Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Подшколы
Smartist
Вайшнавиты
Шиваит
Учителя ( ачарьи )
Ньяя
Mīmāṃsā
Адвайта
Вишиштадвайта
Двайта
  • Мадхва
Achintyabhedabhed
  • Чайтанья Махапрабху
Двайтадвайт
  • Нимбарка
Шуддхадвайта
  • Валлабха
Акшар-Пурушоттам Даршан
  • Сваминараян
  • Тантра
  • Шакта
  • Абхинавагупта
  • Нигамананда Парамаханса
  • Рампрасад Сен
  • Бамакхепа
  • Камалаканта Бхаттачарья
  • Анандамайи Ма
Другие
Санкхья
  • Капила
Йога
  • Патанджали
Вайшешика
  • Канада , Прашастапада
Основные тексты
  • Шрути
  • Смрити
Веды
  • Ригведа
  • Яджурведа
  • Самаведа
  • Атхарваведа
Упанишады
  • Основные Упанишады
  • Малые Упанишады
Другие Священные Писания
  • Бхагават Гита
  • Агама (индуизм)
  • Вачанамрут
Шастры и сутры
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Пураны
  • Дхарма Шастра
  • Артха Шастра
  • Камасутра
  • Наалаира Дивья Прабхандхам
  • Тирумураи
  • Шива Самхита
  • индуизм
  • Другие индийские философии
  • v
  • т
  • е

В индуизме Сваям Бхагаван ( санскрит : «Сам Верховное Существо») является абсолютным представлением Бога как Бхагавана - Верховной Личности, обладающей всеми богатствами, всей силой, всей славой, всей красотой, всем знанием и всем отречением.

Согласно Бхагавад-гите , Кришну называют Сваям Бхагаваном . Как сказано в Бхагавате Махапурана , Верховный Бог Парабрахман Ади Нараяна ( Вишну ) явился перед Васудевой и Деваки в своей божественной изначальной четырехрукой форме, прежде чем принять рождение как Кришна. Васудева и Деваки , прославив Вишну , попросили его спрятать свою божественную форму, на что Вишну согласился сделать, превратив себя в маленького младенца Кришну. Согласно этому рассказу, Кришна никогда не рождался из чрева своей матери, как обычный ребенок.

Сваям Бхагаван - это термин, наиболее часто используемый в Гаудия Вайшнавах и других теологиях, ориентированных на Кришну, и этот титул используется там исключительно для обозначения Кришны [1], поскольку в Бхагавата Пуране существует противоречивая семантика или другие употребления . Традиции Гаудия вайшнавов , то Нимбарка Сампрадая и последователи Валлабхи считают его источником всех аватаров , [2] и источник Вишну и Нараяна . Поэтому Его считают Сваям Бхагаваном . [3] [4] [5]

Хотя многие признают Кришну Сваям Бхагаваном , [6] Его также воспринимают и понимают с самых разных точек зрения и точек зрения. [7] Когда Кришна признается Сваям Бхагаван , можно понять , что это вера Гаудия вайшнавизма , [8] Валлабха Сампрадая , [9] и Нимбарка Сампрадая , где Кришна принимается , чтобы быть источником всех другие аватары и источник самого Вишну . Это убеждение основано прежде всего на «известном утверждении» Бхагаватам. [1] (1.3.28). [10]

Другая точка зрения , отличающейся от этой богословской концепции является понятие Кришны как аватара из Нарайаны или Вишну . Однако следует отметить, что, хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватаров , это только одно из имен Бога вайшнавизма , известного также как Нараяна , Васудева-Кришна и просто Кришна , и За каждым из этих имен стоит божественная фигура, которой приписывается превосходство в вайшнавизме. [11]

Значение [ править ]

Богословское толкование свайам бхагавана различается в зависимости от традиции, и буквальный перевод этого термина понимается по-разному. В переводе с санскрита этот термин буквально означает « Сам Бхагаван » или «непосредственно Бхагаван». [1] Гаудия-вайшнавская традиция часто переводит его с точки зрения первобытного Господа или изначальной Личности Бога ; он также рассматривает такие термины, как Верховная Личность Бога и Верховный Бог, как эквивалент термину Сваям Бхагаван , и может также применить эти термины к Вишну, Нараяне и многим из них.связанные аватары . [12] [13]

Ранние комментаторы Бхагавата-пураны, такие как Мадхвачарья, переводили термин Сваям Бхагаван как «тот, у кого есть бхагавата »; что означает «тот, кто обладает всеми хорошими качествами». [5] Другие переводили это слово просто как «Сам Господь». [14] Последователи Вишну-центрированных сампрадай вайшнавизма редко используют этот термин, но считают, что он относится к их вере в то, что Кришна является одним из высших и наиболее полных из всех аватаров [15] и считается « парипурна аватарой ». по всем параметрам и такой же как оригинал. [16]Согласно им, Кришна описывается в Бхагавата-пуране как пурнаватара (полное проявление) Бхагавана, в то время как другие воплощения называются частичными. «Кришна - это Бхагаван; ум человека,« интенсивно сосредоточенный », каким бы ни был мотив и каким бы невежественным он ни был, сосредоточен в Нем» (стр. 334). [6] Как правило, существует всеобщее признание уникальности воплощения Кришны. в индуизме , а также в принципах, связанных с Его жизнью и личностью, за что Он был назван Сваям Бхагаваном . [6]

Перспективы [ править ]

Поддерживающие взгляды [ править ]

Во многих традициях, сосредоточенных на Кришне, есть элемент поддержки подчинения Кришны Вишну. Объясняется это тем, что это был самый простой способ вместить человеческую историю Кришны в комплексную вайшнавскую теологическую перспективу. Эти «основные тексты утверждают и защищают конечность личности Кришны». [17] Однако включение Кришны в список аватар не обязательно подчиняет его Вишну как одну из экспансий последнего. [18] Ранние авторы, такие как Джаядева 12 века, считали дашаватара главным воплощением Кришны, а не Вишну.

В простых сторонниках Кришна-центрированной теологии, Гаудия Вайшнавы и последователи Валлабхов Сампрадая и Нимбарку Сампрадая, использовать гопалатапани-упанишад , [19] Веданта Сутра [1] и другие индуистских писаний [20] , такие как Бхагават Пурана , как в стих 1.3.28 и Брахма Вайварта Пурана , среди прочих, чтобы поддержать их мнение о том, что Кришна действительно является Сваям Бхагаваном . Эта вера была резюмирована автором 16 века Дживой Госвами в некоторых своих трудах, таких как « Кришна-сандарбха» . [1] [21]При этом сам Кришна упоминается в одном из самых ранних текстов ведической литературы - Ригведе . [22]

В шестой книге индуистского эпоса Махабхарата , Бхишма Парва ( частью которой является Бхагавад Гита ), Кришна предлагает многочисленные цитаты, которые подтверждают веру в то, что он сам является Сваям Бхагаваном . Стих 7.7 Бхагавад Гиты часто используется для поддержки мнения о том, что Кришна сам является Сваям Бхагаваном , и что никакая безличная форма Брахмана не заменяет его существование, так как это распространенное мнение, что Бхагавад Гита проповедовал кришна-теизм до первого крупного сторонники монизма . [23]

Другие распространенные представления о положении Сваям Бхагавана, утверждаемые в Гите, связаны с традициями, не ориентированными на Кришну. Одна традиция преимущественно следует взглядам Шанкарачарьи на комментарий к Брахма-сутрам и называется майа-вад [23], которая оправдывает превосходство Сваям Бхагавана концепцией силы, мудрости или иллюзорной майи .

Второе альтернативное понимание очевидного превосходства Сваям Бхагавана в Гите - это популярное мнение о том, что Кришна является высшим и наиболее полным Аватаром Господа, Вишну или Нараяны. [15] «Бхагавад-гита изображает Кришну не только как Брахман, но также как« Аватар Вишну »и друга Арджуны ». [24] Таким образом, в соответствии с этой точкой зрения Сваям Бхагаван Кришна считается пурна-аватарой (полным воплощением) Вишну или, по мнению некоторых, вселенским Нараяной, который превосходит даже Брахман . [2] [25]

Превосходство или концепция оригинальности часто упоминается в словах самого Кришны, как, например, теолог Абхинавагупта из другой традиции индуизма вводит цитату из Бхагавад-гиты о «Я», где Кришна называет Себя высшим. Я, которое превосходит бренное и нетленное. [26]

Другие взгляды вайшнавов [ править ]

Шри-вайшнавы отождествляют Вишну с Брахманом, в то время как традиции, сосредоточенные на Кришне, связывают Пара Брахман с Кришной как Сваям Бхагаван. Согласно Рамануджачарье , Брахман - личность . В самом деле, он - высшая личность, творец и Господь, ведущий души к спасению. Отнюдь не лишенный (положительных) качеств, как утверждают некоторые последователи Адвайта Веданты , Брахман - это сумма всех «благородных качеств» - всеведущих, всемогущих, вездесущих и всемилостивых, всех качеств, приписываемых Вишну всеми вайшавами. Согласно южноиндийским традициям, он также адвитйа (санскритское значение «без соперников»). Вайшнавам, Шиве ,Брахма и другие боги индуистского пантеона рассматриваются как агенты или слуги Брахмана , созданные и уполномоченные им. Некоторые вайшнавы считают их таковыми или считают, что они имеют тот же статус, что и ангелы в западных религиозных традициях. [27]

«Весь комплекс разумных и неразумных существ - рассматривается как реальный и составляет форму, то есть тело высшего Брахмана». [28] Отношения души и тела, согласно Рамануджачарье, «полностью подчинены» его душе, не имея независимой реальности или ценности. [29] Однако сам Рамануджачарья не подчеркивал подчинение «пураватары» Кришны Вишну.

Однако вайшнавские традиции не придерживаются концепции Сваям Бхагавана с теми же взглядами, что и те, кто поддерживает эту концепцию. [30] [ ненадежный источник? ] Чтобы поддержать свою точку зрения, они цитируют 149-ю главу Анушасанапарвы в эпосе Махабхарата , Бхишма, в которой говорится, с присутствием Кришны, что человечество освободится от всех печалей, повторяя сахасранаму Вишну , которые представляют собой тысячу имен всепроникающих всевышних. быть Вишну, господином всех миров, верховным над дэвами и единым с Брахманом. [31] [32]Похоже, это указывает на то, что Кришна тождественен Вишну. В самом деле, сам Кришна сказал: «Арджуна, можно желать восхвалять, произнося тысячу имен. Но, со своей стороны, я чувствую, что одна шлока хвалит меня . В этом нет никаких сомнений». [33]

Многие школы вайшнавов по-разному интерпретируют эту концепцию, например, последователи Сваминараянского сампрадая верят, что Господь Нараяна проявил себя как Сваминараян . [34] Эта точка зрения поддерживается только в рамках их конкретной традиции.

Сравнение [ править ]

Некоторые ранние школы мысли, такие как Панчаратра, в частности, относятся к Васудеве-Кришне (Кришне, сыну Васудевы) как к источнику всех воплощений, неотличному от высшей и абсолютной реальности, неотличному от Васудевы и любые другие проявления высшего «я». [35]

Кришнаизм [ править ]

Основная статья: кришнаизм

Термин кришнаизм использовался для описания культов Кришны, зарезервировав термин «вайшнавизм» для культов, сосредоточенных на Вишну, в которых Кришна является Аватаром, а не трансцендентным существом. [36]

«Великий кришнаизм» соответствует второй и доминирующей фазе вайшнавизма, вращающейся вокруг культов Васудевы , Кришны и Гопалы . [37] Сегодня у веры есть значительное число последователей за пределами Индии. [38] Верховенство Кришны - ключевая концепция кришнаизма . Гаудия - одна из основных традиций поклонения Радха-Кришне, которая разработала эту концепцию.

Отношения между различными формами Кришны как парипурна аватара Вишну и как сваям бхагаван являются прямым представлением сваям рупы .

Перспектива Гаудия Вайшнавов [ править ]

Теория аватар [ править ]

Первичное богословие традиций Чайтаньяйи или Гаудия основано и представлено в Бхагавата Пуране и Чайтанья Чаритамрите . [39] Сваям в Сваям рупа не подразумевает одно и то же, и все концепции предыдущих вайшнавских традиций, согласно верованиям Гаудия Вайшнавов , подпадают под вторую категорию, тад экатма рупа [40] (что означает: тот, который один, а не другой). ). [41] «Сваям» как термин означает не зависеть от других или быть самим собой . [42]В своем наставлении Санатане Госвами в Каши Чайтанья Махапрабху объясняет значение стиха ваданти : «Слово брахман относится к Сваям Бхагавану , у которого одно сознание без второго, и без которого нет ничего другого». (Гупта 2007, стр. 36). [1]

Божество Туласи Кришны в Удупи . Кришна - главное божество, которому поклоняются последователи Мадхвачарьи .

Рупа Госвами описал сваям-рупу в своей « Лагху-бхагаватамрите» : [43] «Форма Верховной Личности Бога, не зависящая от других форм, называется сваям-рупой , изначальной формой». [40] [44]

В тад-ekātma-рупа формы [40] , также описаны в Лагху-бхагаватамрите [44] [45] «В тад-ekātma-рупа формы одновременно с свайам-рупа форме и не являются различными. [40] В то же время со временем по своим телесным особенностям и конкретным видам деятельности они кажутся разными ».

Два самых известных ведических описания творения - это пуруша сукта и насадия сукта . Один гимн обращается к Вишвакарме, Тому, Кто делает все. К верованиям вайшнавов , [46] Вишвакарм сукты из Ригведы (10,82) относится к Гарбходакашой Вичне косвенно в качестве Верховного Бога: Вода истинно первой сохранила эмбрион , в котором все боги был объединен, сингл , осажденные на пупке нерожденных (аджа), в котором пребывают все существа. [47] и, согласно Гаудиям, подпадает под категорию тад-экатма-рупа , [40]

Согласно интерпретации Гаудия-вайшнавов , это также подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.7), где говорится: маттах паратарах нанйат - «Нет истины выше Меня». Где Кришна - это сам «бхагаван», частичными проявлениями которого являются другие боги. Эта идея отражена в Бхагавата Пуране . Брахмавайварта-пурана говорит нам Кришна является основным источником , из которого Брахма, Вишну, Шива и Пракрити происходят. Он Сваям Бхагаван, тогда как другие воплощения являются его частичными проявлениями. Комментарии Шридхары Свами(один из первых комментаторов секты Шанкара), выявить уникальность Кришны. По его словам, Кришна совершенен, поскольку все энергии в нем полны. [48] В Атхарваведасамхите Кришна описывается как убивший великана Кеши, Кешаву. В Kaustiki брахман (30,9) намекает на Krishna Ангирас, который является объектом вечерней церемонии в связи с Brahmanaacchamsin священником. Айтарейя Араньяка говорит о двух Кришнах Харита Готра. [49] Однако южноиндийский вайшнавизм уделяет очень мало внимания Кришне и полностью игнорирует Радху в отличие от других традиций. [50]

Согласно взглядам Гаудия-сампрадаи, Бхагавад-гита [51] утверждает, что эта бхакти-йога скрытна: [52] - «Просто послушайте от Меня еще раз о самой сокровенной части наставлений в Бхагавад-гите ». [51] Это также описано как таковое в Бхагавата Пуране. [53] Вайшнавы из ИСККОН часто подчеркивают свою точку зрения, что в обоих случаях Кришна говорит о себе, ахам и мне на санскрите, что означает « Я есмь» и « Я» соответственно. Хотя некоторые комментаторы придают второстепенное значение, [54]все основные санскритские словари признают, что прямое значение слов « ахам и я» относится к самому Кришне. [55]

Кришна и Баларама встречают своих отца и мать - Васудеву и Деваки. Таким образом, личное имя Кришны - Ваасудева, или сын Васудевы , и Девакинандана, сын Деваки . Картина Раджи Рави Вармы

Лакшми [ править ]

Когда Гаудия-вайшнавы представляют свои взгляды на то, что Кришна является Сваям Бхагаваном , [56] они представляют ряд точек зрения, некоторые из которых включают сравнение с другими формами, такими как Вишну, которые считаются высшими в других сампрадаях. Бхагавата сандарбхе и Таттво Sandabha среди цитируемых работ Дживы Госвами , [1] «вайшнавы не спорят между собой , если Кришна или Вишну Всевышний. Они считают , что вопрос об отношениях с Господом. Кто - то имеет отношение с Вишну, кем-то с Рамой, кем-то с Кришной и т. д. согласно теологии расы ». В Чайтанья Чаритамрите [57] Чайтанья обсуждает это в шутливом настроении сВенкатта Бхатта из Шри-сампрадаи . [58] В то время как традиция Пустимарги предшествует Гаудия-вайшнавизму в поклонении Радхе. [59] Когда Чайтанья путешествовал по Южной Индии в 1509-10 годах, он останавливался в доме Венкаты Бхатты, отца Гопала Бхатты , священника Шрирангама . Венката и два его брата, дяди Гопалы, Трималла и Прабодхананда Сарасвати, «обратились из своей шри-вайшнавской веры в Лакшми - Нараяну как высшую в Радха- Кришну», как Сваям Бхагаван. [59]Диалог этого преобразования записан в 16 в. Биография Чайтанья Чаритамриты Кришна даса Кавираджа . [58]

В Мадхья-лиле Чайтанья-чаритамриты дается представление [60] со ссылкой на конкретный стих десятой песни Бхагавата-пураны относительно причины, по которой Лакшми, также известный как Шри (отсюда и имя Шри Сампрадаи) горит. с желанием и все еще не способным войти в царство Вриндавана . [61]

Прабодхананда Сарасвати, который был санньяси Шри Сампрадаи, был обращен в высшее положение Радхи-Кришны как Сваям Бхагаван, а не Лакшми-Нараяна. Он также, очевидно, осознал превосходство поклонения Радхе со стороны Чайтаньи. [62]

Космологическая перспектива [ править ]

Взгляды южноиндийских вайшнавских групп на саргу , или тонкое творение, основаны на библейской приверженности тому, что Нараяна или Вишну является причиной распространения творения [63] в Вираджу, а затем Маха-Вишу бросает взгляд на прадхану , и это начало действительного функция создания. Эта точка зрения не противоречит кришнавистскому вашнавизму и, кажется, не противоречит Сваям Бхагавану, который, как Васудева (сын Васудевы, Кришны), согласно Панчаратре, является источником творения.

Источники панчаратры приняты всеми вайшнавскими традициями и подтверждены Ямуначарьей, который предшествовал линии Рамануджи , резюмируя в своей Агамапраманье защиту откровения тантрического вайшнава Панчаратры, защищая все тексты, являющиеся частью Вед: «Панчадратра-тантра авторитетна, как ведические предложения, предписывающие жертвоприношение, на том основании, что она основана на знании, свободном от всех недостатков». Амалананда также защищает Панчаратру и, подтверждая, что Агамы не имеют такой же самоутентифицирующей силы, как четыре Веды, но их подлинность гарантирована, потому что Веды свидетельствуют о всеведении Васудевы.. Эта позиция также составляет основу богословия, основанного на Бхагавата-пуране . [64]

Гаудия-вайшнавы также считают, что Санатана Госвами Брихад Бхагаватамрита проиллюстрировал этот принцип не только с точки зрения сравнительной космологии или иерархии аватар, как в Вайшнава Панчаратре, но и с точки зрения космологии ади-расы . [65] Космологический принцип четырех дхам (с отдельным местом для двух последних: Вайкунтха - обитель Вишну или Нараяны , тад-экатма рупа , в трансцендентности, и Голока как обитель Сваям Бхагавана в трансцендентности) - это ключ к графическое представление, но это также ответ на дилемму.[66] В соответствии с космологией Брихад Бхагаватамрита Кришна считается изначальным и наиболее полным во всех расах и вкусах, на самом деле не вовлечен и не задействован, его независимость, он даже не, по крайней мере, в этом его первоначальном Он носит символы Вишу , он носит только свою флейту, и это удовольствие его преданных. [67]

Оригинальный Пуруша Вед [ править ]

Форма Нараяны связана с понятием жертвоприношения в самых ранних известных упоминаниях о нем. В ведических источниках, таких как Пуруша сукта , Нараяна дается как имя самопожертвования великого космического жертвоприношения Ригведы . [68] Нараяна не упоминается в самой Ригведе, но стал считаться провидцем, написавшим гимн . Возможно, что мудрец, сочинивший гимн Пуруша Сукта, был уподоблен Пуруше, чью хвалу он воспевал, и сам стал объектом поклонения. Упоминания о божественном мудреце по имени Нараяна, наряду с его двойником Нара , появляются во многих пуранических текстах. [69] Пурушатакже идентифицируется с Вишну в Ригведе и интерпретировать соответствующим образом многие традиции из вайшнавизма . В Бхагавате он признается как «Господь, чье существо есть жертвоприношение, Яджна Пуруша » [20] [70] [71] [72] Некоторые считают, что, таким образом, этот стих Ригведы является основой вайшнавской традиции. В Гопала Тапани Упанишад стих Ригведы (1.22.20) был обращен к перефразированию оригинала ведического гимна в соответствии с верованиями Гаудия Вайшнавов : [73] В нем излагается особая точка зрения Гаудия Вайшнавов иВаллабха-сампрадайа , что завершение поклонения Вишну - это медитация на гопа-рупа или особую форму Кришны. [19] [74]

Кришен Упанишад поддерживает этот вывод Гопал Тапани, [75] и относится к оригиналу «самой божественной форма блаженство , живет в превосходстве любви Господь Кришны», [76] сакшад , Хари как Гоп-руп . (1.10-12): [77]

«Верховная Личность Бога явился в Своей изначальной форме как мальчик-пастушок. Обманутый и сбитый с толку Его иллюзорной энергией, мир не мог понять Его истинную сущность.
«Даже полубоги не могут победить энергию Господа Майи. Благодаря энергии Господа Йогамайи Брахма превратился в палку, а Шива стал флейтой. Как энергия Господа Майи проявила всю вселенную?
«Знание - сила полубогов. Энергия Господа Майи крадет это знание в одно мгновение. Господь Сешанага явился в Своей изначальной форме как Господь Баларама. Вечная Верховная Личность Бога явился в Своей изначальной форме как Господь Кришна». [19] [78]

Гаудия-вайшнавы верят, что Кришна обладает качествами, которые отсутствуют в других формах, и они связаны с его сладостью во Вриндавана-лиле . Кришна - это сам Нараяна. [79] Нараяна часто отождествляется с Всевышним, однако, когда его красота и сладость (мадхурья) затмевают его величие, его называют Кришной , то есть Сваям Бхагаваном . [80] Как говорит Фридхельм Харди, концепция Бхагавана, «единый, всемогущий, вечный, личный и любящий Бог ... является пустым местом, которое следует заполнить конкретными характеристиками», и эти характеристики достигают высшей точки в Кришне. [81]

Парибхаса-сутра Бхагавата-пураны [ править ]

См. Также: Датировка Бхагавата-пураны
Джива Госвами «s Бхаджан Кутир на Радха-кунды . Джива Госвами Сандарбхас обобщает ведические источники традиции Гаудия-вайшнавов , в которой концепция бхагаван свайам основана на парибхаша-сутре Бхагавата-пураны
[82].

В Гаудия Вайшнаве , Валлабха-сампрадае, Нимбарка-сампрадае и старой школе Бхагаваты Кришна, как полагают, полностью представлен в своей первоначальной форме в Бхагавата-пуране , которая в конце списка аватар заканчивается следующим текстом: [83]

Все вышеупомянутые воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей Господа, но Шри Кришна - изначальная Личность Бога ( Сваям Бхагаван ). [84]

Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» подчеркивают этот стих, однако большинство кришнаитских и современных комментариев выделяют этот стих как важное утверждение. [85] Джива Госвами назвал это Парибхаса-сутрой , «утверждением тезиса», на котором основана вся книга или даже богословие. [86]

В другом месте Бхагавата Пураны 10.83.5–43 те, кого называют женами Кришны, все объясняют Драупади, как «Сам Господь» ( Сваям Бхагаван , Бхагавата Пурана 10.83.7) пришел жениться на них. Рассказывая об этих эпизодах, некоторые жены называют себя преданными Кришны. [87]

Многие кришнаитские традиции верят, что Сваям Бхагаван лично несет своих чистых преданных ( вахами ахам ), как муж несет свою невесту через порог в дом према-бхакти . [88] Бадараяна Вьяса говорит в своих Брахма-сутрах : вишешам ча даршайати , подразумевая, что писание заявляет о различии в отношении ухода из мира нирапекши или непоколебимых преданных. [89]

Источник Пара-Васудевы [ править ]

Баладева Видьябхушана в своем комментарии к Гопала Тапани Упанишад заявляет: Слава Гопала Тапани Упанишаде , которая раскрывает благочестивым Господа Кришну, изначальную Личность Бога, Сверхдушу рядом со всеми движущимися и неподвижными созданиями. [90]

Используются слово кришен свай ишвары , парафраз из Бхагавата Пураны стихотворной 1.3.28 , что Джива Госвами назвал ключевую сутру , [91] не только Бхагават Пуране но Веданту и , таким образом , все Веды. [92] [93]

Согласно Упанишадам считается, что когда к Брахме, который считается изначальным сотворенным существом, подошли мудрецы, Четыре Кумары , ему задали критические вопросы: - Кто такой Верховный Господь? Кого боится смерть? - Узнав кого, все становится реализованным? - Кто тот человек, который стоит за повторением творения этой Вселенной? [94] [95] Его собственная изначальная или сладкая форма, Сва-бимбах , не очень часто проявляется во Вселенной, лока-лочанам . [96] Гаудия-вайшнавы цитируют источники, утверждающие, что это происходит только один раз в кальпу (всемирный день Брахмы ), который состоит из четырнадцатиманвантары , каждая из которых имеет семьдесят одну дивья-югу . [97] Чтобы ответить четырем Кумарам, Брахме нужно было передать это секретное слово семенной мантры. [98] И это считается ответом на вопрос, кто является верховным богом и как он создает этот мир. [94] Брахма ответил мудрецам: «Кришна - Верховная Личность Бога. Смерть боится Говинды. Благодаря знанию Гопиджанаваллабхи все становится понятным. Произнося слово« сваха », Личность Бога сотворила мир. [99] В более широком смысле слова. В контексте полной перспективы Бхагаваты Кришна - «не один из многих, но Сам Господь» [100].

Санат-Кумара Самхита подтверждает веру в то, что эта Кама Гаятри является основополагающей структурой Голоки , которая считается обителью Кришны, изначального Ваасудевы: [101] «В завитке цветка лотоса, который является трансцендентной обителью Господа Кришны. , написана мантра Гопала ". [102] [103] [104] [105]

Связанные исторические записи [ править ]

Первая надпись на столбе Гелиодора , сделанная Гелиодором в 110 г. до н. Э.
Этот Гаруда-штандарт Васудевы (то есть Кришны ), Бога богов, был воздвигнут здесь преданным Гелиодоросом,

Хотя некоторые относят поклонение Сваям Бхагавану к Сваям Бхагавану в средние века в истории Индии, есть некоторые свидетельства, предполагающие обратное. В древности изображениям Кришны поклонялись во многих местах. Цитируя Курция, доктор Сиркар говорит, что изображение Геракла (то есть Васудевы-Кришны согласно Сиркару) несли перед армией Паурава, когда она выступала против греков во главе с Александром Великим ( Культурное наследие Индии, т. 4. п. 115) Интересная терракотовая доска, изображающая Васудеву, несущего через голову младенца Кришну через затопленную реку Ямуна, принадлежащая ок. Первого века находится в Музее Матхуры. Каменная надпись Мора примерно того же времени относится к некоторым изображениям Бхагаваты Вришни Панчавирас, Санкаршаны, Васудевы, Прадьюмны, Самбы и Анируддхи, которые были очень красиво высечены на камне. [106] Исследования периода Гупты делают «ясное упоминание о Васудеве как исключительном объекте поклонения группы людей», которых называют бхагаватами . [107]

Подтверждая древность исключительного поклонения Сваям Бхагавану , Кришне, ранние джайнские тексты неоднократно подчеркивают две категории Баладевов и Васудев, которые явно не могут быть отнесены к буддийской традиции и не могут быть отнесены к более ранним слоям самого джайнского канона. . Поэтому введение этих новых категорий в джайнскую традицию вряд ли можно объяснить без ссылок на легенды, окружающие двух популярных фигур ранней вайшнавской традиции, а именно Балараму и Кришну из Матхуры. [108]

Археологические находки, обнаруженные в районе Матхуры, подтверждают тот факт, что популярность этих двух божественных фигур достигла своего апогея в периоды Маурьев и Шунга, и связанная с ними религия Бхагавата получила широкое распространение в областях Матхуры и Западной Индии. Этот период совпадает с крупными миграциями джайнов из Магадхи в Матхуру . Джайна Пураны называют Баладеву Халабхритом без всякой поддержки со стороны брахманических текстов. Все Васудевы созданы по образцу описания Кришны в Пуранах.. По цвету лица они называются сине-черными (нила) и обозначаются несколькими именами, которые обычно применяются исключительно к Кришне, например, Кешава, Мадхава, Говинда, Вишну и Нараяна (которое используется как синоним имени Васудева). Список противоположностей (или категорий прати ) включает большинство имен, связанных с асурами в Пуранах. [108] По мнению некоторых ученых времен Патанджали, отождествление Кришны с Васудевой является установленным фактом, как предполагается из отрывка из Махабхасьи - ( джагхана камсам кила васудевах ). [109]Считается, что эта «самая ранняя фаза» началась с шестого по пятый век до н.э. во времена Панини, который в своей Астадхьяи объяснил слово васудевака как бхакта, преданный Васудевы и считал, что религия Бхагаваты с поклонением Васудевы Кришны лежали в основе вайшнавизма в истории Индии ». [110] [111] Не только период индийской Гупты, но и некоторые исторические записи греков показывают существование традиции бхакти для Кришны-Ваасудевы, [112] необходимо отметить, что даже Панини дает некоторую поддержку древнему корню слова Кришна-Васудева бхакти - ( васудева арджунабхйах , или связанный с Арджуной) [113], однако, только намного позже (2 век до н.э.) Патанджали в своем определении преданного или бхакты назвал «последователем Васудевы, Бога богов». [109] [114]

Другое использование [ править ]

В Бхагавата-пуране этот термин используется для обозначения других форм Бога, включая Дханвантари , [115] Вамана , [116] Вишну, [117] Вайкунтхадева . [118] Хотя этот термин встречается в тексте и относится к другим формам, эти ссылки не являются частью кришнаитского богословия, на котором основано упоминание о Кришне.

В « Брахма-вайварта-пуране» и « Гарга-самхите» Кришна часто упоминается как парипуршатама , термин, используемый в традиции Гаудия-вайшнавов Бхактивинодой Тхакуром в его Амная сутре - кришнас ту парипурнатма сарватра сукха-рупаках, что переводится как «изначальная Верховная Личность Бога». [119]

См. Также [ править ]

  • Ачинтья Бхеда Абхеда
  • Бхагавата
  • Гопала Тапани Упанишад
  • Харе Кришна
  • Кришна
  • Кришнология
  • Нараяна
  • Пара Брахман
  • Радха
  • Васудева
  • Веданта
  • Вишну

Заметки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Гупта, Ravi M. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  2. ^ a b 'Том, посвященный двухсотлетию Сваминараяна, 1781–1981 гг. п. 154: ... Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараян ... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является одновременно высшей аватарой и источником других аватар. Процитируем в этом контексте Р. Каладхара Бхатта. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна Бхакти) единственное и единственное Божество» - это Кришна. Новые измерения в философии веданты - стр. 154 , Сахаджананда, Веданта . 1981 г.
  3. ^ Delmonico, N. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 года .
  4. ^ Элкман, SM; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия Вайшнавов . Паб Motilal Banarsidass.
  5. ^ а б Димок-младший, ЕС; Димок, EC (1989). Место скрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнавов-сахаджий в Бенгалии . Издательство Чикагского университета. стр.132
  6. ^ a b c Мепатур Нараяна Бхаттатири (2003). Нараяниям-Бхагавата, сокращенное издание . Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-419-8.стр.234-239
  7. ^ Махони, WK (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. DOI : 10.1086 / 463085 . JSTOR 198702 . 
  8. Перейти ↑ Kennedy, MT (1925). Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии . Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
  9. Перейти ↑ Flood, Gavin D. (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С.  341 . ISBN 0-521-43878-0. Проверено 21 апреля 2008 года . Гэвин флуд.«Раннее вайшнавское поклонение сосредоточено на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно: Васудева-Кришна , Кришна-Гопала и Нараяна , которые, в свою очередь, отождествляются с Вишну . Проще говоря, Васудеве-Кришне и Кришна-Гопале поклонялись обычно называемые группы как Бхагаватам , в то время как секта Панчаратры поклонялась Нараяне ».
  10. ^ Essential индуизм С. Розен, 2006, Greenwood Publishing Group с.124 ISBN 0-275-99006-0 
  11. ^ Матчет 2000 , стр. 4
  12. Перейти ↑ Knapp, S. (2005). Сердце индуизма: восточный путь к свободе, полномочиям и просветлению - . iUniverse.«Кришна - изначальный Господь, изначальная Личность Бога, поэтому Он может проявлять Себя в безграничных формах со всеми энергиями». стр.161
  13. ^ Ким Нотт (1993). «Современные богословские тенденции в движении Харе Кришна: богословие религий» . Проверено 12 апреля 2008 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )... « Бхакти , высший путь, был путь предания Господу Кришне, путь чистого преданного служения Верховной Личности Бога».
  14. ^ К. Клостермайер (1997). Лекции Чарльза Стронга Доверия, 1972–1984 . Кротти, Академический паб Роберта Б. Брилла. п. 206. ISBN. 90-04-07863-0. Для своих поклонников он не аватар в обычном смысле слова, а Сваям Бхагаван, сам Господь. с.109 Клаус Клостермайер переводит это просто как «Сам Господь».
  15. ^ a b Бипин Чандра Пал (1964, 132 страницы). Шри Кришна: Письма, написанные другу-христианину . Югаятри / New India Printing & Publishing Co. Первое издание, опубликованное в 1938 году под названием «Европа спрашивает: кто такой Шри Кришна». Проверьте значения даты в: |date=( помощь ) стр. 31: Шри Кришна стоит на вершине этой серии. Поэтому приверженцы называют его Пурна-аватарой, высшим и наиболее полным воплощением Господа.
  16. ^ "Саптагири" . www.tirumala.org. Архивировано из оригинального 21 ноября 2008 года . Проверено 3 мая 2008 года .Парашара Махариши, отец Вьясы, посвятил самую большую Амсу (часть) в Вишну Пуране описанию Шри Кришны Аватары Парипурна Аватары . И согласно собственному (наставлениям) Господа Кришны упадеша , «тот, кто знает (секреты) Его (Кришны) Джанмы (рождения) и Кармы (действий), не останется в самсаре ( пунар джанма наити-маам эти ) и достигнет Его после оставив смертную оболочку ". (BG 4.9). Парашара Махариши заканчивает Амса 5 палашрути в том же духе ( Вишну Пурана .5.38.94)
  17. ^ Valpey 2006 , стр. 154
  18. ^ Матчет, Фрида (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. п. 254. ISBN 0-7007-1281-X.п. 182–183
  19. ^ a b c Б. В. Трипурари (2004). Гопала-тапани Упанишад . Audarya Press. ISBN 1-932771-12-3.
  20. ^ a b Ученый Гаудия , Бхактивинода Тхакур в своей Даша Мула Таттва, Глава 3: « Шри Кришна - Высшая Абсолютная Истина», Часть: Ведические свидетельства Божественности Шри Кришны утверждает: В Ригведе ( Ṛg. 1.22.23) ):
    тад вишо парамах падам сада пашйанти сурайах
    дивива чакшур ататах вишор йат парамах падам
    «Личность Бога, Вишу , является Абсолютной Истиной, чьи лотосные стопы всегда стремятся увидеть все полубоги. Его лотосные стопы видны только тем, кто наделен духовным видением, поскольку они полностью трансцендентны и величественны , как Сам Шри Кришна. . " Опять же, в Аг-Веде (1.22.164 сукта 31) мы находим этот стих:
    апашйах гопам анипадйамана ма ча пара ча патибхиш чарантам
    са садхричих са вишучир васана аварирвати бхуванешв антах
    "Я видел молодого пастушка, который никогда не падает со Своего положения. Иногда Он рядом, иногда Он далеко; таким образом, Он двигается по-разному. Иногда Он одет во многие одежды, а иногда по-разному одет. ; таким образом, Он неоднократно появляется и исчезает в этой вселенной ». Следующий стих устанавливает вечный аспект трансцендентных игр Шри Кришны, о котором говорится в Ригведе (1.54.6):
    tā vāun vāstuny uśmasi gamadhyai yatra gavo bhūri sṛṅga ayāsaḥ
    атраха тад уругаясйа вишох парама-падам авабхати бхури
    «Я желаю достичь Твоей обители (Шри Радхики и Шри Кришны ), где исполняющие желания коровы, известные как камадхену, украшены изящно длинными рогами. Вечное жилище Шри Кришны , исполняющего желания Его преданных, - это в высшей степени демонстрируя себя во всем величии ".
  21. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри-тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.
  22. ^ Сунил Кумар Бхаттачарья Кришна-культ в индийском искусстве . 1996 г., MD Publications Pvt. Ltd. ISBN 81-7533-001-5 стр.126: «Согласно (DRBhadarkar), слово Кришна, упомянутое в выражении« Кришна-драпсах »в Ригведе, обозначает того же самого Кришну». 
  23. ^ a b С. Девадас Пиллаи, изд. (1997). Индийская социология через Гурье: Словарь . Колумбия, Мо: Книги Южной Азии. п. 403. ISBN 81-7154-807-5.
  24. ^ Журнал средневековой индийской литературы Пенджабского университета. Страница 56 Пенджабский университет Шейх Баба Фарид Кафедра средневековой индийской литературы
  25. ↑ Шри Свами Чидананда (1964, 132 страницы). Божественное имя и его практика: сувенир по случаю двойника . Предисловие Шри Свами Кришнананды Проверьте значения даты в: |date=( помощь ) стр. 24
  26. Перейти ↑ Flood 2006 , p. 150
  27. ^ "Монотеизм (Стэнфордская энциклопедия философии) 1 ноября 2005 г. " . www.seop.leeds.ac.uk . Проверено 26 июля 2008 года .
  28. ^ Рамануджа (1962) стр. 88
  29. ^ Рамануджа (1962) стр. 424
  30. ^ Tapasyananda, S. (1982). Шримадбхагаватам-Шримад Бхагавата, Священная книга Бога . Шри Рамакришна Матх, Мадрас.Страница xxvi [ ненадежный источник? ]
  31. ^ см. перевод Махабхараты на гангули, глава 148, на http://www.sacred-texts.com/hin/m13/m13b113.htm
  32. ^ Для санскритского текста и перевода, см: Tapasyananda, Вишну Sahasrnama, Миссия Рамакришныстр3-4. [ ненадежный источник? ]
  33. ^ "Шриваишнавизм" . srivaishnavan.com . Архивировано из оригинального 20 февраля 2008 года.
  34. ^ «Господь Нараян проявил себя как Сваминараян» . Архивировано из оригинального 20 апреля 2008 года.
  35. Перейти ↑ Flood, GD (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таврический. ISBN 1-84511-012-9.стр.102-105 - описывает Васудеву-Кришну (Кришну, сына Васудевы) как источник всего или как одну и ту же высшую реальность, неотличную от Васудевы и других проявлений. Имея стократное сияние огня, из которого исходят все другие формы Пуруши , Ачуты и Сатья.
  36. ^ Потоп с. 117
  37. ^ Вайшнавской архивации 5 февраля 2012 в WebCite университете сайта Камбрии Проверен на 5-21-2008
  38. ^ Грэма М. Швейг (2005). Танец Божественной Любви: Раша Лашилла Кришны из Бхагавата Пура. на, классическая священная история любви Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. pp. Front Matter. ISBN 0-691-11446-3.
  39. ^ Valpey, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны : Чайтанья Вайнава мурти-сева как истина преданности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-38394-3.Гл. 1
  40. ^ a b c d e Бек 2005 , стр. 39, стр. 39 «По Православной Гаудии. Кришна сварупа, или истинная форма, проявляется тремя способами. Его сваям-рупа, или трансцендентная форма, самосущна и ни от чего не зависит. Его тадекатма рупа по сути идентична его истинной форме, хотя и отличается по внешнему виду (и включает такие формы Кришны, как Нараяна и Васудева). В его авешах есть Кришна, хотя и в разной степени одержим.
  41. ↑ Свами Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта. «Шри Чайтанья Чаритамрита Мадхья-лила, глава 20, стих 165» . Книжный фонд Бхактиведанты . Архивировано из оригинального 17 сентября 2008 года . Проверено 7 мая 2008 года .
  42. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри-тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.Глава: Герменевтика Чайтаньи Вайшнавов.
  43. ^ Руп , Лагх-бхагаватамрите ( Purva-Ханда , стих 12) Kusakrathadasa, 1990, Кришен институт , ISBN 1-56130-008-X 
    ananyāpekṣi yad rūpaṁ svayaṁ-rūpaḥ sa ucyate. Архивировано17 сентября 2008 года вWayback Machine.
  44. ^ Б Шрила Рупа Госвами «s Шри Лагху-бхагаватамрите , Переведенный Kusakrathadasa, 1990, Кришна институт , ISBN 1-56130-008-X 
  45. ^ Руп, Лагх-бхагаватамрите ( Purva-кханда , стих 14)
    йад рупах тад-абхедена сварупена вираджате
    акритйадибхир анйадрик са тад-экатма-рупаках
    «Формы тад-экатма-рупа существуют одновременно с формой сваям-рупы и неотличны друг от друга . В то же время их телесные особенности и конкретные виды деятельности кажутся разными ». цитируется у Свами Прабхупады, А.Ч. Бхактиведанты. «Шри Чайтанья Чаритамрита Мадхья-лила, глава 20, стих 165» . Книжный фонд Бхактиведанты . Архивировано из оригинального 17 сентября 2008 года . Проверено 7 мая 2008 года .
  46. ^ Клаус К. Клостермайер, Обзор индуизма . Стр. 113, 1994, ISBN 0-7914-2109-0 
  47. ^ Rg.10.082.06 Ральф Т.Х. Гриффит [1896] переводит это «Воды, они приняли тот изначальный зародыш, в котором боги были собраны вместе. Он покоился на пупке Нерожденного, Тот, в котором пребывают все сущее».
  48. ↑ Gosvami, J .; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое изучение . p xvii-xviii
  49. ↑ Gosvami, J .; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое изучение . p vi
  50. ↑ Gosvami, J .; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое изучение . p iv
  51. ^ a b BG 18.64 «сарва-гухья-тамам - самый сокровенный из всех» Комментарий гласит: «Эту сущность понимает не обычный человек, а тот, кто на самом деле очень дорог Кришне »
  52. Перейти ↑ Klostermaier, K. (1974). «Бхактирасамритасиндхубинду Вишванатхи Чакравартина». Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 94 (1): 96–107. DOI : 10.2307 / 599733 . JSTOR 599733 . 
  53. ^ «ШБ 2.9.35: йатха маханти бхутани бхутешуччавачешв ану правинанй аправишани татха тешу на тешв ахам » . srimadbhagavatam.com .
  54. ^ Hiltebeitel, A. (1984). «Два Кришны на одной колеснице: образы Упанишад и эпическая мифология». История религий . 24 (1): 1-26. DOI : 10.1086 / 462971 . JSTOR 198408 . 
  55. ^ Шивананда, С. (1958). Бог существует . Йога-Веданта Лесной университет.Цитата: «Ахам» на санскрите означает «Я». «Идам» означает «это».
  56. ^ «ВЕДА - Веды и ведическое знание онлайн - Ведическая энциклопедия, Бхакти-йога в ведах, Библиотека» . www.veda.harekrsna.cz . Проверено 4 мая 2008 года .
  57. ^ "Чайтанья Чаритамрита 2.9.108" . vedabase.net .
  58. ^ а б Ян, Марез. «ВЕДА - Веды и ведическое знание онлайн - Ведическая энциклопедия, Бхакти-йога в ведах, Библиотека» . www.veda.harekrsna.cz . Проверено 4 мая 2008 года .
  59. ^ a b Бжезинский, JK (1992). "Прабодхананда, Хита Харивамса и" Радхарасасудханидхи ". Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (3): 472–497. Doi : 10.1017 / S0041977X00003669 . JSTOR 620194 . «Определите Радху как верховную Лакшми ..»
  60. ^ Мадхья 9.113-114 : «Просто общаться с Кришной , Лакшми отказались все трансцендентное счастье в Вайкунтхи итечение длительного временипринятых обетов и регулятивных принципов и выполняется неограниченное аскезы.»
  61. ^ "SB 10.16.36" . vedabase.net .
  62. Перейти ↑ Brzezinski, JK (1992). «Прабодхананда Сарасвати: От Бенареса до Браджа». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (1): 52–75. DOI : 10.1017 / S0041977X00002640 . JSTOR 620476 . 
  63. ^ Одиннадцатого Песнь Шримад-Бхагаваты описывает Господь Mahāpuruṣa : bhūtair YADA pañcabhir атм-sṛṣṭaiḥ пуры virājaṁ viracayya тасмин svāṁśena viṣṭaḥ puruṣābhidhānam avāpa Нараяна ади-девах «Когда первобытный Господь Нараяна создал Свое вселенское тело из пяти элементов , полученных от Него, и затем вошел в это вселенское тело Своей полной частью, и таким образом стал известен как Пуруша .
  64. ^ «самоподтверждающая достоверность как Веды, но их подлинность, тем не менее, гарантирована, потому что Веды свидетельствуют о всеведении Васудевы». п. 53-54, Потоп. 2006 г.
  65. Перейти ↑ K Dasa (2006). «Жизнь и учение Кришна даса Бабы» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2009 года . Проверено 13 апреля 2008 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  66. ^ Anand Karalapakkam, Список Бхакти: архив ср 19 апреля 2000 года "krushNAstu Бхагаван Swayam" . www.ramanuja.org . Проверено 29 апреля 2008 .
  67. ^ Даса, Гопипарашадхана ; Санатана Госвами (2002). Шри Брихад Бхагаватамрита Шрилы Санатаны Госвами: перевод с оригинального санскрита с кратким изложением комментария автора Диг-даршини . Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты. п. 920. ISBN 0-89213-345-7.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  68. ^ Ригведа 10.90
  69. ^ Матчет, Фрида (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. п. 254. ISBN 0-7007-1281-X.п. 5
  70. ^ Бхагавата Пурана 3.13.23
  71. ^ Матчет 2000 , стр. 194 бхагаван ягьяпурушо
  72. ^ Матчет, Фрида (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. п. 254. ISBN 0-7007-1281-X.стр.74-75
  73. ^
    этад вишнох парамам падам йе нитйодюктах самьяджанте на каман
    тешам асау гопа-рупах прайатнат пракашайад атма-падам тадаива - «Тем, кто всегда усердно поклоняется трансцендентной форме Господа Вишу , Господь в Своей изначальной форме пастушка показывает Свои лотосные стопы». Б.В. Трипурари (2004). Гопала-тапани Упанишад . Audarya Press. ISBN 1-932771-12-3.
  74. ^ Кришна, Господь Любви . Баба Премананд Бхарати, 1904 г.
  75. ^ Вуд, Эрнест (2008). Великие системы йоги (забытые книги) . Забытые книги. ISBN 978-1-60506-644-8. «Однажды мудрецы пришли к великому Брахме и спросили:« Кто есть верховный Бог? ... Он ответил, что Шри Кришна воистину является верховным Богом. Смерть боится Годинды ».
  76. ^ Стивен Кнапп (2005). Сердце индуизма: восточный путь к свободе, расширению возможностей и просветлению . [США]: ISBN iUniverse, Inc. 0-595-35075-5. стр.16: «Кришна-упанишад, прямо раскрывающая, что самая божественная форма блаженства обитает в верховенстве любви к Господу Кришне».
  77. ^
    гопа-рупо хариḥ сакшан майа-виграха-дхаранах
    дурбодхам кухакам тасйа майайа мохитам джагат
    дурджайа са сураим сарваир дхши-рупо бхавед двиджах
    рудро йена крито вассас тасйа майа джагат катхам
    балам джанам суранам ваи тешам джанам хритам кшанат
    шеша-наго бхавед рамах ко брахмаива шасватам
    Вьясадева, Баладевавидьябхушана (1992). Шри Кришна Упанишад и другие вайшнавские упанишады . [Соединенные Штаты]. ISBN 1-56130-078-0.
  78. ^ Вйасадева, Baladevavidyabhusana (1992). Шри Кришна Упанишад и другие вайшнавские упанишады . [Соединенные Штаты]. ISBN 1-56130-078-0.
  79. ^ Cyclopædia Индии и Восточной и Южной Азии , Эдвард Бальфур. Опубликовано 1871 г., Scottish and Adelphi Press. с.604: Воистину, Кришна - Нараяна;
  80. ↑ Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозного трансплантата , Эдвин Брайант, Мария Экстранд, 2004, 448 страниц, страница 151: известна как Нараяна и обслуживается с трепетом и благоговением. Однако, когда его красота и сладость (мадхурья) затмевают его величие, его называют Кришной ...
  81. ^ Матчет 2000 , стр. 2
  82. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  83. ^ Матчет 2000 , стр. 153Bhag. Пурана 1.3.28
    эте чṁа-калам пумс кшас ту бхагаван свайам  : индрари-вйāкулах локаṁ мṛḍайанти йуге юге
  84. ^ 1.3.28 Свами Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта. «Шримад Бхагаватам Песнь 1 Глава 3 Стих 28» . Книжный фонд Бхактиведанты . Проверено 7 мая 2008 года .
  85. ^ "Шри Кришна" . www.stephen-knapp.com . Проверено 30 апреля 2008 года .
  86. ^ Дханурдхара Свами (2000). Волны преданности . Книги Бхагават. ISBN 0-9703581-0-5.- «Волны преданности» . www.wavesofdevotion.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 4 мая 2008 года .В Хари-namamr † а-вйакараны , Джива Госвами определяет paribhasa-сутру , как aniyame нияма-карини paribhasa : «А paribhasa-сутра . Подразумевает правило или тему , где это прямо не указано» Другими словами, он дает контекст, в котором можно понять серию явно не связанных между собой утверждений в книге.
  87. ^ Матчет 2000 , стр. 141
  88. ↑ Bg 9.22
  89. ^ "Редакция VNN - 'Уттараяна', Путь Света и Тьмы" . www.vnn.org . Проверено 3 мая 2008 года .
  90. ^ BV Трипурари (2004). Гопала-тапани Упанишад . Audarya Press. ISBN 1-932771-12-3.Шри Гопала Тапани бхашья 1.1:
    гопала-тапаним науми йа кришнам свайам ишварам
    кара-стхарава-санкасам сандаршайати сад-дхийах
  91. ^ Кришна сандарбха 29.4–5
  92. ^ Кришна сандарбха 29.104
  93. ↑ Gosvami, J .; Даса, СН; Даса, К .; Даса, К .; Dasa, G .; Даса, Д. (1995). Шри Таттва-сандарбха: Первая книга Шри Бхагавата-Сандарбхи, также известная как Шри-сандарбха . Институт вайшнавов Джива.
  94. ^ а б
    кришно ваи парамам даиватам говиндан мритйур бибхети
    гопиджанаваллабха-гйанена тадж джнатам бхавати свахайедам самсарати
  95. ^ альтернативный перевод Гопала-тапани Упанишад
  96. ^ SB 3.2.11
  97. ^ Chaitanya Чаритамрита Adi 3,10
  98. Перейти ↑ Rosen, SJ (2006). Эссенциальный индуизм . Издательство Praeger.
  99. ^ Сваха - это мантра, с помощью которой совершаются подношения жертвенному огню5. Она образована от корня ä (ху с приставкой су, означающей «хорошо сделанный», что означает «согласно видхи». Монье-Вильямс. Корень глагола vah используется только в совершенном времени. «Говорить, говорить, утверждать». Монье-Вильямс придает svähä следующие значения: «Приветствую! Да пребудет благословение» Как существительное : «Подношение, олицетворенное подношение». И свахути, и свахвана встречаются в Риг.
  100. ^ Матчет 2000 , стр. 184
  101. ^ ом намо бхагавате сарва-бхутатмане васудевайа сарватма-самйога-йога-падма-питхатмане намах - «Я предлагаю свои почтительные поклоны Господу Васудеве, всепроникающей Верховной Личности Бога, пребывающей в Своей трансцендентной обители, напоминающей цветок лотоса. . "
  102. ^
    карникайам лихед вахни-
    путитам мандала-дваям
    тасья мадхе лихед биджам
    садхьякхьям карма самьютам
  103. ↑ Cult, PCS (1927). «Введение в культ Сахаджии после чайтаньи». Журнал . - относится к Кама Гаятри в практике Культа Пост-Чайтанья Сахаджия и ортодоксального Гаудия.
  104. Перейти ↑ Mukherjee, P. (1979). История веры Чайтаньи в Ориссе . Манохар. относится к практике мантры Гопала и ее значению.
  105. Перейти ↑ Rosen, SJ (2004). «Кто такой Шри Чайтанья Махапрабху?» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 19 апреля 2008 года .«ему была дана десятисложная мантра Гопала, секретное заклинание»
  106. ↑ Глава: Кришна и его культ . Театр Кришны в Индии М.Л. Варалпанде , стр.6; 2002. ISBN 81-7017-151-2. 
  107. ^ Banerjea, 1966, стр 20
  108. ^ a b Донигер, Венди (1993). Purāṇa perennis : взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 331. ISBN. 0-7914-1381-0.стр.210-212
  109. ^ a b Корпус индийских исследований: Очерки в честь профессора Гауринатха Шастри, стр. 150, 1980 - 416 стр.
  110. ↑ Страница 76 из 386 страниц: Религия Бхагаваты с поклонением Васудеве Кришне как ... Васудеве Кришне, и они являются прямыми предшественниками вайшнавизма в Индии. Эренфельс, УР (1953). «Университет Гаухати». Памятный том доктора Б. Какати .
  111. ↑ Страница 98: В Махабхарате Васудева-Кришна отождествляется с высшим Богом. Мишра, Ю.К. (1977). Социально-экономическая и политическая история Восточной Индии . Распространяется дистрибьюторами DK Publishers.
  112. ^ Vaidisa, B .; Wessanagar, V .; и другие. (1987). «Влияние вайшнавизма - раскопки останков Видиши (mp)». Вайшнавизм в индийском искусстве и культуре: сборник материалов национального семинара Комиссии по университетским грантам на тему «Влияние вайшнавизма на индийское искусство» .
  113. ^ бхакти | 4.3.96 acittāt adeśakālāt hak | 4.3.97 mahārājāt hañ | 4.3.98 васудева арджунабхйам вун | Панини 4.3.95
  114. Перейти ↑ Singh, RR (2007). Бхакти и философия . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1424-7.п. 10: «Термин Ваасудевака [Панини], объясненный комментатором второго века до нашей эры Патанджали, как относящийся к« последователю Васудевы, бога богов ».
  115. ^ Bhag.P. 2.7.21: дханвантариш ча бхагаван свайам эва киртир намна ннам пуру-руджам руджа ашу ханти йаджне ча бхагам амритайур-ававарундха айунйа-ведам анушастй аватирйа локе . Господь в Своей инкарнации Дханвантари очень быстро излечивает болезни неизлечимо больных живых существ, просто олицетворяя свою славу, и только благодаря ему полубоги достигают долгих жизней. Таким образом Личность Бога всегда прославляется. Он также получил долю от жертвоприношений, и только он положил начало медицинской науке или познанию медицины во вселенной.
  116. ^ Бхаг. П. 5.24.27: тасйанукаритам упаришад вистаришйате йасйа бхагаван свайам акхила-джагад-гурур нарайано двари гада-пṇир аватишхате ниджа-джананукампита-хридайо йенṅй Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой царь, как мне прославить характер Махараджи Бали? Верховная Личность Бога, владыка трех миров, проявляющий наибольшее сострадание к Своему преданному, стоит с дубиной в руке у двери Махараджи Бали. Когдамогущественный демон Равана пришел одержать победу над Махараджей Бали, Ваманадева ударил его ногой на расстояние восьмидесяти тысяч миль своим большим пальцем ноги. Я объясню характер и действия Махараджи Бали позже [в Восьмой песни Шримад-Бхагаватам].
  117. ^ Бхаг. П. 7.1.1 самам прийам сухрид брахман бхутанам бхагаван свайам индрасйарте катхам даитйан авадхид вишамо йатха Царь Парикшит спросил: Мой дорогой брахман , Верховная Личность Бога, Вишу , всем желающим добра. Как же тогда Он стал пристрастным, как обычный человек, ради Индры и таким образом убил врагов Индры? Как может человек, равный всем, быть пристрастным к одним и враждебным к другим?
  118. ^ Бхаг. П. 8.5.4 патня vikuṇṭhā śubhrasya vaikuṇṭhaiḥ сура-sattamaiḥ тайох св-kalayā jajñe vaikuṇṭho бхагаван свай из комбинации Śubhra и его жены, Vikuṇṭhā появилась Верховная Личность Бога, Вайкунтхи , вместе с полубогами , которые были его личные пленарные разложения .
  119. ^ «В этом преданном освобождении духовные чувства духовной формы освобожденной души наполняются. Там Господь Кришна, изначальная Верховная Личность Бога, наслаждается блаженными играми». Амная Сутра 3.5 Сампатти-пракарана, Сутра 114

Ссылки [ править ]

  • Элкман, С.М.; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Motilal Banarsidass.
  • Флуд, GD (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таврический. ISBN 1-84511-012-9.
  • Кеннеди, MT (1925). Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии . Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
  • Рамануджа (1962). «Веданта-сутры с комментарием Рамануджи». Перевод Джорджа Тибо. Дели: Мотилал Банарсидасс. Cite journal requires |journal= (help)
  • Ричард Томпсон; Ph. D. (декабрь 1994 г.). «Размышления о связи религии и современного рационализма» . Архивировано из оригинала 4 января 2011 года . Проверено 12 апреля 2008 года . Cite journal requires |journal= (help)
  • Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри-тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.
  • Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта из Чатурсутри-тики Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  • Гангули, К. М. (1883–1896). Махабхарата Кришны Двайпаяны Вьясы . Kessinger Publishing.
  • Кавираджа, К .; Прабхупада, ACBS; Бхактиведанта, AC (1974). Шри Чайтанья-Чаритамрита Кришнадаса Кавираджа . Книжный фонд Бхактиведанты .
  • С.Д. Госвами (1998). Качества Шри Кришны . GNPress. С. 152 стр. ISBN 0-911233-64-4.
  • Столб Гаруда Беснагара , Археологическая служба Индии, Годовой отчет (1908–1909). Калькутта: заведующий государственной типографией, 1912, 129.
  • Роуленд-младший, Б. (1935). «Заметки об ионной архитектуре Востока». Американский журнал археологии . Археологический институт Америки. 39 (4): 489–496. DOI : 10.2307 / 498156 . JSTOR  498156 .
  • Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 года .
  • Махони, WK (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. DOI : 10.1086 / 463085 . JSTOR  1062381 .
  • Д. Хадсон (1993). «Васудева Кришна в теологии и архитектуре: история Шривайшнавизма». Журнал вайшнавистики (2).
  • Бек, Гай Л. (ред.) (2005). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-6415-6.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. п. 254. ISBN 0-7007-1281-X.
  • Вальпей, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны : Чайтанья Вайнава мурти-сева как истина преданности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-38394-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гангули, К. М. (1896 г.). Бхагавад-Гита ( XXV - XLII ). Махабхарата , книга 6 . Калькутта: Bharata Press. Внешняя ссылка в |title=( помощь )
  • А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1988). Шримад-Бхагаватам (Бхагавата Пурана) . Книжный фонд Бхактиведанты.
  • А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1972). Бхагавад-гита как она есть . Книжный фонд Бхактиведанты.

Внешние ссылки [ править ]

  • Шри Кришна - Различия в осознании и восприятии Всевышнего (stephen-knapp.com)