| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
Рангтонг и шентонг - это два разных взгляда на пустоту ( шуньята ) и доктрину двух истин в тибетском буддизме .
Рангтонг ( Wylie : rang stong ; «пустой от собственной природы») - это философский термин в тибетском буддизме, который используется для обозначения большинства учений Мадхьямаки о значении шуньята, или «пустоты», а именно о том, что все явления не содержат постоянного и / или неизменная сущность или «я», и что эта пустота не является абсолютной реальностью, а просто номинальной характеристикой явлений. [1] Это связано с прасангикой.подход, который утверждает, что никакие силлогистические формы рассуждения не должны использоваться для обсуждения понятия неотъемлемого существования, а только аргументы, которые показывают логические последствия и абсурдность позиций, основанных на неотъемлемом существовании. Эта позиция является основной интерпретацией гелугпа Мадхьямаки , одной из основных школ Махаяны , которая доминирует в буддизме Ваджраяны .
Шентонг ( тибетский : གཞན་ སྟོང་ , Wylie : gzhan stong , диалект Лхасы :[ɕɛtṍŋ] , также транслитерации Zhantong или zhentong ; буквально «пустота другого») - это положение в тибетской мадхьямаке. Он применяет шуньяту особым образом, соглашаясь с тем, что относительная реальность пуста от собственной природы, но заявляя, что абсолютная реальность ( Парамартхасатья ) [2] [примечание 1] является «недвойственным Буддхаджняной » [2] [примечание 2] и « пустой »( Wylie : stong ) только от« других »( Wylie : gzhan ) относительных явлений, но сам по себе не является пустым [3] и« действительно существующим ». [4]Эта абсолютная реальность описывается положительными терминами, подходом, который помогает «преодолеть некоторые остаточные тонкие концепции» [5] и «привычку [...] отрицать любой опыт, возникающий в его / ее уме». [6] Он разрушает ложные концепции, как и прасангика , но он также предупреждает практикующего «о присутствии динамичной, позитивной Реальности, которая должна быть испытана после того, как концептуальный ум будет побежден». [6]
Шентонг был систематизирован и сформулирован под этим именем Долпопой Шерабом Гьялценом (1292–1361), который отождествил абсолютную реальность с природой будды. [3] Шентонг подавлялся доминирующей школой гелуг в течение нескольких сотен лет, как по политическим, так и по доктринальным причинам. В 1658 году власти гелуг запретили школу Джонанг по политическим причинам, насильно превратив ее монахов и монастыри в школу гелуг, а также запретив философию и книги шентонг, что сделало позицию рантонг преобладающей в тибетском буддизме. [1]
После этого подавления различные воззрения шентонг распространялись в основном ламами Карма Кагью и Ньингма . В 19 веке возродились взгляды Шентонг , [7] и продолжилось движение Риме . В настоящее время Шентонг присутствует в первую очередь как основная философская теория школы Джонанг , хотя ее также преподают школы Сакья и Кагью [8] [9], где она отождествляется с бесцентровым осознаванием.
Этимология [ править ]
Термин « рантонг» не является автономным, а скорее возник от теоретика шентонга Долпопа Шераба Гьялцена , который ввел термин «шентонг» для характеристики своего собственного учения и «рантонг» для обозначения учений, против которых он выступал. [1]
Shentong буквально означает «пустота другого», «пустой» ( Wylie : stong ) от «другого» ( Wylie : gzhan ), то есть лишенный всех качеств, кроме своего собственного внутреннего существования. Тем не менее, этот термин Шентонг также относится к Йогачару учению, [10] или Йогачар Мадхьямака , [5] , который включает в себя учение Шантаракшито . В Гелуге понимания различия сватантрик-Прасангик , Йогачар Мадъямака помечен как сватантрик , и установить на строгий Прасангик подход, который отвергает любое внутреннее существование.
Другой перевод Shentong это «внешняя пустота,» [11] термин , который также используется для обозначения «Great мадхьямаки» ( ДБ м чен ро ), термин , который также используется Klong чен ра и Мипхам , чтобы обратиться к прасангикам Мадхьямака и Цонкапа также использовали этот термин. [11]
Рангтонг [ править ]
Рангтонг - это учение большинства тибетцев о природе шуньята или «пустоты», а именно о том, что все явления пусты от собственной природы как в относительном, так и в абсолютном смысле, без постулирования чего-либо кроме этого. [1] Эта позиция является основной тибетской интерпретацией Мадхьямаки , особенно последователями Прасангика Мадхьямаки .
Цонкапа (1357–1419), также писавший в ответ на шентонг , является наиболее откровенным защитником рангтона . Он видел пустоту как следствие зависимого обозначения, учения о том, что ни одна вещь или явление не существует самостоятельно, но всегда возникает в зависимости от концептуального обозначения сознательного разума. (См. Обозначение и «Общепринятая истина» .)
Взгляды Цонкапы на «высшую реальность» кратко изложены в отрывке из текста « Хвала взаимозависимому возникновению» [12] cq « Хвала относительности» [13] [14] cq «Сущность красноречия» . [14] Он утверждает, что «вещи» действительно существуют условно, но в конечном итоге все возникает зависимо и, следовательно, лишено внутреннего существования: [14]
Все, что зависит от причин и условий.
Пусто от внутренней реальности.
Какое прекрасное наставление могло быть
Более чудесным, чем это открытие? [14]
Это означает , что условно вещи делать существует, и что нет никакого смысла отрицать , что. Но это также означает, что в конечном итоге эти вещи не имеют «своего собственного существования» и что их познание как таковых является результатом когнитивных операций, а не какой-то неизменной сущности. [15] Цонкапа:
Поскольку объекты не существуют по своей собственной природе, они утверждаются как существующие в силу условностей. [15]
Это также означает, что не существует «трансцендентальной основы» и что «конечная реальность» не существует сама по себе, но является отрицанием такой трансцендентальной реальности и невозможностью какого-либо утверждения о такой в конечном итоге существующей трансцендентальной реальности: она это не более чем выдумка ума. [14] Сьюзан Кан далее объясняет:
Абсолютная правда указывает не на трансцендентную реальность, а на превосходство обмана. Очень важно подчеркнуть, что абсолютная истина пустоты - это истина отрицания. При поиске изначально существующих явлений обнаруживается, что его нельзя найти. Это отсутствие невозможно обнаружить, потому что это не сущность, точно так же, как комната без слона не содержит бесслоновой субстанции. Даже условно бесхарактерности не существует. Абсолютная истина или пустота не указывают на сущность или природу, какой бы тонкой она ни была, из которой все сделано. [15]
Шентонг [ править ]
Философия [ править ]
Шентонг рассматривает доктрину двух истин как различие между относительной и абсолютной реальностью, соглашаясь с тем, что относительная реальность пуста от собственной природы, но заявляя, что абсолютная реальность «пуста» ( Уайли : стонг ) только для «других» ( Уайли : гжан ) относительных явления, но само по себе не пусто. [3] Эта абсолютная реальность - это «основа или субстрат», которая «несотворена и неразрушима, не является составной частью и находится за пределами цепочки зависимого происхождения». [16] Долпопа отождествлял эту абсолютную реальность с природой будды. [3]
Воззрение шентонг связано с сутрой Ратнаготравибхаги и синтезом Шантаракшиты Йогачара-Мадхьямака . Истина шуньяты признается, но не считается высшей истиной, которая является пустой природой ума . Понимание шуньяты является подготовкой к познанию природы ума.
Hookham объясняет позицию Shentong, обращаясь к своему учителю Кагью Кхенпо Цултрим «s последовательные стадии медитации на Пустоту . [17] Кхенпо Цултрим представляет пять стадий медитации, которые он относит к пяти различным школам или подходам: [18] [19]
- «Медитация шраваки на не-я» - медитация на пустоту скандх и несуществование личного «я»;
- «Читтаматра-подход» - медитация на потоке ума, непрерывном процессе восприятия и недвойственности воспринимаемого и воспринимающего;
- «Подход Сватантрика-Мадхьямака» - медитация на все дхаммы, которые пусты от собственной природы, и отрицание какой-либо «субстанции»;
- «Подход прасангика-мадхьямака» - медитация на «неконцептуальную (ниспрапанча) природу как появления явлений, так и их само-пустоту». При таком подходе следует отказаться от всех концепций;
- Шентонг (Йогачара Мадхьямака) - медитация на Paramarthasatya ( «Абсолютная реальность»), [2] [примечание 1] Buddhajnana , [примечание 2] , который выходит за рамки концепций, и описаны терминами , как «действительно существует.» [5] Этот подход помогает «преодолеть некоторые остаточные тонкие концепции» [5] и «привычку, взращенную на ранних этапах пути - отрицать любой опыт, возникающий в его / ее уме». [6] Он разрушает ложные концепции, как и прасангика, но он также предупреждает практикующего «о присутствии динамичной, позитивной Реальности, которая должна быть испытана после того, как концептуальный ум будет побежден». [6]
Истоки и развитие [ править ]
Понятие сэнтонга выросло из попыток тибетцев примирить противоречие между позицией Мадхьямы о пустоте явлений и более поздним представлением о вечной природе будды . [21]
Утверждается, что самые ранние воззрения шентонг были представлены в группе трактатов, по-разному приписываемых совместно Асанге и Майтрейанатхе , особенно в трактате, известном как Непревзойденный Континуум ( Уттаратантрашастра , также называемый Ратнаготравибхагой ) [22], и в совокупности Трактаты Мадхьямаки, приписываемые Нагарджуне (например, Дхармадхатустава , « Восхваление Дхармадхату »). [23]
Первое изложение воззрения шентонг иногда приписывают Шантаракшите (725–788), но большинство ученых утверждают, что его изложение мысли Мадхьямаки более точно обозначено как Йогачара-Сватантрика-Мадхьямака . Тибетский мастер XI века Юмо Микьо Дордже , ученик кашмирского ученого Соманатхи, возможно, был первым тибетским мастером, сформулировавшим точку зрения шентонг после своего опыта во время ретрита в Калачакре . [24]
Шентонг был систематизирован и сформулирован под этим именем Долпопой Шерабом Гьялценом (1292–1361) [25], который изначально был ламой , обученным Сакья , и присоединился к школе Джонанг, с которой шентонг прочно ассоциируется. В 1321 году Долпопа впервые посетил монастырь Цурпху и провел обширные дискуссии с Рангджунгом Дордже (1284–1339) по вопросам доктрины. Похоже, что Рангджунг Дордже почти наверняка повлиял на развитие некоторых теорий Долпопы, возможно, включая его метод шентонг. [26] [примечание 3] Долпопа утверждал, что обладал необычайной проницательностью, [примечание 4]и его опыт медитации, кажется, сыграл большую роль в развитии его шентонг- позиции. [28] Долпопа разработал новый философский словарь, основанный на санскрите и тибетском, чтобы выразить свое понимание, представив предварительные утверждения об абсолютной реальности и природе будды как утверждения окончательного значения, которые не требовали дальнейшей интерпретации. [29]
Чодрак Гьяцо, 7-й Кармапа-лама (1454–1506), и ученый-сакья Шакья Чокден ( Wylie : gSer mdog Pan chen Sha kya mChog ldan , 1428–1507) также были важными сторонниками взглядов шентонг. [30] В традиции Джонанг Таранатха [1575–1635] уступает по важности только Долпопе Шерабу Гьялцену . Он был ответственен за кратковременное возрождение школы в целом в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков и за широкое возрождение теории шентонг в частности. [31] Таранатха написал комментарий к Сутре Сердца, в котором утверждается, что Сутра и праджняпарамита учит воззрению Шентонг. [32]
После подавления школы Джонанг и ее текстов, а также текстов Шакья Чокдена тибетским правительством в семнадцатом веке, различные взгляды шентонг распространялись в основном ламами Карма Кагью и Ньингма . В частности, восьмой Тай Ситупа (1700–1774) и Каток Цеванг Норбу (1698–1755) - ламы Карма Кагью и Ньингма соответственно и их близкие коллеги - сыграли очень важную роль в возрождении шентонг среди своих сект.
Также сыграл важную роль Ситу Панчен (1700–1774), старший придворный капеллан Королевства Дерге , ученик Каток Цеванг Норбу. «В конце концов, это будет Ситу больше, чем кто-либо другой, кто создаст среду для широкого принятия теорий Шентонг в следующем столетии. [33] Это возрождение было продолжено Джамгоном Конгтрулом , экуменистом девятнадцатого века ( римэ ) и Яростный сторонник взглядов шентонг, шентонг был недавно также продвинут выдающимися ламами Кагью Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче .
Критика и репрессии [ править ]
Взгляды шентонга часто подвергались критике со стороны последователей всех четырех основных тибетских буддийских школ, но особенно со стороны гелуг . Шентонг подавлялся господствующей школой гелуг в течение нескольких сотен лет, как по политическим, так и по доктринальным причинам. В 1658 году власти гелуг запретили школу Джонанг по политическим причинам, насильно превратив ее монахов и монастыри в школу гелуг, а также запретив философию и книги шентонг, что сделало позицию рантонг преобладающей в тибетском буддизме. [1]
«Exclusive Rangtongpas», как современный западный Кагью ученый SK Hookham назвал бы их, утверждали , что Шентонг взгляды противоречат основным Махаяны учению пустоты , потому что Shentongpas постулировать абсолют. Иногда они называют шентонг Мадхьямаку « вечной Мадхьямакой».
Великий мастер Сакья четырнадцатого века Бутон Ринчен Друб (1290–1364) очень критически относился к воззрениям шентонг. Гьялцаб Дже и Кхедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама , двое из первых учеников основателя гелуг Дже Цонкапы, также особенно критиковали взгляды шентонг своего времени.
Среди кагьюп и ньингмапа известный ньингма-лама девятнадцатого века Джамгон Джу Мипхам Гьяцо написал работы как в поддержку, так и в критику позиций шентонг [примечание 6], как и Микьо Дордже, 8-й Кармапа-лама .
Научные исследования [ править ]
По словам Бурчарди, в академических исследованиях различным интерпретациям слова гжан стонг уделяется ограниченное внимание . [34]
Современный западный исследователь Кагью Карл Бруннгёльзл утверждает, что не существует такой вещи, как «шентонг мадхьямака», а скорее, что ортодоксальная философия йогачары (при правильном понимании) полностью совместима с мадхьямакой, и поэтому шентонг не является новой позицией. Он утверждает, что Йогачару часто неправильно характеризовали и несправедливо отодвигали на задний план в учебных программах тибетского буддизма.
См. Также [ править ]
- Природа будды
- Недвойственность
Заметки [ править ]
- ^ a b Согласно Хукхему, недвойственный опыт - это Абсолютная Реальность. [20]
- ^ a b По словам Хукхэма, «китайские школы Татхагарба описывают Буддхаджняну как совокупность всего сущего, которое пронизывает каждую часть всего сущего в его совокупности». [20] В соответствии с Hookham, для Шентонг Buddhajnana является «недвойственная природы ума полностью просторный и наделенного его бесчисленные Качества Будды ( Buddhagunas ). [20]
- ^ Смотрите также Карл Brunnhölzl (2008), Хвала Дхармадхату , перевод комментария Рангджунг Дордже на Dharmadhātustava , «Я Паризе Дхармадхату» трактаткоторый (неправильно) приписывают Нагарджуны.
- ^ Долпопа: «Я обнаружил много глубоких существенных моментовкоторые не были обнаружены, не были реализованы, и не были освоены эгоистических ученых, большинство великих медитирующихнаделенные опытом и реализации, и большинство из техкто высокомерен как большие поборников Тайная мантра. Поскольку тонкое осознание прорывается изнутри, и поскольку у меня есть исключительная уверенность, незапятнанная сомнениями, не только самые великие медитирующие, наделенные опытом и осознанием, и те, кто высокомерны как великие сторонники тайной мантры, но даже Будда определенно не мог отвратить меня от этого ". [27]
- ^ (Тиб. Rigs , санскр. Должен ), синоним природы будды.
- ^ То есть, в его рык льва примесной Пустоты (QV внешняя ссылка цитируется ниже) и в его Лонг Экскурс на ядре таким образом Arrivedness т.е. Татхагатагарбха ( BDE-gshegs snying-ро Стонга-Тун чен-мо Сенг-ge'i нга-ро ). В Лонге Экскурс Мипы Ринпочи следует внимательно сути исторически гораздо более раннего обсуждение предмета «линия», [примечание 5] , что из Лонгченпа «s Treasure философских систем ( mdzod личинка mtha»). Здесь Мипхам выделяет две общие крайности интерпретации: нигилистическое отождествление природы будды с пустотой, исключая форму, и идентификацию природы будды как сущностно реальной сущности, которая «пуста от других» ( gzhan-gyis stong -па ). Таким образом, похоже, что Мипхам Ринпоче хотел дистанцироваться как от основного направления гелуг / сакья (например, рангтонга или самоопустоты), так и от основного направления шентонг. Однако то, что Мипхам называет в Длинном Экскурсии шентонг, определено как таковое лишь смутно, и в этой степени больше похоже на стандартные неверные толкования шентонга его идеологическими оппонентами, чем с какой-либо реальной позицией, занимаемой классическими шентонгпами.самих себя. В конечном итоге интерпретации природы будды как Лонгченпой , так и Джамгоном Джу Мипхамом Гьяцо в вышеупомянутых текстах по существу идентичны большинству (хотя и не всем) наиболее важных философских различий, на которые ссылались Долпопа и другие при утверждении превосходства и определенности. подходов shentong. Где Лонгченп и Мипы наиболее явно отличаются от самоидентифицированных Shentongpa комментаторов в не применяя Шентонг ярлыка на свои позиции, такие как Великая мадхьямаке из другой-Пустоты»( gzhan-Стонг ДБ-м чен-ро ).
Ссылки [ править ]
- ^ а б в г д Стернс, Сайрус (2010). Будда из Дёльпо: Изучение жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена (Rev. and enl. Ed.). Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 9781559393430. Дата обращения 2 мая 2015 .
- ^ a b c Hookham 1991 , стр. 21.
- ^ а б в г Стернс 1999 , стр. 3.
- ^ Hookham 1991 , стр. 12.
- ^ а б в г Хукхэм 1991 , стр. 22.
- ^ а б в г Хукхэм 1991 , стр. 23.
- Перейти ↑ Stearns 2002 , p. 76.
- ^ Пема Тоньо Найиндж 12 Тай Ситу . Земля, Путь и Плоды . Благотворительный фонд Жыисила Чокьи Гатсала. п. 2005. ISBN 978-1877294358.
- ^ Hookham 1991 , стр. 13.
- ^ Brunholzl 2009 , стр. 446.
- ^ а б Петтит 1999 , стр. 113.
- ↑ Александр Берзин, В честь взаимозависимого возникновения
- ^ Роберт Турман, Хвала Будде Шакьямуни за его учение относительности. Краткая сущность красноречия
- ^ a b c d e Патрик Дженнингс, Цонкапа: Хвала относительности; Сущность красноречие Архивированных 2015-05-18 в Wayback Machine
- ^ a b c Сьюзан Кан, Две истины буддизма и пустота пустоты
- Перейти ↑ Stearns 1999 , p. 82.
- ^ Hookham 1991 , стр. 19.
- ^ Hookham 1991 , стр. 19-26.
- ^ Кэнпо Цултрим Гьямцо 1994 .
- ^ a b c Hookham 1991 , стр. 37.
- Перейти ↑ Stearns 1999 , p. 1.
- ^ Hokham 1991 .
- ^ Brunnhölzl 2008 .
- Перейти ↑ Stearns, 1999 .
- Перейти ↑ Stearns 1999 , p. 2.
- Перейти ↑ Stearns 1999 , p. 17, 47-48, 51-52, 61.
- Перейти ↑ Stearns 1999 , p. 54.
- ^ Stears 1999 , стр. 46-47.
- ^ Stears 1999 , стр. 48-49.
- Перейти ↑ Stearns 1999 , p. 60-63.
- ↑ Stearns, 1999, стр.68.
- ^ Томлин 2017
- ^ Стернс, Сайрус (2003). Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена . Motilal Banarsidass Publ. п. 76. ISBN 81-208-1833-4.
- Перейти ↑ Burchardi, Anne (2007). Взгляд на разнообразие гжанской традиции . ДЖИАТС, нет. 3 (декабрь 2007 г.), THDL # T3128, 24 стр. 2007 г., автор - Энн Бурчарди, IATS и THDL. Источник: [1] (дата обращения: 17 августа 2008 г.), стр.1.
Источники [ править ]
- Бруннхёльцл, Карл (2004), Центр залитого солнцем неба: Мадхьямака в традиции Кагью , Шамбала, ISBN 1-55939-218-5
- Бруннхёльцл, Карл (2008), Хвала Дхармадхату , Шамбала
- Бруннхольцль, Карл (2009), Светящееся Сердце: Третий Кармапа о сознании, мудрости и природе Будды , Snow Lion Publications
- Бурчарди, Энн (2007). Взгляд на разнообразие гжанской традиции . ДЖИАТС, нет. 3 (декабрь 2007 г.), THDL # T3128, 24 стр. © 2007 Анн Бурчарди, IATS и THDL. Источник: [2] (дата обращения: 17 августа 2008 г.).
- Кабесон, Хосе Игнасио (2005), «Цонг Кха Па», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, MacMillan
- Кабесон, Хосе Игнасио; Даргай, Геше (2007). Свобода от крайностей: «Различие взглядов» Горампы и Полемика пустоты . Публикации мудрости . ISBN 9780861715237.
- Дост. Кхенпо Цултрим Гьямцо, Римпоче. Прогрессивные стадии медитации на пустоту , ISBN 0-9511477-0-6
- Хукхэм, С.К. (1991), Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги , Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, ISBN 978-0791403587
- Джеффри Хопкинс (переводчик); Кевин Восе (редактор): Горная доктрина: фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды . Снежный лев, Итака (2006). - перевод книги Долпопы Шераба Гьялцена « Ри чос нгес дон ргья мтшо» .
- Роджер Джексон. (2007) Великие дебаты о пустоте : обзор сущности пустоты другого Таранатхой и горная доктрина: фундаментальный трактат Тибета о пустоте другого и матрице Будды Долпопы Шераба Гьялцена в книге «Буддадхарма», лето 2007 г., стр. 75-76
- Петтит, Джон Уитни (1999), Маяк уверенности Мифама: освещая взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство , Бостон: Публикации мудрости, ISBN 0-86171-157-2
- Стернс, Сайрус (1999), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
- Стернс, Сайрус (2003), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 81-208-1833-4
- Тараната (авт.), Джеффри Хопкинс (пер.) Сущность Другого-Пустоты . Книги мудрости (2007). ISBN 1-55939-273-8
- Таранатха, Джецун (2008). Сущность Чжентуна . Перевод основан на издании Dzam thang «Gzhan stong snying po». Цифровая библиотека фонда Джонанг : Инициатива перевода Нгедона Тхартука. Источник: [3] (дата обращения: 17 августа 2008 г.).
- Томлин, Комментарий Адель Таранатхи к Сутре сердца . Библиотека тибетских трудов и архивов (2017).
Дальнейшее чтение [ править ]
- Стернс, Сайрус (1999), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
- Хукхэм, СК (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791403587.
- Карл Бруннхёльцль (2008), Хвала Дхармадхату , Шамбала
- Джеффри Хопкинс (2017), Горная доктрина: фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды , Шамбала
- Адель Томлин (2017), Комментарий Таранатхи к Сутре сердца , Библиотека тибетских трудов и архивов (2017).
Внешние ссылки [ править ]
- Обзор
- Найджел Веллингс (2009), Там что-нибудь есть? - дебаты по тибетскому Рангтонг Шентонг
- Адель Томлин (2018), Взгляд Шентонга на пустоту - Краткое введение и читатель '
Александр Берин, Самопустота и другая пустота
- Изложение двух истин Кхенпо Цултрим Гьямцо Римпоче
- Джонанг
- Фонд Джонанг
- Майкл Р. Шихи, Дзогчен и Жентонг , Фонд Джонанг
- Адель Томлин, [4]
- Цонкапа
- Патрик Дженнингс, Цонкапа: Хвала относительности; Сущность красноречия
- Сьюзан Кан, Две истины буддизма и пустота пустоты
- Веданта
- Ачарья Махайоги Шридхар Рана Ринпоче, Веданта по отношению к Шентонгу
- Другой
- Научные изыскания о внутреннем Будде
