 Логотип Sringeri Sharada Peetham | |
 Храм Видьяшанкара в Шрингери завершен в 1338 году. | |
| Основатель | Ади Шанкарачарья |
|---|---|
| Место расположения |
|
| Координаты | 13 ° 24′59 ″ с.ш., 75 ° 15′07 ″ в.д. / 13.416519 ° N 75.251972 ° E Координаты : 13.416519 ° N 75.251972 ° E13 ° 24′59 ″ с.ш., 75 ° 15′07 ″ в.д. / |
| Первый Шанкарачарья | Шри Сурешварачарья |
| Настоящий Шанкарачарья | Джагадгуру Шанкарачарья Шри Шри Бхарати Тиртха Махасаннидханам |
| Веб-сайт | https://www.sringeri.net/ |
| Часть серии по |
| Адвайта Веданта |
|---|
 |
| Индуистская философия |
Дакшинамная Шри Шарада Питхам или Шри Шрингери Мутт - один из четырех основных питамов, учрежденных святым философом 507 г. до н.э. Шри Шди Шанкарой для сохранения и распространения Санатана Дхармы и Адваита Веданты недвойственности доктрины . Расположенный в Шрингери в районе Чикмагалур в Карнатаке , Индия , это южный Амнайа Питхам среди четырех Чатурамная Питхам, остальные - Дварака Шарада Питхам (Гуджарат) на западе, Пури Говардхана Бадхатхам (Восток )(Уттаракханд) на севере. [1]
Шри Шрингери Матт, как в просторечии называют Питам, расположен на берегу реки Тунга в Шрингери. Комплекс Матт состоит из святынь как на северном, так и на южном берегу реки. Три известных святилищ на северном берегу Tunga посвящены председательствующего божества Pītham и божественности Атма-видья - Шри Шарада , [2] Шри Ади Шанкара , [3] и Джагадгуру Шри Vidyāśankara тиртха, [4] [5] 10-й Джагадгуру Питама. На южном берегу находится резиденция правящего понтифика адхистхана. святыни предыдущих понтификов и Садвидья Сандживини Самскрита Махапатхашала.
Питам традиционно возглавляет понтифик-аскет, принадлежащий к монашескому ордену Дашанами , Джагадгуру Шанкарачарья. Первый понтифик из Pītham был Шри Ади Шанкара старший ученик «s, Шри Sureshvarāchārya , [6] , известный своими трактатами на Веданта - Manasollasa и Naishkarmya-сиддхи. Нынешний понтифик Шри Бхаратхи Тиртха Свамин является 36-м Джагадгуру в непрерывной духовной преемственности понтификов. [7]
Питам - одно из основных индуистских монастырских учреждений, которое исторически координировало традицию смарты и монастырскую деятельность через вспомогательные учреждения в Южной Индии , сохраняло санскритскую литературу и занималось изучением адвайты . [8] Питам управляет несколькими ведическими школами (патхашалами), поддерживает библиотеки и хранилища исторических санскритских рукописей. [9] [10] [11] Наряду с другими индуистскими монастырями Шрингери Мутт принимал активное участие в сохранении Вед, спонсировании студентов и концертов, изучении санскрита и праздновании традиционных ежегодных фестивалей, таких как Шанкара Джаянти и Гуру Пурнима (Вьяса Пурнима). [12]Питам имеет филиалы по всей Индии и поддерживает храмы в нескольких местах. [13] У него также есть социальная программа. [14]
Местоположение [ править ]
Шри Шарада Питам расположен в Шрингери, примерно в 85 километрах (53 мили) к востоку от Удупи и в 100 километрах (62 мили) к северо-востоку от Мангалуру через Западные Гаты, и примерно в 335 километрах (208 миль) к западу-северо-западу от столицы штата, Бангалора . [15] До Шрингери можно добраться из Бангалора и Мангалора по дороге.
История [ править ]
Чатурамная Питамс [ править ]
Шри Ади Шанкарачарья, выдающийся святой философ 8-го века н.э. и главный представитель Адвайта Веданты, основал четыре питхама (епархии) в Индии для сохранения и распространения Санатана Дхармы и Адвайта Веданты. Это были Шрингери Шри Шарада Питхам (Карнатака) на юге, Дварака Шарада Питхам (Гуджарат) на западе, Пури Говардхан Питхах (Одиша) на востоке и Бадри Джйотишпихах (Уттаракханд) на севере. [16] [17] Он также установил традицию назначения последовательности монашеских папских глав, называемых Джагадгуру, в каждый из четырех монастырей, установив Шри Сурешварачарью, Шри Хастамалакачарью, Шри Падмадачарью и Шри Тотакачарью в качестве первых Джагадгуру Питхамов в Шрингери, Двараке, Пури и Бадри соответственно.
Учреждение Шри Ади Шанкарой [ править ]
Житийная легенда гласит, что Шри Ади Шанкара во время Своего путешествия по Индии стал свидетелем змеи, открывшей свой капюшон, как зонтик, чтобы защитить беременную лягушку от жаркого солнца на берегу реки Тунга в Шрингери. Делая вывод, что ненасилие среди естественных хищников было врожденным для святого места, Шри Ади Шанкара решил основать Свой первый Питам в Шрингери. Шрингери независимо связан с мудрецом Ришьясрингой, прославившимся Рамаяной, сыном мудреца Вибхандаки. [18]
Шри Ади Шанкара поставил Шри Сурешварачарью , который , как полагают, был таким же, как Манана Мишра , [19] [20] в качестве первого понтифика Пита в Шрингери, прежде чем возобновить свое путешествие по основанию трех оставшихся Питов в Пури, Двараке и Бадаринатхе. В математике содержится одна из четырех махавакьев, Ахам-Брамхасми. В математике есть линия передачи Джагадгуру, восходящая прямо к Шри Ади Шанкарачарье. Настоящий и 36-й Джагадгуру ачарья этого питама - Джагадгуру Бхарати Тиртха Махасвами . Его гуру был Джагадгуру Шри Абхинава Видьятиртха.Махасвами. Назначенный преемник (37-й Джагадгуру ачарья) был назначен в 2015 году и получил имя Йогапатта (монашеское имя) Шри Видхушекхара Бхарати Махасвами. [21]
История Шрингери Пита со времен Ади Шанкары примерно до XIV века неясна, отчасти потому, что источники противоречат датам и событиям, отчасти из-за утраты записей, а также из-за того, что понтификы монастыря принял то же имя, что создало путаницу в понимании сохранившихся записей. [22] Ранние надписи, в которых упоминается Шрингери, написанные письмом нагари и региональным языком каннада, носят дарственный или памятный характер. Хотя они полезны для установления значения матха, им не хватает деталей, которые помогли бы установить раннюю историю. [23] Согласно Герману Кульке, ранняя история Шрингери неизвестна, а самые ранние эпиграфические свидетельства в этом регионе относятся к XII веку и относятся к традиции джайнизма.[24]
Эпоха Виджаянагара [ править ]
История Шрингери Пита после 13-го века, в эпоху Империи Виджаянагара, встречается в литературе матха, а также в кадатах (бухгалтерских записях и надписях различных форм) и санадах (уставах). [25] [26]
Монах и ученый из Шрингери по имени Видьяранья (иногда его называют Мадхава Видьяранья [27] или Мадхавачарья [28] ) был идеологической опорой и интеллектуальным вдохновением для основателей Империи Виджаянагара . [29] [30] [31] Он помог Харихаре I и его брату Букке построить индуистскую армию, чтобы свергнуть мусульманское правление в регионе Декан и восстановить могущественное индуистское королевство из Хампи . По его совету основатели Виджаянагара возглавили обширное освобождение большей части южного полуострова Индии от султанатов, образовавшихся после нескольких вторжений Делийского султаната.. Усилия монаха были поддержаны 10-м и 11-м понтификом Срингери Пита. Позже Видьяранья стал 12-м понтификом Шрингери Питама в 1375 году нашей эры. [30] [29] [27] Вскоре после основания империи Виджаянагара в 1336 году нашей эры правители начали строительство храма Видьяшанкара на месте Шрингери Питхам. Строительство этого храма было завершено в 1338 году. [30] Правители Виджаянагара отремонтировали и построили еще множество индуистских и джайнских храмов в Шрингери-матхе и вокруг него, а также в других местах своей империи. Это период, когда многочисленные надписи помогают установить значение шрингери пита, начиная с 14 века. [32] [33]
Правители Виджаянагара Харихара и Букка подарили сарваманья (не облагаемую налогами) землю в Шрингери и его окрестностях в 1346 году н.э. шрингери матха гуру Бхарати Тиртха, как это принято в индийской традиции на протяжении веков, чтобы покрыть расходы на эксплуатацию. монастырь и храмы. [34] [35] О даре свидетельствует надпись на камне, сделанная королем, который благоговейно называет 10-го понтифика Шрингери-матха гуру (советником, учителем). [30] Этот грант стал традицией шести веков, которая закончилась в 1960-х и 1970-х годах, когда центральное правительство Индии ввело в действие закон о земельной реформе, который перераспределил землю. [34]Дар империи Виджаянагара также положил начало региональной благотворительной традиции пожертвований богатым и пожилым людям Шрингери-матху. Матха управлял землей и , следовательно , работает как социально - политическая сеть и земельные гранты учреждения в течение более 600 лет после его религиозной роли и духовной науки. [34] Эти отношения между монастырем и местным населением основывались на общих принципах упчара (гостеприимство, надлежащее поведение) между матхами и населением. [34] Согласно Лиле Прасад, эта упчара руководствуется индуистскими текстами Дхармасутр и Дхармасастр, сохраненными и истолкованными матхами., составленный разными авторами и обычно датируемый второй половиной I тысячелетия до н.э. примерно 400 г. н.э. [36]
Цари Виджаянагара посещали монастырь Шрингери много раз на протяжении примерно 200 лет и оставляли надписи, восхваляющие монахов, прославляя их знание Вед и их ученость. Монастырь также предоставил администрации империи Виджаянагара руководство по управлению. [30] Потомки правителей империи Виджаянагара регулярно посещали монастырь и делали ряд пожертвований матхе Шрингери, о чем свидетельствуют различные надписи. [37] Они также основали аграхару Видьяраньяпурам с землей для браминов, а в 15 веке установили самую раннюю версию храма Сарадамба, найденную на месте Шрингери Питхам. [37]Традиция создания вспомогательных институтов под руководством Шрингери Питама началась в период империи Виджаянагара. Например, Видьяранья организовал матху в Хампи. [37]
Келади эра [ править ]
После поражения империи Виджаянагара и разрушения Хампи коалицией султанатов Декана, территории империи Виджаянагара столкнулись с политической суматохой. [38] [39] Регион Декан был в значительной степени разделен между пятью исламскими султанатами. Прибрежные районы Карнатака , которые включали Sringiri матх в конечном итоге попал под контроль Nayakas в Keladi от лингаята традиции, который ранее служил в качестве губернаторов для императоров Виджаянагара. [40] [41] Династия Келади поддерживала Шрингири Питам почти 250 лет, с 1499 по 1763 год, когда правление Келади Наяка было положено Хайдер Али, стремящимся создать султанат из Майсура. [42] [43]
Матха Шрингери получал дары и гранты от келади-наяков, о чем свидетельствуют бухгалтерские книги и литература, хранящиеся в монастыре. В отличие от обильных эпиграфических свидетельств эпохи Виджаянагара, имеется мало надписей из истории эпохи Келади, и историю этого периода в основном можно различить из литературных записей. [40] Земли, принадлежавшие монастырю, и товары, предназначенные для его работы, рассматривались наяками как освобожденные от налогов и не облагались никакими тарифами. Кроме того, записи 17-го века показывают, что матха получал особые дары от правителей Лингаята по праздникам, таким как ачаравичары и Дивали . [40] Некоторые князья Наяки учились в школе при монастыре.[40]
Эра маратхов [ править ]
Шрингери-матха был поддержан правителями маратхов, когда они пришли к власти в пост-эпоху Великих Моголов Аурангзеба. В ответ монастырь предоставил маратхам совет, о чем свидетельствуют более двух десятков писем, в основном на языке маратхи и некоторые на санскрите с использованием шрифта каннада. Они сохранились монастырем. Согласно письмам и записям в бухгалтерской книге, правители маратхов доставляли дары и даровали дары монастырю между 1738 и 1894 годами. [44] Письма правителей маратхов обычно написаны на маратхи, а ответы понтифика Шрингери - на санскрите. [44] В дополнение к этим записям в монастырской литературе упоминаются земельные наделы от маратхов, а также записи о визите джагадгуру.(понтифик) к маратхам правил такими регионами и городами, как Пуна и Насик. [44]
Религиозно-политическое значение монастыря Шрингери было таково, что и маратхи, и мусульманский правитель Хайдер Али стремились к «сердечным отношениям» с ним. По словам Лилы Прасад, после того, как правитель маратхов Рагхунатха Рао пригласил Джагадгуру Шрингери-матха посетить его, и понтифик принял приглашение, когда Хайдер Али, чья враждебность к маратхам была легендарной, услышал о поездке, Хайдер Али послал Джагадгуру подарки. и эскорт, состоящий из паланкина, пяти лошадей, слона и денег на дорожные расходы. [45]
Маратха разграбляет храм в 1791 г. [ править ]
После третьей англо-майсурской войны в 1791 году между армиями британской коалиции и маратхов и войсками Типу Султана часть побежденного контингента маратхов вернулась через Шрингери. Они разграбили монастырские храмы из золота и меди, статуи, убили нескольких священников-браминов и уничтожили имущество. [46] [47] [48] Новость дошла до Типу Султана , который отправил средства на возмещение ущерба. Типу Султан, мусульманин, также отправил письмо с просьбой к Джагадгуру совершить покаяние и индуистское поклонение для «хорошего дождя и урожая». [46] Ученые интерпретировали это событие как свидетельство религиозной терпимости Типу Султана и хищнических привычек некоторых контингентов в армии маратхов, [46] [47][49] или, альтернативно, в качестве стратегического политического шага Типу Султана, чтобы потребовать от монастыря совершить «суеверные обряды», чтобы «примириться со своими индуистскими подданными и причинить дискомфорт его врагам-маратхам», - цитирует Лилу Прасад. [46]
Увольнение вызвало протест со стороны понтифика матха Шрингери, который начал голодать насмерть на берегу реки Тунга. По словам Шастри, после того, как правитель маратхов пешва узнал о разграблении пиндари, он предпринял корректирующие действия и отправил свои войска, чтобы найти добычу, статуи, золото и медь, чтобы вернуть их вместе с компенсацией. [47] В годы и десятилетия, последовавшие за разграблением пиндари в 1791 году, сердечные отношения и взаимная поддержка между монастырем Шрингери и правителями маратхов вернулись. [50] Виновных никогда не привлекали к книгам, и храму не выплачивалось никакой компенсации. [46]
Британское правление [ править ]
Монастырь Шрингери был историческим политико-религиозным центром, по крайней мере, с 14 века. Наряду с императорами Виджаянагара и мусульманскими правителями Майсура, такими как Хайдер Али и Типу Султан, колониальные британские власти и их назначенцы из династий Наяк и Водейар считали монастырь стратегически важным центром региональной политики. [26] Его операции были объектом наблюдения, его сборник индуистских текстов по Дхарме и его рекомендации, учитывая его региональное значение, разыскивались британскими властями. [51] [52]
Монастырские постройки [ править ]
Храмы [ править ]
Шрингери-матха включает в себя два основных храма. Один посвящен Шиве и называется храмом Видья Шанкара, другой - Сарасвати и называется храмом Шарада Амба. Самая ранняя версия храма Шивы была построена в 14 веке богиней Сарасвати в 15 веке. [53]
Храм Видьяшанкара представляет собой сплав традиций индуистской храмовой архитектуры до Виджаянагара со стилями Хойсаласа и Виджаянагара, что придает ему необычный вид. [54] Храм имеет апсидальную форму с его внутренними помещениями и святилищем, построенными по квадратному принципу, в то время как шпиль и внешние стены имеют почти круглый план. [54] Храм установлен на высоком постаменте, как и храмы Хойсала, с подвалом, украшенным скульптурными животными, и балюстрадами с яли по бокам ступеней. [54]На внешних стенах храма Шивы есть большие скульптурные панели, расположенные под прямым углом друг к другу, и на них изображены основные боги и богини ведической традиции и постведического шиваизма, вайшнавизма, шактизма, шауризма (Сурья) и Ганапатья (Ганеша) традиций индуизма. . [54] [55] У основания храма есть рельефные фризы, изображающие большое разнообразие историй из индуистских эпосов и пуран. [56] [57] Святилище имеет лингам, на южной стороне святилища находится Брахма-Саравати, на западной стороне - Вишну-Лакшми, а на северной стороне - Шива-Парвати. [58]
В храм можно попасть с четырех сторон. Внутри храма находится большая мандапа с замысловатыми резными колоннами, несколько вестибюлей с произведениями искусства, святилище с лингамом и проход для обхода вокруг него. Проход открывается к меньшим святыням, посвященным индуистским богам и богиням из различных индуистских традиций. [54] По словам Джорджа Мичелла, нынешний храм Видьяшанкара отражает пристройки 16-го века. [54]
Сарасвати, богиня знаний и искусств в индуистской традиции, является верховным божеством монастыря. В монастырской традиции говорится, что Ади Шанкара установил изображение Сарасвати как Сарадамбы из сандалового дерева в простом святилище, которое было заменено его текущей золотой копией в эпоху Виджаянагара. Храм был перестроен в 15 веке и расширен в начале 20 века. В храме есть маха-мандапа (главный зал) со скульптурными изображениями саптаматрик (семи матерей). Богиня сидит в золотой колеснице. Наряду с Сарасвати в святилище, в храме есть небольшие святыни для Ганеши и Бхуванешвари. [59] Храм Сарадамбда и близлежащие постройки дополнительно содержат библиотеку, ведическую школу, храм Ади Шанкары и другие объекты монастыря.[60] Это был исторический эпицентр ежегодного празднования фестиваля Наваратри в Срингери, а также фестиваля колесниц, который ежегодно проводится в феврале или марте. [61] Храм также дал этому месту свое название, где «Сарада питха» означает «место обучения». [62] Храм был восстановлен в его нынешнем виде в 1916 году. [63]
Библиотека [ править ]
Шрингери матха сохранился и был источником древних санскритских рукописей для ученых. [10] В современном монастыре библиотека находится на первом этаже храма Сарадамба. Он насчитывает около 500 рукописей на пальмовых листах и большую коллекцию бумажных рукописей, большинство из которых на санскрите. Эти рукописи связаны не только с философией Адвайты, но и с классическими предметами, такими как грамматика санскрита, Дхармасутры , этика и искусства. [11] [64]
Организация [ править ]
Sringeri Sharada Peetham за 1200 лет своей деятельности разработала структуру для управления монастырем, его преемственностью и филиалами. [65] Некоторые из ключевых позиций и функций включают:
- Джагадгуру (букв. «Учитель человечества») - понтифик как в духовном, так и в светском смысле. По традиции, целомудренный аскет, он руководит учебными заведениями монастыря и праздниками поклонения. В случае разногласий по поводу работы монастыря, его решение монахи считают обязательным. [66] Он также отвечает за отбор, изучение и выбор кандидата в монахи, который станет его преемником в качестве следующего понтифика. [67]
- Самстана - это административная организация, которая исторически управляла ресурсами, имуществом и пожертвованиями монастыря в соответствии с исторической политикой и руководящими принципами. [68] Это включает в себя храмы, ведические школы, библиотеку, кухню и дома бесплатного кормления для монахов и приезжих паломников в Шрингери и других ответвлениях Шрингери Шарада Питам. До изменения индийского законодательства 1970-х годов в обязанности Самстханы входило управление обширными землями и их арендаторами. [68]
- В монастыре есть ряд чиновников с разными обязанностями. Sarvadhikari является административным смотритель и parupatyagara является менеджером храмов, амильдор (доход коллектора от жильцов на монастырский земельных грантов), то senubova (офицер финансов), то bokkasta (казначей), Аджария-вичара (поведение и этические поведение монахов), райасадавов (писателей писем и сертифицированных посыльных для официальной переписки понтифика) и других. [69] После геополитических потрясений в 18 веке монастырь добавил позицию субедара.(сотрудник по правовым вопросам, который координировал вопросы права и правосудия с королевской администрацией) и киллар (офицер полиции). [69]
У Sringeri Sharada Peetham есть сеть отделений в Индии. Некоторые из основных ветвей включают в себя филиалы в Варанаси, Харидваре, Насике, Гайе, Майсоре, Хайдербаде, Мадурае, Ченнаи, Канчипураме, Тирупати, Коимбаторе, Рамешвараме, Калади, Рамнаде и Бангалоре. Монастырь также курирует ряд ведических исследований и школ санскрита в различных частях Индии. [70] Монастырю принадлежит сельскохозяйственная земля, которую обрабатывают монахи и монастырские работники. [70]
Понтификы современной эпохи [ править ]
Джагадгуру Видхушекара Бхарати был назначен Уттарадхикари из Шрингери Шарадха Питхам Джагадгуру Бхаратхи Тиртха Махасвами 23 января 2015 года. Последними пятью Джагадгуру были:
| Имя | Годы как Джагадгуру | Место рождения | Имя Пурвашрамы [71] | Картина |
|---|---|---|---|---|
| Саччидананда Шивабхинава Нрусимха Бхарати Махасвами | 1872–1912 гг. | Майсур | Шивасвами | |
| Чандрашекхара Бхарати III Махасвами | 1912–1954 гг. | Кунигал | Нарасимха Шастри | |
| Шри Абхинава Видьятиртха Махасвами | 1954–1989 | Бангалор | Шриниваса Шастри | |
| Шри Бхарати Тиртха Махасвами | 1989 - 2015 | Нарасараопет | Тангирала Ситарама Анджанеюлу | |
| Шри Видхушекхара Бхарати Махасвами (Назначенный преемник) | 2015 – настоящее время | Тирупати | Куппа Венкатешвара Прасад Шарма [72] |
Галерея [ править ]
Раджа Гопура Шрингери Шарада Питама
Главный храм Шарада в Шрингери
Храм Шри Видьяшанкары
Вид спереди храма Видьяшанкара
Дашаватара Вишну изваяна в храме Видьяшанкара
См. Также [ править ]
- Ади Шанкара
- Кудли Срингери Шанкара Матам
- Шанкарачарья
- Калади, Керала - святое место рождения Джагадгуру Ади Шанкарачарьи
- Говардхан Питам (Восток), Пури, Одиша
- Дварака Шарада Питам (Запад), Дваарка, Гуджарат
- Джйотирмат Питам (север), Джотирмат, Бадрикашрам, Уттаракханд
- Шри Канчи Камакоти Питам, Канчипурам, Тамил Наду
- Вишака Шри Сарада Питам
- Джагадгуру Шрингери Шарада Питхам # Гуру Парампара
- Шри Гаудападачарья Матх
- Рамачандрапура Математика
Заметки [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Дж. Гордон Мелтон (2014). Веры через время: 5000 лет истории религии . ABC-CLIO. С. 574–575. ISBN 978-1-61069-026-3.
- ^ "Шри Шарадамба" . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 25 июня 2020 .
- ^ "Шри Ади Шанкарачарья" . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 25 июня 2020 .
- ^ "Шри Видьяшанкара" . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 25 июня 2020 .
- ^ "Храм Видьяшанкара | Шарада Питам" . Karnataka.com . 22 июня 2011 . Проверено 25 июня 2020 .
- ^ "Шри Сурешварачарья" . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 26 июня 2020 .
- ^ "Джагадгурус" . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 26 июня 2020 .
- ^ Анна Либера Даллапиккола; Стефани Зингель-Аве Лальмант (1985). Виджаянагара-город и империя: новые направления исследований . Steiner Verlag Wiesbaden. С. 130–137. ISBN 978-3-515-04554-4.
- ^ "Поддержание Санатана Дхармы" . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 26 июня 2020 .
- ^ а б Дэвид Пингри (1981). Перепись точных наук на санскрите . Американское философское общество. С. 55–56, 250–260, 317, 410. ISBN 978-0-87169-146-0.
- ^ а б А.К. Шастри 1999 , стр. 10-11.
- ^ Borayin Larios (2017). Воплощая Веды: традиционные ведические школы современной Махараштры . Вальтер Де Грюйтер. С. 75–77. ISBN 978-3-11-051732-3.
- ^ "Филиалы" . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 26 июня 2020 .
- ^ «Социальная деятельность» . Sringeri Sharada Peetham . Проверено 26 июня 2020 .
- ^ Ашутош Гоял (2016). Индия - Карнатака . Данные и выставка. С. 70–74. ISBN 978-93-80844-85-5.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 4-5.
- ^ Leela Прасад 2007 , стр. 2-3.
- ^ Харшананда, Свами (2012). Индуистские паломнические центры (2-е изд.). Бангалор, Индия: Ramakrishna Math. С. 135–8. ISBN 978-81-7907-053-6.
- ^ Roodurmum 2002 , стр. 29.
- ^ Kuppuswami Шастри 1984 .
- ^ «Преемник назначен историческому Sharada Peetham в Sringeri - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 9 августа 2018 .
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 6-7.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 6-8.
- ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: формирование и легитимация государства в Индии и Юго-Восточной Азии . Издательство Manohar. С. 231–237. ISBN 9788173040375.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 1-2.
- ^ a b Лила Прасад 2007 , стр. 7-8.
- ^ а б Уильям Дж. Джексон (2016). Голоса Виджаянагара: Изучение истории Южной Индии и индуистской литературы . Рутледж. С. 18–33. ISBN 978-1-317-00193-5.
- ^ Хиллари Родригес (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине . Государственный университет Нью-Йорка Press. стр. 347, примечание 16. ISBN 978-0-7914-5400-8.
- ^ а б Лила Прасад 2007 , стр. 67-71.
- ↑ a b c d e А. К. Шастри, 1999 , стр. 21-24.
- Перейти ↑ Burton Stein (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN 978-0-521-26693-2., Цитата: «Храм Видья Шанкары середины XIV века, связанный с Видьяраньей, раджа-гуру основателей [империи Виджаянагара]»
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 1-2, 21-33.
- ^ Leela Прасад 2007 , стр. 44-45, 68-73.
- ^ а б в г Лила Прасад 2010 , стр. 175-176.
- ^ Leela Прасад 2007 , стр. 67-72.
- ^ Leela Прасад 2007 , стр. 6-8, 92-94, 105-107.
- ^ a b c А. К. Шастри 1999 , стр. 25-29.
- ^ Lycett, Марк Т .; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Падение Виджаянагара пересмотрено: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии 1». Журнал экономической и социальной истории Востока . Brill Academic. 56 (3): 433–437. DOI : 10.1163 / 15685209-12341314 .
- ^ Анила Verghese (2002). Хампи . Издательство Оксфордского университета. С. 1–18. ISBN 978-0-19-565433-2.
- ^ а б в г А. К. Шастри 1999 , стр. 34-39.
- Перейти ↑ Burton Stein (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. С. 84–85. ISBN 978-0-521-26693-2.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 41.
- ^ Kodancha Gujjadi Васантха Мадхава (1991). Западная Карнатака: ее аграрные отношения 1500-1800 гг . Навранг. С. 113–114. ISBN 978-81-7013-073-4.
- ^ a b c А. К. Шастри 1999 , стр. 45-48.
- ^ Leela Прасад 2007 , стр. 74-75.
- ↑ a b c d e Лила Прасад 2007 , стр. 74-76.
- ^ a b c А. К. Шастри, 1999 , стр. 48-49.
- ^ Даниял, Шоаиб. «В тот неловкий момент Типу Султан восстановил индуистский храм, разграбленный маратхами» .
- ^ Сурендранат Сен (1993). Исследования по истории Индии (Письма Шрингери Типу Султана) . Азиатские образовательные услуги. С. 155–169. ISBN 978-81-206-0773-6.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 50-51.
- ↑ Лила Прасад, 2007 , стр. 7-8, 75-76, 99-111, 240-241.
- ^ Anand Pandian; Дауд Али (2010). Этическая жизнь в Южной Азии . Издательство Индианского университета. С. 175–177. ISBN 978-0-253-35528-7.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 21-29.
- ^ a b c d e f Джордж Мичелл (17 августа 1995 г.). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 54–55, 172, 191. ISBN 978-0-521-44110-0.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 107-109.
- ↑ Джордж Мичелл (17 августа 1995 г.). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 172. ISBN. 978-0-521-44110-0.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 107-108.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 108-109.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 106.
- ↑ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе . Издательство Колумбийского университета. стр. 8–9, 163–165, 231 примечание 2, 238 примечание 9. ISBN 978-0-231-51127-8.
- ↑ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе . Издательство Колумбийского университета. С. 67–69, 163–164. ISBN 978-0-231-51127-8.
- ↑ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе . Издательство Колумбийского университета. п. 37. ISBN 978-0-231-51127-8.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 105.
- ^ Leela Прасад 2007 , стр. 7-8, 64-73.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 75-87.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 75-76.
- ^ AK Шастри 1999 , стр. 77-78.
- ^ а б А.К. Шастри 1999 , стр. 80-84.
- ^ а б А.К. Шастри 1999 , стр. 84-93.
- ^ Б АК Шастри 1999 , стр. 94-95.
- ^ Имя Пурвашрамы относится к имени Джагадгуру до принятия Санньясы .
- ↑ Deccan Herald, провидец Шрингери назначает преемника
Источники [ править ]
- Hiltebeitel, Альф (2002). Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» . Рутледж. ISBN 9781136875977.
- Лила Прасад (2007). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13920-5.
- Лила Прасад (2010). Ананд Пандиан; Дауд Али (ред.). Этическая жизнь в Южной Азии . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-35528-7.
- AK Shastri (1999), History of Shringeri, 2nd Edition , Karanatak University Press, OCLC 220890841
- Куппусвами Шастри, С. (1984), Брахмасиддхи, Мананамишра , с комментарием Шанкхапани . 2-е изд. , Дели, Индия: Публикации Шри Сатгуру.
- Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī и Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Розен, Стивен (2006), Essential Hinduism , Greenwood Publishing Group, ISBN 9780275990060
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Шрингери Шарада Питу . |
- Официальный сайт Sringeri Sharada Peetha
- Таттвалока , ежемесячный журнал индуизма, издаваемый Шрингери Шарада Пита.
- Фонд Срингери Видья Бхарати, США
- Фонд Срингери Видья Бхарати, Канада
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
