| СвятойСимеон Новый Богослов | |
|---|---|
 | |
| Теолог | |
| Родившийся | 949 Галатия |
| Умер | 12 марта 1022 г., Палоукитон |
| Почитается в | Католическая Церковь Православная Церковь |
| Праздник | 12 марта |
| Полемика | Богословская карьера |
| Известная работа | Этические дискурсы |
| Богословская работа | |
| Традиция или движение | Христианская мистика Исихазм |
| Известные идеи | Теория |
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Симеон Новый Богослов ( греч . Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ; 949–1022) был византийским христианским монахом и поэтом, который был последним из трех святых, канонизированных Восточной Православной церковью и получивших титул «Богослов» (наряду с Иоанном Апостолом и Григорий Назианзин ). « Богослов » не применялся к Симеону в современном академическом смысле теологического исследования; название было разработано только для того, чтобы узнать кого-то, кто говорил на основе личного опыта видения Бога. Одно из его основных учений заключалось в том, что люди могут и должны испытывать теорию (буквально «созерцание» или непосредственное переживание Бога).
Симеон родился в среде византийской знати и получил традиционное образование. В четырнадцать лет он встретил Симеона Студита , известного монаха монастыря Студий в Константинополе , который убедил его посвятить свою жизнь молитве и подвижничеству под руководством Симеона старшего. К тридцати годам Симеон Новый Богослов стал настоятелем монастыря святого Мамаса и занимал эту должность двадцать пять лет. Он привлек многих монахов и духовенство своей репутацией святого, хотя его учение привело его к конфликту с церковными властями, которые в конечном итоге отправили его в изгнание. Его самым известным учеником был Никита Стетатос, который написалЖизнь Симеона .
Симеон признан первым византийским мистиком, свободно поделившимся своими мистическими переживаниями. Некоторые из его сочинений включены в « Филокалии» , собрание текстов ранних христианских мистиков о созерцательной молитве и учениях исихаста . Симеон часто писал и говорил о важности непосредственного переживания благодати Божьей , часто говоря о собственном опыте Бога как божественного света . Другой часто встречающейся темой в его произведениях была необходимость подчиниться духовному отцу . Авторитетом многих его учений послужили традиции отцов-пустынников , ранних христианских монахов и аскетов. Сочинения Симеона включаютГимны божественной любви , этические беседы и катехетические беседы .
Биография [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Подробности жизни Симеона взяты из его собственных писаний и из Жития Симеона , написанного его учеником Никетой . Он родился в Базилионе в Галатии в семье Василия и Феофано Галатона, представителей византийской знати, которые поддерживали македонскую династию . Его имя при рождении неясно - в то время, когда он становился монахом, было принято новое имя с тем же инициалом, что и имя при рождении. Симеон, возможно, проигнорировал эту традицию, чтобы взять то же имя, что и его духовный отец Симеон Студит. В своих произведениях он иногда описывал переживания «Джорджа», которое могло быть его именем при рождении. [1]Симеон получил базовое греческое школьное образование до одиннадцати лет, когда дядя понял, что у него есть потенциал для получения высшего образования. Дядя помог Симеону завершить среднее образование при дворе императора Василия II и его брата Константина VIII . [2]
В четырнадцать лет он встретил Симеона Студита (также известного как Симеон Благочестивый), святого монаха монастыря Студия в Константинополе. Эта встреча убедила Симеона-младшего отказаться от высшего образования и взять Симеона Студита своим духовным отцом. В то время он начал изучать под своим руководством молитвенно-подвижническую жизнь с желанием немедленно войти в монастырь. Симеон Студит попросил молодого Симеона подождать, прежде чем стать монахом, поэтому он провел годы до двадцати семи лет, служа в доме патриция , хотя, согласно некоторым источникам, вместо этого служил императору. [3]
Днем он жил мирской жизнью, а вечера, как сообщается, проводил в бдениях и молитвах, претворяя в жизнь труды двух авторов - Марка Эремиты и Диадоха из Фотики , - данные ему его духовным отцом. [3] Именно в это время , что Симеона был его первый опыт Бога как божественного света, как он описал позже в одном из своих поучений ( Disc. 22.2-4). Он приписал это переживание молитвам Симеона Студита. Несмотря на пережитое, молодой Симеон признался, что все еще впадает в мирской образ жизни. [4] Непосредственное личное переживание Бога должно было стать одним из центральных учений Симеона в его трудах и для последовавших за ним монахов.[5]
Настоятель монастыря Святого Мамаса [ править ]
В возрасте двадцати семи лет он поступил в монастырь Студия, полностью отдав свою жизнь ученичеству своего учителя Симеона Студита. Симеон старец был не рукоположенным священником, а простым монахом, которого многие считали святым. Младший Симеон был чрезвычайно ревностен в своих занятиях и следовал своему учителю - до такой степени, что настоятель монастыря настоял на том, чтобы Симеон ушел всего через несколько месяцев. [6]
Следуя совету старца Симеона, он уехал в близлежащий монастырь святого Мамаса в Константинополе, который описывался как физически и духовно обветшавший. Во время пребывания у святого Мамаса он продолжал следовать наставлению Симеона Студита. Через три года после переезда в преподобный Мамас Симеон был пострижен в монахи, рукоположен в священники и избран настоятелем монастыря. Следующие двадцать пять лет он провел в качестве настоятеля святого Мамаса, привлекая множество монахов и духовенства своей репутацией ученого и святого. [7]
Не всех монахов привлекал ревностный подход Симеона. Симеон попытался реформировать византийские монастыри, где монахи стали подчиняться императору и приобрели крупные владения, библиотеки и предметы искусства. Его труды и учения были направлены на возвращение монастырям их традиционной роли в ранней церкви, побуждая монахов вести жизнь простоты, аскетизма, чистоты сердца и постоянной молитвы. Строгая монашеская дисциплина, к которой стремился Симеон, расстроила нескольких монахов в монастыре. [8] Симеон также придерживался более эмоционального подхода к поклонению, предлагая монаху не принимать причастие без слез. Введение вегетарианских блюд, наряду с другими уникальными практиками воспитания дисциплины и смирения, также вызвало некоторое неудовольствие среди монахов.[9]
Спустя пятнадцать лет после того, как они стали настоятелем, однажды утром после Божественной литургии группа из примерно тридцати монахов восстала против Симеона, который прогнал их. Взломав замки на монастырских воротах на выходе, монахи обратились с воззванием к патриарху Сисинию , который встал на сторону Симеона и отправил монахов в изгнание. Симеон умолял их, делая все возможное, чтобы монахи вернулись в монастырь, в том числе разыскивая некоторых из монахов, чтобы они извинились перед ними. [9] [10] Во время своего пребывания в качестве настоятеля Симеон написал Гимны Божественной Любви (завершенные во время изгнания), Беседы,и многие письма и полемические произведения, которые были утеряны. Он также писал статьи, касающиеся его споров с церковными богословами - они сохранились в виде его теологических и этических трактатов. [11] В 1005 году Симеон ушел с поста настоятеля святого Мамаса, назначив вместо себя одного из своих учеников и приняв более уединенный образ жизни в монастыре. [12]
Оппозиция церкви [ править ]
Симеон столкнулся с серьезным противодействием церковных властей, в частности, главного богослова императорского двора архиепископа Стефана, который в свое время был митрополитом Никомидийским . Стефан был в прошлом политиком и дипломатом с репутацией глубокого теоретического понимания богословия, но не имеющего отношения к реальному опыту духовной жизни. Симеон, напротив, придерживался точки зрения, что человек должен иметь реальный опыт Святого Духа , чтобы говорить о Боге, в то же время признавая авторитет Священного Писания и более ранних отцов церкви.. Их разные взгляды на источник права говорить на духовные темы стали причиной нескольких лет напряженного конфликта, закончившегося изгнанием Симеона. [13]
Стефан находил вину Симеона, особенно за его харизматический подход и его поддержку личного непосредственного переживания Божьей благодати. Симеон считал, что непосредственный опыт дает монахам власть проповедовать и отпускать грехи без необходимости формального рукоположения, как это делал его собственный учитель Симеон Студит. Церковные власти также учили, исходя из умозрительных и философских взглядов, в то время как Симеон учил, исходя из своего собственного прямого мистического опыта. [14] Учения Симеона, особенно те, которые касаются непосредственного переживания Божьей благодати, вызвали обвинения Стефана в ереси . Симеон ответил на обвинения Стефана, заявив, что настоящая ересь состоит в том, чтобы учить, что невозможно иметь непосредственное переживание Бога ( Диск . 29.4).[15]
Стефан также обвинял Симеона в почитании его духовного отца Симеона Студита. В то время официальное признание святых практиковалось редко и не было обязательным, поэтому почитаемые монахи неофициально признавались и почитались монастырями и их учениками. Ежегодно Симеон-младший устраивал праздник в честь своего учителя, на котором стояла икона Симеона Студита и служение ему. Стефан упрекал Симеона в том, что тот почитал своего учителя как святого, потому что, по его мнению, студит не достоин чести. [16] Конфликт между ними длился шесть лет. [17]
Стефан, наконец, смог представить Симеона перед Синодом по обвинению в почитании как святого того, кого Стефан считал далеко не святым. Сначала патриарх Константинопольский Сергий IIподдержал Симеона, дошедший до того, что послал свечи и духи в поддержку почитания Симеона Студита в Св. Мамасе. Стефан атаковал студитов как нечестивых и грешных и в конце концов смог убедить других, что поклонение Симеону было неправильным, убедив их в том, что студиты придерживались некоторых неортодоксальных убеждений. В качестве компромисса Стефан предложил проводить ежегодный праздник в честь Симеона старца как частное мероприятие в монастыре. Симеон Новый Богослов отказался идти на компромисс, заявив, что его долг - чтить отцов церкви и святых, и в январе 1009 года был осужден на изгнание. [17] [18] Стефан также убедил Патриарха приказать удалить все иконы Симеона Студита из св. Маммы, а многие из них уничтожить или засыпать копотью.[19]
Симеон, в свою очередь, никогда не отступал от церковных властей. В одном из своих гимнов Христос сказал епископам следующий упрек:
Они (епископы) недостойно обращаются с Моим Телом
и жадно стремятся доминировать над массами ...
Они кажутся блестящими и чистыми,
но их души хуже грязи и грязи,
хуже даже любого смертельного яда,эти злые и развратные люди! ( Гимн 58 ) [20]
Изгнание и смерть [ править ]
В 1009 году Симеон был отправлен в ссылку недалеко от Палоукитона, небольшой деревни недалеко от Хрисополиса на азиатском берегу Босфора . [15] Согласно одной из версий, он был оставлен церковными властями в одиночестве и без еды посреди зимы. Там он нашел заброшенную и разрушенную часовню, посвященную святой Макрине . Он оказался на земле, принадлежащей одному из духовных детей Симеона , Христофору Фагурасу, который пожертвовал землю и начал строительство монастыря. [21]
К этому времени у Симеона было много учеников - некоторые из них, в том числе патриций Генезей, обратились к Сергию II, патриарху Константинопольскому, с просьбой отменить изгнание. Из опасения, что спор дойдет до императора, Сергий II полностью снял изгнание, а затем предложил воссоздать Симеона в монастыре св. Маммы и посвятить его в сан архиепископа важной кафедры в Константинополе. Единственное требование в том , что Symeon должны проявить сдержанность в его честь Симеона Студита в день фестиваля . Симеон отказался идти на компромисс - Патриарх из уважения к Симеону дал ему благословение «жить вместе с учениками твоими и действовать по твоему благоволению». [22]
Симеон остался в монастыре Святой Макрины, где вокруг него собралось много близких учеников, как монахов, так и светских людей. В Святой Макрине он был свободен от монахов, отвергавших его дисциплину и рвение, и не имел прямого конфликта с церковными властями. [22] Он продолжал чтить Симеона Студита - большая часть духовенства из Константинополя, наряду со многими монахами и мирянами , присоединилась к нему во время этих торжеств. Он также писал в то время и делал себя доступным для всех, кто хотел его видеть. [23]Симеон провел последние тринадцать лет своей жизни в изгнании, скончавшись от дизентерии 12 марта 1022 года. По словам своего биографа и ученика Никиты, Симеон предсказал свою смерть много лет назад, и в свой последний день собрал всех монахов. петь поминальные гимны. [24]
Симеон теперь признан святым католической [ цитата ] и Восточной православной церквями. Звание «Богослов» было дано ему не в современном академическом смысле, как человеку, сведущему в богословии, но чтобы признать того, кто говорит из личного опыта видения Бога. До времени Симеона этот титул был зарезервирован в основном за Иоанном Апостолом , автором одного из четырех Евангелий, и Григорием Назианзином , писателем созерцательной поэзии. [25] Его противники насмешливо называли его «новым» богословом из-за его творческого подхода - его сторонники, а позже и Церковь в целом, восприняли это имя в самом положительном смысле. [9]
Сочинения [ править ]
После смерти Симеона его сочинения поддерживались небольшими группами последователей, что в конечном итоге стало одним из центральных учений исихастского движения. Многие копии его произведений были сделаны в последующие века, особенно в XIV веке, и в восточно-православных монастырях на Афоне . Его признание всегда было больше вне официальной церкви, ее календаря и литургии. Историки связывают это с его ревностной личностью, его критикой церковной иерархии, его акцентом на непосредственном переживании Бога и некоторыми из его неортодоксальных учений, включая его веру в то, что неподготовленный монах, который имел непосредственное переживание Бога, был уполномочен отпускать другим их грехи. [26]
Симеон писал в аналогичном стиле и учил традиционным взглядам нескольких ранних христианских отцов и исихастов, включая святого Августина , Григория Нисского , Григория Назианзина и Марка Отшельника . Чем Симеон отличался от своих предшественников, так это тем, что он открыто и открыто делился своими самыми сокровенными переживаниями. [27] Симеон был первым византийским мистиком, который свободно делился этими переживаниями, которые были даны в контексте его учения о том, что прямое переживание Бога - это то, к чему могут стремиться все христиане. [28]
Один катехизация из Симеона, на вере , а составное произведение под названием Сто пятьдесят три практических и богословских текстов , которые включены в Добротолюбие , сборник текстов ранних христианских мистиков. [29] Другой текст из « Филокалии» , озаглавленный «Три метода молитвы» , также приписывается Симеону - он описывает метод практики Иисусовой молитвы, который включает в себя руководство по правильной позе и дыханию при чтении молитвы. [9] Маловероятно, что он написал этот текст - некоторые ученые приписывают его монаху Никифору., в то время как другие считают, что это было написано учениками Симеона. [30]
Беседы [ править ]
В дискурсы являются центральной работой жизни Симеона, и были написаны во время своего настоятеля в Санкт - мамаши (980-998). Они состоят из тридцати четырех бесед , а также двух частей о благодарении, которые были прочитаны его монахами и другими, интересующимися духовной жизнью, часто в церкви Св. Маммаса во время утрени, а затем составлены и, вероятно, отредактированы самим Симеоном. Их широко читали в Константинополе еще до изгнания Симеона. Их стиль поддерживает личность Симеона, выраженную в его живых выступлениях: простота, искренность, смирение, искренность и «полнота огня и убеждения». Нет очевидной последовательности или порядка в дискурсах.- темы, по-видимому, представляют собой сборник речей, произносимых в разные периоды богослужения или на праздниках святых. [31]
В разных дискурсах проходят две основные темы. Одна из них - традиционная тема ранних исихастов и мистических богословов христианского Востока, особенно практики веры ( праксис ) и аскетизма ( аскезис ), которым они часто учили как способ достичь прямого переживания Бога ( теория ). [31] Конкретные практики, обсуждаемые Симеоном, включают: покаяние , непривязанность , отречение, милосердие, сожаление о грехах, веру и размышления . [32]
Другой основной акцент Симеона - сила Святого Духа преображать и глубокий мистический союз с Богом, который является конечным результатом святой жизни. Симеон называл это крещением Святым Духом по сравнению с более ритуальным Крещением водой. Симеон считал, что христианство спустилось до формул и церковных ритуалов, которые для многих заменили прежний акцент на реальном и непосредственном переживании Бога. [32] В дискурсахвыражают твердое убеждение Симеона в том, что жизнь христианина должна быть намного больше, чем простое соблюдение правил, и должна включать личный опыт присутствия живого Христа. Симеон описывает свое собственное обращение и мистический опыт божественного света. [33]
Гимны Божественной Любви [ править ]
В Гимнах Божественной Любви (также называемых Гимнами Божественного Эроса ), большая часть которых была завершена во время его пребывания в изгнании [34], Симеон описывает свое видение Бога как нетварного божественного света. [35] Симеон связывает переживание божественного сияния со Святой Троицей , с Богом, а иногда и со Христом. [36] В Гимнах сходны по теме к дискурсам , но написаны с поэтическим метром и рифмой. Он начал писать их одновременно с Беседами, но закончил редактировать их только в течение последних тринадцати лет своей жизни в монастыре Святой Макрины. [37]Всего 58 гимнов на сумму около 11 000 стихов. [9]
В Гимны охватывают различные темы, похожие на Discourses : покаяние, смерть, практика добродетели, милосердия, отслоение и многое другое. [37] Особенно примечательны Гимны, в которых рассказывается о мистических переживаниях Симеона и его любви ко Христу, которые были описаны как «экстатическое письмо и ... мистическое содержание, которое становится очень личным как для Симеона, так и для читателя». [38]
Отрывок из Гимна 25 включает следующее описание мистического союза Симеона с Богом как светом :
- Но, Ах, какое опьянение светом, Ах, какие движения огня!
О, какие вихри пламени во мне, несчастный я,
исходящий от Тебя и Твоей славы!
Слава, которую я знаю, и я говорю, что это Твой Святой Дух,
который имеет ту же природу с Тобой и такую же честь, о слово;
Он одной расы, той же славы,
одной сущности, Он один с вашим Отцом
и с вами, о Христос, о Бог вселенной!
Я падаю перед Тобой в обожании.
Благодарю Тебя за то, что Ты сделал меня достойным знать, как бы мало это ни было,сила Твоей божественности. [38]
Теологические и этические трактаты [ править ]
Теологические и этические трактаты Симеона были оригинальными письменными работами по сравнению со многими другими его сочинениями, взятыми из его бесед. Они освещают его позиции по различным спорным вопросам богословия. Многие из них были направлены против Стефана, его главного антагониста в церкви, а также против других церковных деятелей, в которых Симеон видел чрезмерно теоретический подход к христианству. В этих произведениях Симеон защищал традиции ранних византийских богословов-мистиков от учений церковных деятелей своего времени. Центральным в этой защите было мнение Симеона о том, что откровение Священного Писания можно понять только через переживание божественной благодати, данной чистым сердцем во время созерцания.[11]
Трактаты охватывают широкий круг тем, включая защиту Симеона от Стефана относительно его собственных взглядов на единство Святой Троицы. Он также представляет свое учение о мистицизме , необходимости веры, возможности прямого переживания Бога, крещении Святым Духом и многом другом. Последние четыре трактата были написаны во время его изгнания и обсуждают святую жизнь на земле, спасение через веру и добрые дела, а также необходимость уединения, если кто-то хочет стать каналом божественной благодати для других. [39]
Учения [ править ]
Церковные власти регулярно бросали вызов Симеону, хотя его учение уходило корнями в Евангелие . Он также был верен древнегреческим отцам и двум основным традициям византийской духовности: Александрийской школе , которая придерживалась более интеллектуального подхода, и «школе сердца», представленной Марком Отшельником , Псевдо-Макарием , Иоанном Лествичником. , и другие ранние монахи-подвижники. Он объединил эти разные традиции со своим собственным внутренним опытом в синтезе, который был новым для византийского мистицизма. [40]
Симеон часто учил, что все последователи Христа могут иметь непосредственное переживание Бога или теорию , как это испытали и учили отцы ранней церкви. В этом контексте он часто описывал свои собственные переживания Бога как божественный свет. Он проповедовал своим монахам, что путь к Божьей благодати лежит через жизнь простоты, аскетизма , святости и созерцания , что также было доктриной отшельников и монахов, известных как отцы-пустынники . Кроме того, Симеон уделял большое внимание тому, чтобы полностью подчиниться духовному отцу. [8]
Прямой опыт [ править ]
Центральная тема в учениях и писаниях Симеона состоит в том, что все христиане должны стремиться к реальному непосредственному переживанию Бога в глубоких размышлениях или теориях . Что касается своих мистических переживаний, он представил их не как уникальные для себя, а как норму для всех христиан. Он учил, что это переживание приходит после очищения через молитву, покаяние и аскетизм. Он особенно призывал своих монахов взять на себя традиционную харизматическую и пророческую роль в Церкви. [28]
В одной из своих бесед он защищал частое деление своих внутренних переживаний, написав, что это не было самонадеянным, но было сделано для того, чтобы воодушевить других в их внутренней жизни:
Мы написали их, потому что помним о дарах Бога, которыми Он одарил наше недостойное «я» с начала жизни до настоящего момента ... и в благодарность мы показываем всем вам талант, который Он нам доверил. Как мы можем молчать перед таким обилием благословений или из неблагодарности похоронить данный нам талант (Мф. 25:18), как неблагодарные и злые слуги? ... Своим устным учением мы побуждаем вас также стремиться к тому, чтобы вы могли приобщиться к Его дарам и наслаждаться ими, дарами которых мы, хотя и недостойны, но по Его неизреченной добродетели стали участниками. ( Беседа XXXIV ) [28]
Божественный свет [ править ]
Симеон неоднократно описывает переживание божественного света в своих писаниях как внутреннее и внешнее мистическое переживание. Эти переживания начались в юности и продолжались всю его жизнь. Они приходили к нему во время внутренней молитвы и размышлений и ассоциировались с чувством неописуемой радости, а также с интеллектуальным пониманием того, что свет был видением Бога. В своих произведениях он говорил непосредственно Богу об этом опыте, а именно: «Чистый Свет твоего лица» и «Ты соизволил открыть мне Свое лицо, как бесформенное солнце». Он также описал свет как благодать Бога и учил, что его опыт связан с умом, который был полностью неподвижен и превзошел сам себя. Иногда он описывал свет, говорящий с ним с добротой,и объясняя, кто это был.[41]
В Беседе XXVIII Симеон писал о свете и его способности преобразовывать:
Он сияет для нас без вечера, без изменений, без изменений, без формы. Он говорит, работает, живет, дает жизнь и превращает в свет тех, кого освещает. Мы свидетельствуем, что «Бог есть свет», и те, кому было даровано видеть Его, все видели Его как свет. Те, кто видел Его, приняли Его как свет, потому что свет Его славы идет перед Ним, и Ему невозможно явиться без света. Те, кто не видели Его света, не видели Его, потому что Он есть свет, а те, кто не получили света, еще не получили благодати. Те, кто получили благодать, получили свет Божий и приняли Бога, как и Сам Христос, Который есть Свет, сказал: «Я буду жить в них и двигаться среди них». (2 Кор. 6:16) [42]
Руководство духовного отца [ править ]
Симеон учил, что подчинение себя духовному отцу необходимо для тех, кто серьезно относится к духовной жизни. Эти отношения были исторической традицией, особенно заметной среди отцов-пустынников , которые определяли квалификацию для действия в роли духовного отца: личный опыт; внутренняя жизнь; чистота сердца; видение Бога; на виду; вдохновение; проницательность. Официальное рукоположение в священники не было требованием - духовный отец Симеона был простым монахом, не имеющим посвящения, у которого было много духовных детей. [43] Симеон также учил, что такие учителя были уполномочены своей святостью проповедовать и прощать грехи.другие - об их грехах, и это мнение привело его к разногласиям с церковными лидерами его времени. [14]
В Гимнах Божественной любви Симеон писал, что:
Прислушивайтесь только к совету своего духовника,
ответь ему со смирением
и, что касается Бога, расскажи ему свои мысли,
даже в простой медитации, ничего не скрывая,ничего не делать без его совета. [8]
Отпущение грехов [ править ]
Учение Симеона о выслушивании исповеди и отпущении грехов приводило его к постоянным конфликтам с церковными властями, особенно с архиепископом Стефаном. Согласно Симеону, только тот, кто имел благодать и непосредственный опыт Бога, был уполномочен Богом проповедовать и отпускать грехи других. Стефан считал, что такой властью обладают только рукоположенные священники . Взгляды Симеона были окрашены его собственным духовным отцом, Симеоном Студитом, который был простым монахом, несвязанным, но тем не менее проповедовал и давал отпущение грехов. [14] В одном из своих этических рассуждений Симеон пошел дальше и написал, что нельзя давать отпущение грехов, не получив сначала опыта Божьей благодати:
Будьте осторожны, я прошу вас, никогда не брать на себя долги других, когда вы сами являетесь должником; не смей дать отпущение грехов, не приняв в свое сердце Того, Кто берет на себя грех мира »( Еф. 6 ' ) [44]
Работает [ править ]
Переводы на английский
- deCatanzaro, CJ; Мэлони SJ, Джордж (1980). Симеон Новый Богослов: Беседы . Paulist Press. ISBN 0-8091-2230-8.
- Голицын, Александр (1995). О мистической жизни: этические дискурсы: Церковь и последние вещи . Том 1 из серии « Популярная патристика» « О мистической жизни ». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 0-88141-142-6.
- Голицын, Александр (1996). О мистической жизни: этические дискурсы: о добродетели и христианской жизни . Том 2 из серии « Популярная патристика» « О мистической жизни ». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 0-88141-143-4.
- Голицын, Александр (1998). О мистической жизни: этические дискурсы: жизнь, времена и богословие . Том 3 из серии « Популярная патристика» « О мистической жизни ». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 0-88141-144-2.
- Григгс, Дэниел К. (2011). Божественный Эрос: Гимны преподобного Симеона Нового Богослова . Том 40: Серия «Популярная патристика». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-349-6.
- Мэлони, Джордж А. (1976). Гимны Божественной любви . Книги измерений. ASIN B0006W7NV6 .
- Макгукин, Пол (1982). Симеон Новый Богослов: Практическая и Богословская главы и три богословских дискурса . Том 41: Цистерцианские исследования. Цистерцианские публикации. ISBN 0-87907-941-X.
- Палмер, GEH (1999). Филокалия, Том 4: Полный текст; Составлено преподобным Никодимом Святой Горы и святым Маркарием Коринфским . Макмиллан. ISBN 0-571-19382-X.
- Тернер, HJM (2009). Послания преподобного Симеона Нового Богослова . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-954663-3.
См. Также [ править ]
- Католическая церковь в Турции
- Восточно-христианское монашество
- Непсис
- Теозис (восточно-православное богословие)
Заметки [ править ]
- ^ Тернер 1990 , стр. 17.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 5–6. По словам Никиты, его дядя увидел, что Симеон «отличался необычной красотой и элегантностью».
- ^ a b deCatanzaro 1980 , стр. 6.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 7.
- ^ Whitacre 2007 , стр. 187.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 7–8.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 8. Никита описал монастырь Святого Мамаса, когда Симеон прибыл, как прибежище для мирских монахов и, образно говоря, как кладбище для большого числа умерших.
- ^ a b c deCatanzaro 1980 , стр. 8–9.
- ^ а б в г д Макгукин 2005
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 40-41. Никита описал монахов, которые прыгали на Симеона, как «разъяренных животных», и добавил, что благодать Симеона «держала их на расстоянии и отгоняла». Как ученик и биограф, Никита, вероятно, был виноват в некотором приукрашивании.
- ^ a b deCatanzaro 1980 , стр. 19.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 44.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 44-45. Никита описал Стефана яркими словами, в которых содержалось больше, чем намек на сарказм: «В речи и знаниях он превосходил массы ... Он обладал множеством слов, умелым языком. к Богу, он оставался рядом с Патриархом и пользовался большой репутацией у всех за свою ученость ».
- ^ a b c deCatanzaro 1980 , стр. 9–10.
- ^ a b Whitacre 2007 , стр. 188.
- ↑ Алфеев, 2000 , с. 39–41.
- ^ а б Кривочейн 1986 , с. 49.
- ^ Тернер 1990 , стр. 33. Согласно Никите, Стефаном двигала зависть к репутации Симеона как святого и мудрого человека.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 52. Никита, который, должно быть, видел это событие, но также не был беспристрастным, описал эту сцену так: «убийственные руки рассекли некоторые иконы святого человека топором на куски, ударив изображение по груди или по голове. с необузданной яростью ".
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 11.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 53. Святая Макрина также пишется как "Святые морские пехотинцы".
- ^ а б Тернер 1990 , стр. 34–35.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 59. Никита писал, что «почти все духовенство Великой Церкви Бога ( Святой Софии в Константинополе) вместе с большим количеством монахов и мирян» принимало участие в ежегодных торжествах в честь Симеона Студита.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 60.
- Перейти ↑ Palmer 1999 , pp. 12–13.
- ^ Turner 1990 , стр. 247-248.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 13. ДеКатандзаро пишет, что Симеон настолько открыт в своих сочинениях по сравнению со своими предшественниками, что «его сочинения становятся зеркалом человека в большем смысле, чем большинство духовных писаний».
- ^ a b c deCatanzaro 1980 , стр. 2.
- Перейти ↑ Palmer 1999 , pp. 13–14.
- Перейти ↑ Palmer 1999 , pp. 64–65.
- ^ a b deCatanzaro 1980 , стр. 15.
- ^ a b deCatanzaro 1980 , стр. 16.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. xvii. Несмотря на то, что его призыв делать больше, чем только то, что было запрещено правилами, был второстепенным по сравнению с некоторыми другими его учениями, «его вызов религиозной условности и формализму вызвал бурю споров».
- ^ Тернер 1990 , стр. 35.
- ↑ Алфеев, 2000 , с. 51.
- ↑ Алфеев, 2000 , с. 234.
- ^ a b deCatanzaro 1980 , стр. 23.
- ^ a b deCatanzaro 1980 , стр. 24.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 20.
- ^ deCatanzaro 1980 , стр. 4. Согласно деКатандзаро, верность Симеона великим мистическим теологам, предшествовавшим ему, является причиной того, что его называли «Новым» теологом.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 215-229.
- ^ DeCatanzaro 1980 , стр. 27-28.
- ↑ Turner 1990 , pp. 53–54. В отшельнической монашеской традиции духовное отцовство стало чем-то вроде института во времена Симеона, образец, который уже был установлен во времена отцов-пустынников.
- ^ Krivocheine 1986 , стр. 127.
Ссылки [ править ]
- Алфеев, Иларион (2000). Святой Симеон, Новый Богослов и Православное Предание . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-827009-7.
- deCatanzaro, CJ; Мэлони SJ, Джордж (1980). Симеон Новый Богослов: Беседы . Paulist Press. ISBN 0-8091-2230-8.
- Кривочейный, Василий; Гитил, Энтони П. (1986). В свете Христа: Святой Симеон, Новый Богослов (949–1022) . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 0-913836-91-5.
- Голицын, Александр (1995). О мистической жизни: Церковь и последние дела . Том 1 из серии «Популярная патристика» о мистической жизни. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 0-88141-142-6.
- Макгукин, Джон (2005). «Заброшенный шедевр христианской мистической традиции:« Гимны Божественного Эроса »Симеона Нового Богослова (949-1022)» . Spiritus: журнал христианской духовности . Издательство Университета Джона Хопкинса. 5 : 182–202. DOI : 10,1353 / scs.2006.0020 .
- Палмер, GEH (1999). Филокалия, Том 4: Полный текст; Составлено преподобным Никодимом Святой Горы и святым Маркарием Коринфским . Макмиллан. ISBN 0-571-19382-X.
- Тернер, HJM (1990). Святой Симеон Новый Богослов и духовное отцовство . Том 11 Византины Neerlandica. Брилл. ISBN 90-04-09166-1.
- Whitacre, Родни А. (2007). Святоотеческий греческий чтец . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-59856-043-5.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Симеоном Новым Богословом на Викискладе?
- Греческий Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος
- Симеона Нового Богослова, работы, объем 1 (на русском)
- Симеон Новый Богослов, Сочинения, том 2 (на русском языке)
- Симеона Нового Богослова, работы, объем 3 (на русском языке )
- Сантибеати: Симеон Новый Богослов
