного образования и пожелал, чтобы еврейские дети продолжали получать частное обучение в Хедерсе.. Он также потребовал, чтобы правительство обеспечило назначение только консервативных раввинов и что им будет предоставлена юрисдикция для борьбы с «еретическими элементами». Австрийцы закрыли Ассоциацию, но воздержались от обеспечения соблюдения конституции, против чего резко возражали православные. Сеть немецкоязычных школ была создана во многих общинах, а в 1860 году она перешла на венгерский язык, что значительно увеличило аккультуризацию евреев. К моменту официального раскола в 1868–1871 гг. Большинство молодых уже были их выпускниками. [7] В культурной сфере элементы неологов имели тенденцию охватывать мадьяризацию , в то время как ортодоксальные евреи-оберландцы на северо-западе Королевства были более склонны к немецкой культуре. ВЕвреи унтерландцев на северо-востоке, даже более консервативные и почти не образованные, по-прежнему говорили на идиш. Однако после австро-венгерского компромисса 1867 года православное руководство поспешило заявить о своей поддержке мадьярского национализма; На рубеже веков большинство венгерских евреев, независимо от принадлежности, считали себя «мадьярами израильской веры». [8]
В 1851 году перед Лёвом и его окружением встал новый вызов. Современный православный Азриэль Хильдесхаймер прибыл из Пруссии, чтобы служить раввином Айзенштадта , принеся с собой философию Торы им Дерех Эрец . В то время как неологи не воспринимали «старое православие» учеников Моисея Софера как серьезного конкурента за лояльность образованных евреев, Хильдесхаймер сигнализировал о другом подходе. Публикации Neolog, особенно Бен Чананджа Лёва, разжигал постоянные тирады против «вредителя нео-ортодоксии», критикуя раввина Айзенштадта за то, что он просто представляет собой поверхностный фасад современности. Его школа, которая вводила светские исследования, была осуждена как «польская ешива под другим названием». Неологи и Хильдесхаймер часто вступали в публичный спор, самый важный из которых произошел в 1863 году, после того как Генрих Грец был привлечен к суду за отклонение традиционной концепции личного Мессии . Роман произошел в то время, когда разрыв между современными православными в Германии и положительно-исторической школой Захарии Франкеля нарастал. Хотя многие по-прежнему считали его своим союзником, его трактат 1859 года Дарче ха-Мишна («Пути Мишны»)") был сурово осужден Самсоном Рафаэлем Хиршем. Хильдесхаймер, которого беспокоило то, что общественное мнение не воспринимало различий между обеими группами в отношении соблюдения правил, использовал полемику Гретца, чтобы доказать существование догматической пропасти. У него были сотни раввинов, знавших петиция против историка, осуждая его за нарушение одного из Маймонида " 13 принципов веры , веры в Мессию, и поставить под сомнение целостность Писания. The Neologs, с другой стороны, сплотились Грец, заявив , инцидент доказал , что Хильдешаймер отвергал современные библейские исследования. К 1860-м годам во многих общинах преобладали постоянные конфликты между консервативными и либеральными элементами [2].
Раскол [ править ]
В 1867 году евреям в новой автономной Венгрии было предоставлено полное освобождение.. Однако никакого разделения церкви и государства не произошло, и все венгры должны были принадлежать к религиозным организациям, которые собирали свои собственные налоги и сохраняли контроль над такими аспектами жизни гражданского населения, как регистрация рождений и брак. Совет общины Песта предложил создать единую представительную организацию для всех евреев. Православные восприняли это предложение с большим подозрением, считая его заговором неологов; сам термин вошел в православный дискурс в то время. В конце концов, традиционалисты вышли из учредительного съезда нового органа и сформировали отдельный орган, который был официально признан в 1871 году. Большинство либеральных сообществ, которые были склонны избирать раввинов-единомышленников, присоединились к первому. Большинство религиозно-консервативных сторонников православных. Некоторые из них предпочли остаться независимыми,под надписью «Статус-кво». Многие общины раскололись, поляризовавшись между прогрессивными и традиционными элементами, чтобы сформировать две или даже три новых, каждая из которых выбрала другую принадлежность. Либеральный орган, сформированный на Конгрессе 1868 года в Песте, был назван Национальным еврейским бюро. Его члены отныне назывались в просторечии «Неологами» или «Конгрессменами».
В таблице представлена коммунальная принадлежность венгерских евреев (с 1920 года, только в пост- Трианона территории).
| Год | Конгрессмены / Неологи (%) | Автономные православные (%) | Статус-кво (%) | Венгерские евреи (всего) |
|---|---|---|---|---|
| 1880 г. | 238 947 (38,2%) | 350 456 (56,1%) | 35 334 (5,7%) | 624 737 |
| 1910 г. | 392 063 (43,1%) | 472 373 (51,9%) | 45 155 (5,0%) | 909 591 |
| 1920 г. | 300 026 (63,4%) | 146 192 (30,9%) | 27 092 (5,7%) | 473 310 |
| 1930 г. | 292 155 (65,7%) | 134 972 (30,4%) | 17 440 (3,9%) | 444 567 |
| 1944 г. | 269 034 (62,1%) | 156 418 (36,1%) | 7 653 (1,8%) | 433 105 |
| 1948 г. | 106 130 (79,3%) | 23 451 (17,5%) | 4281 (3,2%) | 133 862 |
После 1871 г. [ править ]
Руководившие бюро функционеры стремились минимизировать разногласия с православными. Они надеялись, среди прочего, опровергнуть утверждение противоположной стороны о том, что они составляют отдельную религию. Венгерское правительство согласилось с их позицией и признало общинные ассоциации только как «фракции» ( irányzat ), подчеркнув, что все три принадлежат к «одной и той же деноминации» ( vallásfelekezethez ). Руководство Neolog заняло осторожную позицию в вопросах веры и практики. [9] [10] Леопольд Лёв, становившийся все более независимым в 1860-х годах, соскользнул в сторону позиций Гейгера и даже бойкотировал Конгресс, демонстрируя симпатию к православным. Он отдалился от светского истеблишмента Бюро. [11] Дэвид Филипсон в своей истории реформистского движения 1907 года писал о различных фракциях венгерских евреев: «С религиозной точки зрения они практически равны. Религиозная реформа, задуманная в Германии и осуществленная в Соединенных Штатах, неизвестна». [12] Ежегодник Центральной конференции американских раввинов 1911 года с разочарованием отметил: «в реформаторских храмах Сегедина и Будапешта нет смешанных хоров, семейных скамеек , молитв с непокрытой головой и даже подтверждения мальчиков и девочек. содержание самих молитв такое же, как у православных ». [13] Когда Герцль «s подтверждениесостоялся в 1873 году, его семье пришлось провести его дома, а не в синагоге на улице Дохань . [14] Единственным венгерским раввином в последующие десятилетия, который проводил некоторые из ритуальных изменений, предложенных Гейгером, был Эде Нойман, который служил в Надьканиже с 1883 по 1918 год. [15] Еще одна попытка более радикальных нововведений была предпринята мирянином Песта. Эрне Намени, который основал Религиозную ассоциацию Исайи ( Ézsaiás Vallásos Társaság ) в начале 1930-х годов. Они проводили службы, вдохновленные группой Эйнхорна 1848 года в частных домах, которые включали молитвы на венгерском языке. Местное собрание никогда не позволяло им официально организовываться. [16] В 1932 году, когда Лили Монтегюпосетила Будапешт от имени Всемирного союза прогрессивного иудаизма , она встретилась с несколькими мирскими лидерами, но ни один раввин-неолог присутствовал, поскольку, как написал Рафаэль Патай , они «все были консерваторами и, следовательно, были в принципе против либерального или реформистского иудаизма». [17]
В 1877 году был основан Будапештский университет еврейских исследований по образцу Бреслау. Подавляющее большинство раввинов, служивших в общинах Конгресса, были выпускниками семинарии. Основными фигурами в первые годы его существования были ученые Моисей Лёб Блох , Давид Кауфманн и Вильгельм Бахер . Джуда Швейцер, который на протяжении многих лет исследовал религиозные позиции раввинов Neolog, пришел к выводу, что они редко высказывают свое мнение. В то время как общины вводили синагогальные органы, на которых в субботу играл нееврей, и смешанные хоры, традиционная литургия была сохранена; только несколько общин отменили Кол Нидре или Ав ха-Рахамим. Раввины Neolog также выступали против узаконивания смешанных браков, когда они были разрешены в Венгрии в 1896 году после того, как были разрешены гражданские союзы. Они проводили брак и развод по традиционным стандартам. Во время Второй мировой войны, когда правительство запретило ритуальный убой из соображений прав животных, раввинат Неолог отказался разрешить электрический шок во время этого процесса , заявив, что животное, забитое после такого обращения, не было кошерным . Швейцер пришел к выводу, что, хотя раввины-неологи были чрезвычайно умеренными в своем подходе, они не имели большого влияния на прихожан сообществ Бюро, которые были склонны к полной ассимиляции и в лучшем случае религиозно небрежны. [18]Среди выдающихся раввинов среди неологов был также Иммануил Лёв из Сегеда , сын Леопольда, который был одним из двух раввинов, получивших постоянное место в верхней палате парламента Венгрии, наряду с православным Коппель Рейх.
Синагога Неолог Суботица , Сербия .
Синагога Неолога Тренчина , Словакия .
Синагога Neolog Fabric , Тимишоара , Румыния .
Великая синагога Неолога 1869 года в Печ , Венгрия .
Синагога Неолог Сегед , Венгрия .
В 1896 г. было 539 общин, связанных с Бюро неологов, 179 из которых были материнскими общинами, а остальные меньшие по размеру подчинялись одной из первых. В 1944 году, до депортации в лагеря смерти, в Трианоне, Венгрия , было 167 таких . Большинство этих общин располагалось на севере и западе королевства, в экономически развитых районах. Неологи на протяжении всей истории были более зажиточными, урбанизированными и интегрированными, чем православные, и имели большее политическое влияние. [19]Были проведены кампании по предоставлению иудаизму статуса "признанной веры", юридически признанной и субсидируемой государственными фондами, за назначение главных раввинов членами верхней палаты парламента и против антисемитизма - в 1890-х, 1920-х и 1930-х годах соответственно. Конгрессом. Пест оставался их цитаделью: в 1880 году его неологическое сообщество насчитывало около 64000 человек (по сравнению с несколькими тысячами православных в городе) из 238 947 человек по всей стране. В 1930 году конгрегация насчитывала 172 933 члена, 59,2% от общего числа членов Бюро. Напряженность между официальным руководством штата и муниципальными функционерами Будапешта была острой, поскольку последние фактически доминировали в политике Neolog. В 1932 году, столкнувшись с сильным сопротивлением, президент общины Пест Саму Стерн был избран председателем Бюро.объединяя оба поста.[5]
На территориях, переданных в 1920 году, общинное разделение венгерских евреев оставалось разрешенным законом. В Словакии и Карпатской Малороссии 29 общины неологов и 31 конгрегация Status Quo объединились в единую федерацию в 1926 году, названную «Jeschurun» с 1928 года. [20] [21] В Югославии 70 общин неологов составляли большинство в Федерации. Еврейские религиозные общины ( Савез јеврејских вероисповедних општина ), основанные в 1919 году вместе с 38 сефардскими общинами ; 12 православных отказались присоединиться и образовали собственный союз. [22]В Румынии 23 общины неологов и 7 из 11 местных общин Статус-кво объединились в «Союз западных обрядов Трансильвании и Баната». [23] В 1922 году Neolog сообщество Rechnitz был единственным в Бургенланд не присоединиться к недавно созданной Ассоциации автономных православных приходах. [24] [25]
Во время Холокоста погибло большинство венгерских евреев. Впоследствии в Венгерской Народной Республике все общинные организации были объединены в единую Национальную делегацию венгерских евреев (МИОК). Будапештская семинария оставалась единственным раввинским институтом в Восточном блоке . Самым выдающимся лидером неологов при коммунизме был их директор раввин Александр Шайбер . После эмиграции практически всех православных неологи остались подавляющим большинством. [26]После падения «железного занавеса» независимость общин была восстановлена. В 1989 г. была основана Федерация еврейских общин (МАЗСИХИС) как нефракционная организация. Де-факто оно стало Neolog после отделения небольшого православного меньшинства в 1994 году. По состоянию на 2011 год в Венгрии было 42 синагоги, связанных с движением. Из 6920 евреев, которые решили пожертвовать часть своего дохода одной из фракций, 5263 отдали свои доходы Неологу. [27] Хотя консервативный иудаизм рассматривает их как братское, «неправославное, но галахическое » движение, эти двое не являются аффилированными. [28]
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Steinmetz, Sol (2005). Словарь еврейского употребления . Роуман и Литтлфилд. п. 124. ISBN 978-0-7425-4387-4.
Neolog или Neologist . Название любой Реформы либеральных евреев в Венгрии и Трансильвании [...] Идеология неологов называется неологией или неологизмом . От венгерского Neolog , буквально «новая речь», от нео- «новая» + -логичная речь (от греч. Logos ).
(См. Также: Неология ) - ^ а б в г Майкл К. Зильбер. «Исторический опыт немецкого еврейства и его влияние на Хаскала и реформы в Венгрии». В книге Джейкоба Каца, ред., К современности: европейская еврейская модель (Нью-Брансуик и Оксфорд: Transaction Books, 1987), стр. 107–157.
- ^ Джейкоб Кац. ха-eraʿ she-lo nitʼaʼah: перишат ха-Ortodoḳsim mi-kelal ha-ehilot be-Hungaryah uve-Germanyah . Центр еврейской истории Залмана Шазара (1995). ISBN 9789652270948 . С. 42–47.
- ^ Клейна-Pejšová, Ревекка (2015). Картирование еврейской лояльности в межвоенной Словакии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 8. ISBN 978-0-253-01562-4.
- ^ а б Нетаниэль Кацбург. «ההנהגה המרכזית של הקהילות בהונגריה, 1870–1939» [Центральная власть в Венгерской еврейской общине, 1870–1939] (на иврите). Историческое общество Израиля: 1–12. JSTOR 23559943 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Майкл Р. Коэн. Ученики Шехтера: как ученики Соломона Шехтера создали консервативный иудаизм, 1902–1946 . ProQuest (2008). ISBN 9780549517795 . п. 78.
- ↑ Кац, 51–57.
- ^ Рафаэль Патай. Евреи Венгрии: история, культура, психология . Издательство государственного университета Уэйна (1996). ISBN 9780814325612 . С. 337, 359.
- ↑ Габриэль Сиван. Неология . В: Адель Берлин. Оксфордский словарь еврейской религии . Oxford University Press, 2011. стр. 533.
- ^ Анна Салаи. В земле Агарь: евреи Венгрии, история, общество и культура . Бет Хейтфуцот (2002). ISBN 9789650511579 . С. 108–110.
- ^ Майкл К. Зильбер. « Лёв, Леопольд ». YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы .
- ^ Дэвид Филипсон. Реформистское движение в иудаизме . Macmillan, 1907. OCLC 173452. p. 396.
- ^ Ежегодник CCAR 1911, стр. 225 .
- ^ Жак Корнберг. Теодор Герцль: от ассимиляции к сионизму . Издательство Индианского университета (1993). ISBN 9780253112590 . п. 14.
- ^ Майкл Мейер. Ответ современности: история реформаторского движения в иудаизме . Издательство государственного университета Уэйна (1995). ISBN 9780814325551 . См. Также hu: Neumann Ede .
- ^ Kinga Frojimovics, Геза Komoróczy. Еврейский Будапешт: памятники, обряды, история . Central European University Press, 1999. ISBN 9789639116375 . п. 268.
- ^ Патай, Рафаэль, Apprentice в Будапеште: Воспоминания о мире , который больше не . Lexington Books (2000), ISBN 0-7391-0210-9 . п. 393.
- ^ Иуда Швейцер. «Консервативные раввины в ассимилированных еврейских общинах Венгрии». Труды Всемирного конгресса иудаистов, 1997. стр. 167–171. Швейцер написал, что он сознательно использовал слово «консервативный», чтобы подчеркнуть близость неологов к консервативному иудаизму .
- ^ Kinga Froimovich. «Кто они? Характеристики религиозных течений венгерских евреев накануне их истребления». Яд Вашем Исследования (35), 2007. С. 144, 147.
- ^ Евреи Чехословакии: исторические исследования и обзоры, Том 2 . Еврейское издательское общество , 1971. с. 352.
- ^ O vládním návrhu zákona (tisk 220), jímž se doplňuje organisace náboženské společnosti židovské v zemích České a Moravskoslezské . Протоколы чехословацкого парламента, 1936 г.
- ↑ Даниил Иуда Элазар. Люди и политика: организационная динамика мирового еврейства . Wayne State University Press, 1989. стр. 374.
- ^ Хари Kuller. Contribuția evreilor din România la cultură și civilizație , Editura Hasefer (2004). п. 733.
- ^ Герт Польстер. Die Entwicklung der israelitischen Kultusgemeinden Güssing, Rechnitz und Stadtschlaining in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts .
- ^ Август Эрнст. Geschichte des Burgenlandes . Verlag für Geschichte und Politik, 1987. ISBN 9783702802608 . п. 244.
- ^ Израиль Гольдштейн . Мой мир как еврея: Мемуары Израиля Гольдштейна , Том 2. Associated University Press (1984). ISBN 9780845347805 . п. 128.
- ^ Андраш Ковач и Aletta Forrás-Биро. Еврейская жизнь в Венгрии: достижения, проблемы и приоритеты после краха коммунизма. Архивировано 26 ноября 2014 г. в португальском веб-архиве. Институт исследований еврейской политики , 2011 г.
- ^ Даниэль Дж. Элазар, Rela Mintz Geffen. Консервативное движение в иудаизме: дилеммы и возможности . SUNY Press, 2012. ISBN 9780791492024 . С. 133, 174.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Майкл Рифф, Лицо выживания: еврейская жизнь в Восточной Европе в прошлом и настоящем , Валентин Митчелл, Лондон, 1992, ISBN 0-85303-220-3 .
Внешние ссылки [ править ]
- Синагогальный треугольник Будапешта
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм
