Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с сирийского христианина )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Восточное христианство
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Основные общины
Независимое общение
Восточные литургические обряды
Основные противоречия
Другие темы

Сирийское христианство ( сирийский : ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ / Mšiḥāyuṯā Suryāyṯā ; арабский : مسيحية سريانية , masīḥiyyat suryāniyya ) представляет собой отличительную ветвь восточного христианства , чьи формирующие богословские сочинения и традиционные литургии выражены в классическом сирийском языке, разновидности языка араматизма . [1] [2] [3] В более широком смысле этот термин также может относиться к арамейскому христианству.в целом, охватывая, таким образом, все христианские традиции, основанные на литургическом использовании арамейского языка и его вариаций, как исторических, так и современных. [4] [5] [6]

Наряду с греческим и латинским , классический сирийский был одним из трех наиболее важных языков раннего христианства . [7] Он стал сосудом для развития отличительной сирийской формы христианства, которая процветала на Ближнем Востоке и в других частях Азии в период поздней античности и раннего средневековья , дав начало различным литургическим и деноминационным традициям, представленным в современность несколькими церквями, которые продолжают отстаивать религиозное и культурное наследие сирийского христианства. [8] [9]

Сирийское христианство включает в себя две литургические традиции. [10] Восток сирийский Rite (также известный переменно как халдейские, ассирийский, вавилонские Сасаниды, или персидской Rite), [11] , основная анафора является Святым Святыми Qurbana Addai и мари , является то , что в Ираке -На халдейского католик Церковь , Ассирийская церковь Востока и Древняя церковь Востока , а также Индийская сиро-малабарская католическая церковь и Халдейская сирийская церковь (последняя является частью Ассирийской церкви Востока).

Западный сирийский Rite (также называемый Антиохийский сирийский Rite или Сент - Джеймс Rite), который имеет Божественную литургию святого Иакова в качестве анафоры , что в сирийской православной церкви , то Ливан -А Маронитская церковь и католическая церковь Сирийской , и Индийская Сиро-Маланкарская католическая церковь , Маланкарская православная сирийская церковь , Якобитская сирийская христианская церковь (часть Сирийской православной церкви), Малабарская независимая сирийская церковь . Модифицированная (под влиянием протестантов ) версия этого обряда используется реформаторами Востока. Сирийская церковь Маланкара Мар Тома [12] [13] [14] и более сильно реформатская евангелическая церковь Св. Фомы Индии .

В Индии коренных восточных христиан (христиан святого Фомы ) обеих литургических традиций (восточной и западной) называют «сирийскими» христианами. Традиционная восточно-сирийская община представлена Сиро-Малабарской церковью и Халдейской сирийской церковью Индии (часть Ассирийской церкви Востока). Западно-сирийская литургическая традиция была введена после 1665 года, и связанная с ней община представлена якобитской сирийской христианской церковью (часть Сирийской православной церкви), Маланкарской православной сирийской церковью (обе принадлежат к восточному православию ), католическая церковь сиро-Маланкара (Восточная католическая церковь ), Сирийская церковь Маланкара Мартома (часть Англиканской общины ) и Малабарская независимая сирийская церковь (независимая восточная православная церковь, не входящая в Восточную православную общину ). [15]

Сирийский язык - разновидность арамейского языка , возникшего в Эдессе , Верхняя Месопотамии, в первые века нашей эры. [16] Это связано с арамейским языком Иисуса , галилейским диалектом. [17] Эти отношения добавили ему престижа для христиан. [18] Форма языка, использовавшаяся в Эдессе, преобладала в христианских писаниях и была принята как стандартная форма, «удобное средство распространения христианства везде, где есть субстрат разговорного арамейского». [1] Район, где говорили на сирийском или арамейском языках, зона соприкосновения и конфликта между Римской империей иСасанидская империя , простиралась от Антиохии на западе до Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидов (в Ираке) на востоке и включала всю или части современной Сирии, Ливана, Израиля / Палестины, Ирака и некоторых частей Турции. и Иран. [2] [1]

Имя [ редактировать ]

Дополнительная информация: Имена сирийского языка

В современном английском языке термин «сирийское христианство» предпочтительнее альтернативной формы «сирийское христианство», которая также широко использовалась в более древней литературе в качестве синонима , особенно в течение 19 и 20 веков. [19] Поскольку последний термин оказался очень многозначным , возникла тенденция (в первую очередь среди ученых) свести термин «сирийское христианство» к его первичному (региональному) значению, которое обозначает христианство в Сирии , в то время как более конкретный термин (сирийский Христианство) стало предпочтительным обозначением для всей сирийской ветви восточного христианства. [20]Это различие еще не принято повсеместно даже среди ученых. Он постепенно вводится в большинстве англоязычных стран, за некоторыми заметными исключениями. Церкви сирийской традиции в Индии до сих пор идентифицируют себя на индийском английском языке как "сирийские" церкви как по социолингвистическим, так и по юридическим причинам. [21] [22]

Современные различия между «сирийским» и «сирийским» (христианством) наблюдаются в английском языке как частично принятая конвенция , но такие различия не существуют ни в большинстве других языков, ни на эндонимическом ( местном ) уровне среди приверженцев сирийского христианства. . [20] Родные термины ( этнонимы , демонимы , лингвонимы ), которые произошли от названия Сирии, не обладали отличительной формальной двойственностью, которая была бы эквивалентна традиционному английскому различию между терминами сирийский и сирийский . [23]Поскольку предлагаемое различие еще не принято всеми учеными, его индивидуальное и часто непоследовательное применение создало сложное повествование, которое дополнительно отягощено более старыми проблемами, унаследованными от терминологических противоречий, возникших гораздо раньше, в частности в сирийских исследованиях , а также внутри Арамейские исследования в целом. [24]

Использование сирийских / сирийских ярлыков также подверглось сомнению из-за общего научного сведения сирийского христианства к восточно-арамейскому христианскому наследию и его потомкам. Такое снижение было отсоединение сирийского христианства от Западного арамейских христианских традиций, которые были укорененными в самой родине христианства, охватывающее древние арамейском говорящих общин в Иудее и Палестине , с Галилеями и Самарии , а также те , в регионах Nabatea и Palmyrene к восток, [25] и Финикии и Сириисобственно к северу. Поскольку западные арамейские христиане не вписывались в узкое научное определение сирийского христианства, сосредоточенное на восточно-арамейских традициях [26], различные исследователи выбрали дополнительное использование некоторых более широких терминов, таких как «арамейское христианство» [4] [5] или «Арамейское христианство» [6], таким образом, обозначает религиозный, культурный и лингвистический континуум, охватывающий всю ветвь христианства, которая произошла от первых христианских общин, говорящих на арамейском языке, сформировавшихся в апостольские времена, а затем продолжавших развиваться на протяжении всей истории, в основном в на Ближнем Востоке, а также в нескольких других регионах Азии , включая Индию и Китай. [27][28]

В английском языке термин арамейское христианство не следует путать с термином арамейское христианство , поскольку первое обозначение имеет лингвистическое определение и, таким образом, относится к арамейскоязычным христианам в целом, а второе обозначение более конкретное и относится только к христианским арамейцам . [29] [30]

История [ править ]

Современные ближневосточные сирийские христианские конфессии
Восточно-сирийский ( Церковь Востока ) митрополит видит в Азии с 9 по 13 века.
Дополнительная информация: История восточного христианства.

Христианство зародилось на Ближнем Востоке , в Иерусалиме среди евреев, говорящих на арамейском языке . Вскоре он распространился на другие арамейскоязычные семитские народы вдоль восточного побережья Средиземного моря, а также на внутренние части Римской империи и за ее пределами в Парфянскую империю и более позднюю Сасанидскую империю , [31] включая Месопотамию , в которой доминировали в разные времена и в той или иной степени этими империями.

Руины церкви Дура-Европос , датируемые первой половиной III века, являются конкретным свидетельством присутствия организованных христианских общин в арамейоязычном районе, вдали от Иерусалима и побережья Средиземного моря, и существуют традиции проповедования. христианства в регионе еще во времена апостолов .

Однако «практически все аспекты сирийского христианства до четвертого века остаются неясными, и только тогда можно почувствовать себя на более твердой почве». [32] Четвертый век отмечен множеством сирийских писаний святого Ефрема Сирийца , Демонстрациями немного более древнего Афрахата и анонимной аскетической Книгой Шагов . Ефрем жил в Римской империи, недалеко от границы с Сасанидской империей, к которой принадлежали два других писателя. [32]

Другие предметы ранней литературы сирийского христианства являются Diatessaron из Татиана , то Curetonian Евангелий и сирийский Синайский , то Peshitta Библия и Учение Addai .

Епископы, принявшие участие в Первом Никейском соборе (325 г.), первом из Вселенских соборов , включали двадцать из Сирии и один из Персии, находящейся за пределами Римской империи. [33] Два собора, состоявшиеся в следующем столетии, разделили сирийское христианство на две противостоящие партии.

Богословский контраст Востока и Запада [ править ]

Западно-сирийские епархии Сирийской православной церкви в средневековый период

Сирийское христианство разделено на несколько богословских вопросов, как христологических, так и пневматологических . [34]

В 431 г. Эфесский собор , который считается третьим Вселенским собором, осудил Нестория и несторианство . Это осуждение было впоследствии проигнорировано Восточно-сирийской церковью Востока , которая ранее была учреждена в Сасанидской империи как отдельная церковь на Соборе Селевкии-Ктесифон в 410 году и которая на Синоде Дадишо в 424 году провозгласила независимость. ее главы, Католикоса , по отношению к "западной" (Римской империи) церковной власти. Даже в современной форме Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока он почитает Нестория как учителя и святого. [35]

В 451 году Халкидонский собор , четвертый Вселенский собор, осудил монофизитство , а также отверг диопросопизм . [36] Этот собор был отклонен Восточными Православными Церквями , одна из которых - Сирийская Православная Церковь, использующая западно-сирийский обряд. Патриархат был , следовательно , делится между двумя сообществами, про- халкидонских и нехалкидонским. Халкидонцев часто называли « мелькитами » (имперцами), а их противников - монофизитами (теми, кто верит в единую, а не двумя сущностями Христа) и якобитами (послеЯков Барадей ).

В 553 годе Совет Константинополя , пятый Вселенский собор, анафема Феодоры Мопсуестийский , а также осудил несколько трудов Феодорита Кир и Ивы Эдессы (см: Три главы Споров ). [36] Поскольку эти три богослова пользовались большим уважением среди христиан Восточной Сирии, возникли дальнейшие разногласия, достигшие высшей точки в 612 году, когда в Селевкии-Ктесифоне состоялся большой собор Церкви Востока . Под председательством Бабая Великого (ум. 628) совет официально принял конкретные христологические формулировки, используя сирийский термин qnoma.(ܩܢܘܡܐ) как обозначение двойственных (божественных и человеческих) свойств в одном просопоне (личности) Христа. [37]

В 7 веке возникли дальнейшие разногласия по поводу моноэнергетики и монофелитства . Спор монофелитства привел к созданию древних маронитов церкви , [38] , что продолжает существовать в качестве отличительного деноминации на протяжении многих средневековья . Современная католическая церковь маронитов утверждает, что марониты всегда оставались в общении с католической церковью .

Богословское отчуждение между восточно-сирийскими и западно-сирийскими ветвями проявилось как длительное соперничество, особенно интенсивное между Церковью Востока и Мафрианатом Востока (Сирийской Православной Церковью). [36] Обе стороны утверждали, что их доктрины не были еретическими , а также обвиняли другую сторону в том, что они придерживаются еретических учений. Их богословское отчуждение продолжало сохраняться на протяжении всего средневековья и раннего Нового времени, вплоть до наших дней. В 1999 году Коптская православная церковь , церковь- сестра Сирийской православной церкви, заблокировала допуск Ассирийской церкви Востока в Совет церквей Ближнего Востока., среди членов которой есть халдейская католическая церковь, [39] [40] [41] и потребовала убрать из своей литургии упоминание Диодора Тарсского , Феодора Мопсуестийского и Нестория , которых она почитает как «греческих врачей». . [42]

Литургический контраст Востока и Запада [ править ]

Святая Курбана Сирийской Православной Церкви совершение Божественной литургии святого Иакова

Литургии восточных и западных сирийцев весьма различны. Восток сирийский Rite отмечается особенно для его евхаристической Qurbana из Addai и Мари , в котором слова Установления отсутствуют. Западные сирийцы используют сиро-антиохийский или западно-сирийский обряд, который принадлежит к семейству литургий, известных как антиохийский обряд .

Сирийская Православная Церковь добавляет к Трисвятю («Боже Святый, Святый Всемогущий, Святый Бессмертный, помилуй нас») фразу «распятые за нас». Церковь Востока интерпретировала это как еретическое. [43] Патриарх Тимофей I Церкви Востока провозгласил: «А также во всех странах Вавилона, Персии и Ассирии, и во всех странах восхода солнца, то есть среди индийцев, Китайцы, тибетцы, турки и во всех провинциях, находящихся под юрисдикцией этого Патриаршего Престола, не добавляют Crucifixus es pro nobis ». [44]

Среди христиан святого Фомы в Индии первоначально использовался Восточно-сирийский обряд, но те, кто в 17 веке принял союз с Сирийской православной церковью, приняли обряд этой церкви.

Дальнейшие подразделения [ править ]

Современные подразделения христиан святого Фомы (также известных как сирийские христиане)

Раскол в 1552 году в Церкви Востока привел к возникновению отдельного патриархата, который сначала вошел в союз с католической церковью, но позже сформировал ядро ​​современной Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока, в то время как в конце 18 века большинство последователей прежнего патриархата выбрали союз с Римом и, вместе с некоторыми другими, теперь образуют Халдейскую католическую церковь.

В Индии всех христиан святого Фомы до сих пор коллективно называют «сирийскими христианами». Большинство христиан святого Фомы, которые изначально зависели от церкви Востока, сохраняли союз с Римом, несмотря на дискомфорт, испытываемый их португальскими правителями и духовенством при латинизации, против чего они протестовали. Теперь они образуют Сиро-Малабарскую католическую церковь . Небольшая группа, которая отделилась от них в начале 19 века, объединилась в начале 20 века под названием Халдейская Сирийская Церковь с Ассирийской Церковью Востока.

Те, кто в 1653 году порвал с католической церковью, где в Индии доминировали португальцы, и вскоре выбрал союз с сирийской православной церковью, позже разделились на различные группы. Первым разделением была Малабарская независимая сирийская церковь в 1772 году. [45] В конце 19-го и в течение 20-го века возникло разделение среди тех, кто остался в единстве с Сирийской православной церковью и настаивал на полной автокефалии. и теперь называются Маланкарской православной сирийской церковью, а те, сирийской христианской церковью якобитов , которые остаются верными патриарху.

Движение за воссоединение привело в 1930 году к установлению полного общения между некоторыми членами Маланкарской сирийской православной церкви и католической церковью. Теперь они образуют католическую церковь Сиро-Маланкара .

На Ближнем Востоке недавно вступивший на престол патриарх Сирийской православной церкви Игнатий Майкл III Ярве объявил себя католиком и, получив подтверждение из Рима в 1783 году, стал главой Сирийской католической церкви.

В XIX и XX веках многие сирийские христиане, как с Востока, так и с Запада, покинули Ближний Восток и перебрались в другие страны, создав значительную диаспору. [46]

В наше время несколько церквей сирийской традиции активно участвуют в экуменическом диалоге . [47] [48]

Условия для сирийских христиан [ править ]

Празднование в сирийском православном монастыре в Мосуле , Османская Сирия (ныне Ирак ), начало 20 века.
Основная статья: Условия для сирийских христиан

Коренные арамейский -speaking общины на Ближнем Востоке ( сирийский : ܣܘܪܝܝܐ , арабский : سريان ) [49] приняли христианство очень рано, возможно уже с первого века, и стали отказываться от их три-тысячелетней традиционной древней месопотамской религии , хотя эта религия полностью исчезла лишь в десятом веке. [ необходима цитата ] Королевство Осроен со столицей Эдесса было поглощено Римской империейв 114 г. как полуавтономное вассальное государство, а затем, после периода господства Парфянской империи , был включен как римская провинция сначала в 214 г., а затем в 242 г. [50]

В 431 г. Эфесский собор объявил несторианство ересью. Несториане, преследуемые в Византийской империи , искали убежища в тех частях Месопотамии , которые входили в состав Сасанидской империи . Это способствовало принятию несторианской доктрины Персидской церковью Востока , которая распространила христианство за пределы Персии, в Индию, Китай, Тибет и Монголию, расширив диапазон этой восточной ветви сирийского христианства. Западная ветвь, якобитская церковь , появилась после осуждения монофизитства на Халкидонском соборе в 451 году [51].

Церкви сирийских традиций [ править ]

Западно-сирийский обряд

  • Восточные православные
    • Сирийская Православная Церковь (нехалкидонская Восточная православная церковь Антиохии и весь Восток)
      • Jacobite Сирийская христианская церковь (нехалкидонская Восточная Православная Церковь Индии в сирийском Константинопольском Патриархате)
    • Маланкара Православная Сирийская Церковь (Сирийская Церковь основана в Керале) (Автокефальная; нехалкидонская Восточная Православная церковь Индии) со своей стороной Brahmavar (Гоанским) Православной Церковью
    • Malabar Независимая Сирийская церковь (Thozhiyur церковь), независимая восточная православная церковь основана в штате Керала, Индия ;
  • Восточно-католические церкви
    • Maronite католическая церковь ,
    • Сирийская католическая церковь ,
    • Сиро-Маланкара церковь католическая (Сирийская католическая церковь основана в штате Керала, Индия ),
  • Mar Thoma сирийская церковь Malabar , связаны в полном общении с Англиканской
  • Сент - Томас Евангелическая церковь Индии , из Евангельской -style теологии;

Восточно-сирийский обряд

  • Независимые ветви Церкви Востока
    • Ассирийская Церковь Востока , традиционалист продолжения , которая возникла из линии Шимуных патриархов Церкви Востока , которые приняли это название в 1976 году
      • Халдейский Сирийская Церковь архиепископство в Индии Ассирийской Церкви Востока
    • Древняя Церковь Востока , отделилась от Ассирийской Церкви Востока в 1960 - е годы.
  • В Восточно - сирийских Церквах в рамках католического причастия
    • Халдейская католическая церковь , восточная католическая церковь , которая возникла из линии Элии патриархов церкви Восточных следующих расколов в 1552, 1667/1668 и 1779
    • Сиро (сирийский) Malabar Церковь (Восточная католическая церковь основана в штате Керала , который не зависит от иерархии халдейской католической , так как в Синоде Diamper в 1599 году)

Христиане Восточной Сирии были вовлечены в миссию в Индию , и многие из нынешних церквей в Индии находятся в общении с церквями Восточной или Западной Сирии. Эти индийские христиане известны как христиане святого Фомы .

В наше время, даже помимо реформатских восточных деноминаций, таких как сирийская церковь Мар Тома в Малабаре и Евангелическая церковь св. Фомы в Индии , которые возникли из церквей западно-сирийского обряда [12], различные евангелические деноминации продолжают посылать представителей среди сирийских христиан. . В результате было создано несколько евангелических групп, в частности Ассирийская пятидесятническая церковь (в основном в Америке, Иране и Ираке) из восточно-сирийских христиан и Арамейская свободная церковь (в основном в Германии, Швеции, Америке и Сирии) из Западной Сирии. Христиане. Из-за их новых ( протестантских) теологии их иногда не классифицируют как традиционные церкви сирийского христианства.

См. Также [ править ]

  • Ассирийский народ
  • Христианские деноминации святого Фомы

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Rompay 2008 , стр. 365–386.
  2. ^ a b Мюрре ван ден Берг 2007 , стр. 249.
  3. ^ Кухня 2012 , стр. 66-77.
  4. ^ а б Симмонс 1959 , стр. 13.
  5. ^ a b Aufrecht 2001 , стр. 149.
  6. ^ a b Quispel 2008 , стр. 80.
  7. Перейти ↑ Brock 2005 , pp. 5–20.
  8. ^ Winkler 2019 , стр. 119-133.
  9. ^ Hunter 2019 , стр. 783-796.
  10. ^ Varghese 2019 , стр. 391-404.
  11. ^ Джон Хардон (25 июня 2013). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря . Издательская группа «Корона». п. 493. ISBN. 978-0-307-88635-4.
  12. ^ a b Палликуннил, Джеймсон К. (2017). Евхаристическая литургия: литургический фонд миссии в сирийской церкви Маланкара Мар Тома . ISBN 978-1-5246-7652-0. Митрополит Юханон Мар Тома назвал его «протестантской церковью в восточном облачении». Как реформированная восточная церковь, она соответствует реформированным доктринам западных церквей. Следовательно, есть много общего в вере и доктрине между ЦПМ и реформированными Церквями Запада. В современном понимании Церкви, точно так же, как англиканская церковь является западной реформатской церковью, MTC является восточной реформатской церковью.
  13. ↑ Всемирный совет церквей, «Сирийская церковь Мар Тома Малабара»
  14. ^ Ed Хиндсон, Дэн Митчелл (редакторы), Популярная энциклопедия истории Церкви (Harvest House Publishers, 2013), стр. 225
  15. ^ Перцель 2019 , стр. 653-697.
  16. Перейти ↑ Brock 1998 , p. 708-719.
  17. ^ Аллен С. Майерс, изд. (1987), «Арамейский». Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс . п. 72. ISBN 0-8028-2402-1 . «Принято считать, что арамейский был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73)». 
  18. Перейти ↑ Montgomery 2002 , p. 27.
  19. ^ Robinson & Coakley 2013 , стр. 1, примечание 1.
  20. ^ a b Миллар 2006 , стр. 107–109.
  21. ^ O'Mahony 2006 , стр. 511.
  22. ↑ Винклер, 2019 , стр. 130–132.
  23. ↑ Andrade, 2019 , стр. 157–174.
  24. ^ Burnett 2005 , стр. 421-436.
  25. ^ Джоблинг 1996 , стр. 62-73.
  26. ^ Rompay 2008 , стр. 366.
  27. ^ Диккенс 2019 , стр. 583-624.
  28. ^ Takahashi 2019 , стр. 625-652.
  29. ^ Хили 2014 , стр. 391.
  30. ^ Healey 2019a , р. 433–446.
  31. ^ Daryaee 2019 , стр. 33-43.
  32. ^ a b Брок 2004a , стр. 362.
  33. Перейти ↑ Montgomery 2002 , p. 27, 57.
  34. ^ Hainthaler 2019 , стр. 377–390.
  35. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , pp. 5, 30.
  36. ^ a b c Мейендорф 1989 .
  37. ^ Brock 1999d , стр. 281–298.
  38. ^ Abouzayd 2019 , стр. 731-750.
  39. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , pp. 151–152.
  40. ^ Brock 2004b , стр. 58.
  41. ^ Николс 2010 , стр. 137.
  42. ^ Митрополит Bishoy «Ассирийские Церкви»
  43. ^ Marijke Metselaar-Jongens, Defining Христа: Церковь Востока и нарождающегося ислама (Universiteit Amsterdam Vrije 2016), стр. 79
  44. ^ Mingana 1926 , стр. 466.
  45. ^ Фенвик, Джон Р.К. «Малабарская независимая сирийская церковь, церковь Тожиюр» .
  46. ^ Шайо 1998 .
  47. ^ Brock 1999e , стр. 189–197.
  48. ^ Brock 2004b , стр. 44-65.
  49. ^ Donabed 2015 , стр. 18.
  50. Перейти ↑ Ross 2001 , p. 49.
  51. ^ ТВ Филипп, к востоку от Евфрата: раннее христианство в Азии

Источники [ править ]

  • Абузайд, Шафик (2019). «Маронитская церковь» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 731–750.
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2019). «Сирийцы и сирийцы в поздней Римской империи: вопросы идентичности» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 157–174. ISBN 9781138899018.
  • Ауфрехт, Уолтер Э. (2001). «Наследие Сирии: арамейский язык» . Бюллетень Канадского общества месопотамских исследований . 36 : 145–155.
  • Бар-Ашер Сигал, Михал (2019). «Иудаизм и сирийское христианство» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 146–156.
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Тавриса. ISBN 9781845111151.
  • Брок, Себастьян П. (1982). «Христиане в Сасанидской империи: случай разделенной лояльности» . Исследования по истории церкви . 18 : 1–19.
  • Брок, Себастьян П. (1992). Исследования сирийского христианства: история, литература и богословие . Альдершот: Вариорум. ISBN 9780860783053.
  • Брок, Себастьян П. (1992). «Евсевий и сирийское христианство» . Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. С. 212–234.
  • Брок, Себастьян П. (1997). Краткий очерк сирийской литературы . Коттаям: Вселенский научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
  • Брок, Себастьян П. (1998). «Сирийская культура, 337-425» . Кембриджская древняя история . 13 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 708–719.
  • Брок, Себастьян П. (1999a). От Ефрема до Романа: взаимодействие сирийского и греческого языков в поздней античности . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780860788003.
  • Брок, Себастьян П. (1999b). "Святой Ефрем глазами поздней сирийской литургической традиции" (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (1): 5–25.
  • Брок, Себастьян П. (1999c). «Евсевий и сирийское христианство» . Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland. С. 258–280. ISBN 9780815330714.
  • Брок, Себастьян П. (1999d). «Христология Церкви Востока в синодах V - начала VII веков: предварительные соображения и материалы» . Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland. С. 281–298.
  • Брок, Себастьян П. (1999e). «Важность сирийских традиций в экуменическом диалоге по христологии». Христианский Восток . 20 : 189–197.
  • Брок, Себастьян П. (2004a). «Ефрем и сирийское предание» . Кембриджская история раннехристианской литературы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 362–372.
  • Брок, Себастьян П. (2004b). «Сирийские церкви в экуменическом диалоге по христологии» . Восточное христианство: исследования современной истории, религии и политики . Лондон: Мелисенда. С. 44–65.
  • Брок, Себастьян П. (2005). «Сирийский Восток: третье« легкое »для церкви?» . Orientalia Christiana Periodica . 71 : 5–20.
  • Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754659082.
  • Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане святого Фомы: счет древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Бернетт, Стивен Г. (2005). «Христианский арамейизм: рождение и рост арамейской науки в шестнадцатом веке» (PDF) . В поисках мудрости древних . Озеро Вайнона: Айзенбраунс. С. 421–436.
  • Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синодикон или возвращение синодисов несториенс (PDF) . Париж: Imprimerie Nationale.
  • Шайо, Кристин (1998). Сирийская Православная Церковь Антиохии и всего Востока: краткое знакомство с ее жизнью и духовностью . Женева: Межправославный диалог.
  • Дарьяи, Турадж (2019). «Сасанидская империя» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 33–43.
  • Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности» . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 93–114. DOI : 10.1163 / 187124109X408014 .
  • Диккенс, Марк (2019). «Сирийское христианство в Средней Азии» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 583–624.
  • Donabed, Sargon G .; Мако, Шамиран (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111.
  • Донабед, Саргон Г. (2015). Восстановление забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748686056.
  • Фие, Жан Морис (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . Лондон: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
  • Гриффит, Сидней Х. (1986). «Ефрем, диакон Эдесский и Церковь Империи» . Диакония: Исследования в честь Роберта Т. Мейера . Вашингтон: CUA Press. С. 25–52.
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20.
  • Грильмайер, Алоис ; Хейнтхалер, Терезия (2013). Христос в христианской традиции: Иерусалимская и Антиохийская церкви с 451 по 600 годы . 2/3 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199212880.
  • Хаар Ромени, Бастер (2012). «Этническая принадлежность, этногенез и идентичность сирийских православных христиан» . Видения сообщества в постримском мире: Запад, Византия и исламский мир, 300–1100 . Фарнем: Издательство Ashgate. С. 183–204.
  • Хейнтхалер, Терезия (2019). «Богословские доктрины и споры в сирийском христианстве» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 377–390.
  • Харви, Сьюзан А. (2019). «Женщины и дети в сирийском христианстве: звучащие голоса» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 554–566.
  • Хили, Джон Ф. (2014). «Арамейское наследие» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 391–402.
  • Хили, Джон Ф. (2019a). «Арамейцы и арамейский язык в переходный период - западные влияния и корни арамейского христианства» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и смежные вопросы . Тюбинген: Мор Зибек. С. 433–446.
  • Хили, Джон Ф. (2019b). «Дохристианские религии сирийоязычных регионов» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 47–67. ISBN 9781138899018.
  • Герман, Джеффри (2019). «Сирийский мир в Персидской империи» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 134–145.
  • Говорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке . Лейден-Бостон: Брилл.
  • Охотник, Эрика CD (2019). «Меняющаяся демография: христиане в Ираке с 1991 года» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 783–796.
  • Якоб, Иоахим (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
  • Джоблинг, Уильям Дж. (1996). «Новое свидетельство истории арамейского христианства коренных народов в южной Иордании» . Сиднейские исследования в обществе и культуре . 12 : 62–73.
  • Жюльен, Флоренция (2019). «Формы религиозной жизни и сирийского монашества» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 88–104. ISBN 9781138899018.
  • Карим, Кирилл Афрем (2004). Символы Креста в писаниях ранних сирийских отцов . Пискатауэй: Gorgias Press. ISBN 9781593332303.
  • Кухня, Роберт А. (2012). «Сирийская традиция» . Православный христианский мир . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. С. 66–77. ISBN 9781136314841.
  • Хури, Видад (2019). «Церкви в сирийском пространстве: архитектурный и литургический контекст и развитие» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 476–553.
  • Лупстра, Джонатан А. (2019). «Сирийская Библия и ее толкование» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 293–308.
  • Лусли, Эмма (2010). «Петр, Павел и Иаков Иерусалимские: доктринальная и политическая эволюция восточных и восточных церквей» . Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. С. 1–12.
  • Лусли, Эмма (2019). «Материальная культура сирийских народов в поздней античности и свидетельства сирийской настенной живописи» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 460–475.
  • Менце, Фолькер Л. (2019). «Основание сирийских церквей» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 105–118. ISBN 9781138899018.
  • Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
  • Миллар, Фергус (2006). Греческая Римская империя: власть и вера при Феодосии II (408–450) . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520253919.
  • Миллар, Фергус (2013). «Эволюция сирийской православной церкви в доисламский период: от греческой к сирийской?» (PDF) . Журнал раннехристианских исследований . 21 (1): 43–92.
  • Мингана, Альфонс (1926). «Раннее распространение христианства в Индии» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 10 (2): 435–514.
  • Монтгомери, Роберт Л. (2002). Одностороннее распространение христианства: к пониманию распространения религий . Вестпорт: Издательство Praeger.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2007). «Сирийское христианство» . Спутник Блэквелла восточного христианства . Молден: Блэквелл. С. 249–268. ISBN 9780470766392.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2008). «Классический сирийский, неоарамейский и арабский языки в церкви Востока и халдейской церкви между 1500 и 1800 годами» . Арамейский язык в его исторической и лингвистической среде . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 335–352.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2015). «Классическая сирийская и сирийская церкви: история двадцатого века» . Syriac Encounters: документы шестого североамериканского сирийского симпозиума . Лувен: Peeters Publishers. С. 119–148.
  • Мюрре-ван ден Берг, Хелен (2019). «Сирийская идентичность в современную эпоху» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 770–782.
  • Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и Восточные церкви: исследование раскола (2-е исправленное изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс.
  • О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . Кембриджская история христианства: восточное христианство . 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 511–536. ISBN 9780521811132.
  • Пенн, Майкл Филип (2019). «Ранние сирийские реакции на подъем ислама» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 175–188. ISBN 9781138899018.
  • Перчел, Иштван (2019). «Сирийское христианство в Индии» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 653–697.
  • Поссекель, Уте (2019). «Появление сирийской литературы до 400 г. н.э.» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 309–326.
  • Киспель, Жиль (2008). Gnostica, Judaica, Catholica: Сборник сочинений Жиля Киспеля . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789047441823.
  • Робинсон, Теодор Х .; Коукли, Джеймс Ф. (2013) [1915]. Парадигмы и упражнения Робинсона в сирийской грамматике (6-е пересмотренное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199687176.
  • Ромпей, Лукас ван (2008). «Восток: Сирия и Месопотамия» . Оксфордский справочник раннехристианских исследований . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 365–386. ISBN 9780199271566.
  • Росс, Стивен К. (2001). Роман Эдесса: политика и культура на восточной окраине Римской империи, 114-242 гг . Н. Э. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж.
  • Сен-Лоран, Жанна-Николь (2019). "Сирийская агиографическая литература" . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 339–354.
  • Селезнев, Николай Н. (2008). "Церковь Востока и ее богословие: история исследований" . Orientalia Christiana Periodica . 74 (1): 115-131.
  • Селезнев, Николай Н. (2010). «Несторий Константинопольский: осуждение, подавление, почитание: особое внимание уделяется роли его имени в восточно-сирийском христианстве» . Журнал восточно-христианских исследований . 62 (3–4): 165–190.
  • Селезнев, Николай Н. (2013). «Джейкобс и якобиты: сирийское происхождение имени и его египетские арабские интерпретации» . Scrinium: журнал патрологии, критической агиографии и церковной истории . 9 : 382-398.
  • Симмонс, Эрнест (1959). Отцы и врачи церкви . Милуоки: Издательская компания Брюса.
  • Такахаши, Хидэми (2019). «Сирийское христианство в Китае» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 625–652.
  • Тейлор, Дэвид Г.К. (2019). «Приход христианства в Месопотамию» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 68–87. ISBN 9781138899018.
  • Teule, Герман (2007). «Современные тенденции в сирийских исследованиях» . Восточный перекресток: очерки средневекового христианского наследия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 387–400. DOI : 10.31826 / 9781463212827-024 . ISBN 9781463212827.
  • Варгезе, детка (2019). «Литургии сирийских церквей» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 391–404.
  • Велтеке, Доротея; Younansardaroud, Хелен (2019). «Возрождение сирийской литературы в XII – XIII веках» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 698–717.
  • Ватт, Джон В. (2019). «Сирийская философия» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 422–437.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2019). «Церковь Востока в эпоху Аббасидов» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 189–201.
  • Винклер, Дитмар В. (2019). «Сирийские церковные конфессии: обзор» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 119–133. ISBN 9781138899018.
  • Вуд, Филипп (2019). «Историография в сирийско-говорящем мире, 300–1000» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 405–421.

Внешние ссылки [ править ]

  • Сирийская церковь якобитов
  • (на французском) - Перевод на английский сирийское христианство на WikiSyr
  • (на французском) - перевод на английский сирийский католический круг
  • Камбел Маран - сирийские песнопения из Южной Индии - обзор литургической музыкальной традиции сирийских христиан
  • Традиции и ритуалы у сирийских христиан Кералы
  • Аудио арамейский-Библия
  • Центр изучения христианства: обширная библиография сирийского христианства