Стивен Перл Эндрюс | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 22 апреля 1812 г. |
| Умер | 21 мая 1886 г. (74 года) |
| Национальность | Американец |
| Род занятий | Активист, анархист, журналист, философ, писатель |
| Известен | Американский индивидуалист-анархист и откровенный аболиционист |
| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Либертарианский социализм |
|---|
|
| Часть серии по |
| Либертарианство |
|---|
|
Стивен Перл Эндрюс (22 марта 1812 - 21 мая 1886) был американским анархистом-индивидуалистом , лингвистом , политическим философом , откровенным аболиционистом и автором нескольких книг о рабочем движении и индивидуалистическом анархизме .
Ранняя жизнь и работа [ править ]
Эндрюс родился в Темплтоне, штат Массачусетс, 22 марта 1812 года, был самым младшим из восьми детей преподобного Элиши Эндрюса и его жены Энн Латроп. [1] Он вырос в тридцати пяти милях к северо-востоку от Хинсдейла, штат Нью-Гэмпшир . [1] Эндрюс отправился в Луизиану в 19 лет, где изучал и практиковал право. Потрясенный рабством , он стал аболиционистом . Он был первым советником миссис Майры Кларк Гейнс.в ее знаменитых костюмах. Переехав в Техас в 1839 году, Эндрюс и его семья были почти убиты из-за его лекций об аболиционистах и были вынуждены бежать в 1843 году. Эндрюс отправился в Англию, где ему не удалось собрать средства для аболиционистского движения в Соединенных Штатах.
Находясь в Англии, Эндрюс заинтересовался новой системой стенографического письма Исаака Питмана, а по возвращении в Соединенные Штаты он преподавал и писал о системе стенографического письма и разработал популярную систему фонографических отчетов. Для этого он опубликовал серию инструкций и отредактировал два журнала: The Anglo-Saxon и The Propagandist . Эндрюс изобрел «научный» язык, который он назвал Альвато, на котором он имел обыкновение разговаривать и переписываться с учениками. На момент своей смерти Эндрюс составлял словарь Альвато, который был опубликован посмертно. Замечательный лингвистон также заинтересовался фонетикой и изучением иностранных языков, в конечном итоге выучив «не менее 32» языков. [1]
К концу 1840-х годов он начал сосредотачивать свою энергию на утопических сообществах. Соратник- индивидуалист-анархист Джозия Уоррен был ответственен за обращение Эндрю к радикальному индивидуализму, и в 1851 году они основали Modern Times в Брентвуде, штат Нью-Йорк . Он был избран членом-корреспондентом Американской академии искусств и наук в 1846 году. [2] В 1857 году Эндрюс основал Дом единства в Нью-Йорке. К 1860-м годам он продвигал идеальное общество под названием пантархия, которое представляет собой общество с добровольным правительством, прочно связанным с Новой католической церковью [3], и от этого он перешел к философии, которую назвал универсологией.в котором подчеркивается единство всех знаний и деятельности. Он также был одним из первых американцев, открывших для себя Карла Маркса, и первым опубликовал его Коммунистический манифест в Соединенных Штатах. [1]
Эндрюс был одним из первых, кто употребил слово саентология . Это слово определяется как неологизм в его книге 1871 года «Основной синопсис универсологии и альвато: новый научный универсальный язык» . [4] В 1870 - х годах, Эндрюс способствовал Джозефу Родес Buchanan «s психометрии , кроме его собственный universology предсказывает , что априори полученные знания будут вытеснять эмпирическую науку как точная наука. [5] [6] Эндрюс также считался лидером религиозного движения спиритизма . [7] Анархо-синдикалист Рудольф Рокерназвал Эндрюса важным сторонником либертарианского социализма в Соединенных Штатах. [8]
Теория заработной платы [ править ]
Подобно большинству анархистов-индивидуалистов XIX века и в отличие от анархо-коммунистов , Эндрюс поддерживал право на занятость и наемный труд . Однако Эндрюс считал, что в системе, в которой он жил, люди не получали заработную плату, соизмеримую с объемом затраченного труда, говоря:
«Система заработной платы» по сути правильная и правильная. Право на то, что один человек нанимает другого, правильно, что он платит ему заработную плату, и правильно, что он руководит им абсолютно, произвольно, если хотите, в выполнении его труда, в то время как, с другой стороны, это дело того, кто используется неявно, чтобы подчиняться, то есть отказываться от любой собственной воли по отношению к чужому замыслу, а также постигать и исполнять волю другого. [...] Это правильно, что великий фабрикант должен спланировать и самостоятельно или с помощью помощников под его руководством организовать свое гигантское предприятие. Это правильно, что он нанимает и руководит своими сотнями или пятью сотнями людей. [...] Не в каких-либо или во всех этих характеристиках вместе взятых, следует искать и находить ошибку нашей нынешней системы.Это просто неспособность соблюдать справедливость. Дело не в том, что мужчин нанимают и платят, а в том, что им платят несправедливо.[9]
По мнению Эндрюса, получение «справедливой» оплаты должно было производиться в соответствии с «Принципом затрат», согласно которому люди должны получать оплату в соответствии с объемом труда, который они прилагают, а не в соответствии с выгодой, которую другой получает от этого труда (последний называемый «принципом ценности»). Чтобы упростить эту задачу , он , как и Джозия Уоррен , выступал за экономику, использующую трудовые платежи . Трудовые банкноты - это форма валюты, в которой отмечается количество рабочих часов (с поправкой на различные виды труда в зависимости от их сложности или отталкивания). Таким образом, не то, насколько работодатель оценивает труд наемного работника, определяет его заработную плату, а просто то, сколько работник потрудился. По тем же причинам Эндрюс не считал, что людям нужно платить проценты.для заемного капитала. Другими словами, он не считал ссуду капитала требованием какого-либо труда или лишений со стороны ссудодателя. Он настаивал на том, что выгода, полученная от товаров или труда, не является просто мерой цены, написав: [10]
Мое мнение подвергалось всевозможным интерпретациям, обычно наименее благоприятным из тех, которые могло придумать воображение писателя, с целью, по-видимому, еще больше культивировать существующее в общественном сознании естественное предубеждение против любого, достаточно смелого, чтобы возбуждать деликатный и сложный вопрос об истинных отношениях полов и законной роли, которую Страсти должны были играть в экономике Вселенной.
В отсутствие какой-либо готовности со стороны общественности узнать правду по этому вопросу, вместо нее страну наводнили ложные, экстравагантные и нелепые представления.
Я отвергаю и отвергаю вмешательство государства точно так же, как вмешательство церкви.
Произойдет грандиозная социальная революция. Всякого рода тирания исчезнет, свобода всех видов будет почитаться, и никто не постыдится признаться, что они верят в свободу любви.
Эндрюс следовал трудовой теории стоимости Уоррена [11], и поэтому индивидуалистический анархизм Эндрюса считается формой экономического мутуализма . [12]
Библиография [ править ]
- Фонографический чтец: полный курс уроков индуктивного чтения в фонографии (1846) с Августом Бойлем
- Цена предела (1851)
- Конституция правительства о суверенитете личности (1851 г.)
- Наука об обществе (1851)
- Суверенитет личности (1853)
- Открытия в китайском языке или символика первобытных персонажей (1854 г.)
- Принципы природы, изначальная физиократия, новый порядок правления (1857 г.)
- Пантархия (1871)
- Основной синопсис универсологии и альвато: новый научный универсальный язык (1871 г.)
- Основные принципы универсологии (1872 г.)
- Лейбористский доллар (1881)
- Элементы универсологии (1881)
- Новая цивилизация (1885)
Заметки [ править ]
- ^ a b c d Риггенбах, Джефф (1 апреля 2011 г.). «Мимолетный вклад Стивена Перла Эндрюса в анархистскую мысль» . Mises Daily . Институт Мизеса.
- ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава A» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 18 апреля 2011 года .
- ^ Эндрюс, Стивен Перл (1860). Конституция или органическая основа пантархии . Нью-Йорк: Бейкер и Годвин.
- ^ Эндрюс, Стивен Перл (1871). Первичный синопсис универсологии и альвато: новый научный универсальный язык . Нью-Йорк: Дион Томас. OCLC 3591669 .
Первичный синопсис универсологии и альвато.
На стр. xiii ( ссылка на интернет-архив ), он пишет: «Саентология» определяется как «наука сайентизма или того вторичного отдела бытия, или стадии эволюции, в которой сциентизм, дух или принцип науки (или того что аналогично науке) преобладает ». - ^ «Беседа о семи науках; церебральная физиология, церебральная психология, саркогномия, психометрия, пневматология, патология и церебральная патология» . Нью-Йорк Таймс . 17 марта 1878 года. Проверено 31 марта 2019 года.
- ^ Эндрюс, Стивен Перл (1872). Основные принципы универсологии . Нью-Йорк: Дион Томас. С. 561.
- ^ «Стивен Перл Эндрюс. Смерть известного аболициониста, философа и лингвиста» . Нью-Йорк Таймс . 23 мая 1886 года. Проверено 31 марта 2019 года.
- ^ Рокер, Рудольф (1949). Пионеры американской свободы . Нью-Йорк: JJ Little and Ives Co., стр. 85.
- ^ Эндрюс, Стивен Перл. Наука общества . Николс, 1854. стр. 210–211.
- ^ Эндрюс, Стивен Перл. Наука общества . Николс, 1854. С. 186–214.
- ^ Эндрюс, Стивен Перл (2016). Наука общества . Мидлтаун, Делавэр: Классическая библиотека Леопольда. п. 6.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза. п. 44.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эванс, Николас (7 августа 2018 г.). «Пантархия: добровольное государство и новая католическая церковь: краткий обзор взглядов индивидуалистического анархиста Стивена Перла Эндрюса» . Независимый медиацентр Лос-Анджелеса . Проверено 13 августа 2018 года .
- Стерн, Мадлен (1968). Пантарх: Биография Стивена Перл Эндрюс . Техасский университет Press.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные со Стивеном Перлом Эндрюсом на Викискладе?
- Стивен Перл Эндрюс в `` Найти могилу ''
