| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Часть серии о |
|---|
| История Северной Македонии |
| Хронологический |
|
| Актуальные |
|
| Связанный |
|
| Портал Северной Македонии |
История евреев в Северной Македонии насчитывает две тысячи лет.
Северная Македония, официально Республика Северная Македония, - государство на Балканском полуострове в Юго-Восточной Европе . Это один из государств - преемников в Югославии , от которой она провозгласила свою независимость в сентябре 1991 года под названием Республика Македония .
История евреев на территории современной республики Северная Македония началась во времена римской античности, когда евреи впервые прибыли в регион. [ необходима цитата ] Сегодня, после Холокоста и эмиграции, особенно в Израиль , около 200 евреев остаются в Северной Македонии, в основном в столице Скопье и несколько в Штипе и Битоле . [1] [2]
Времена Древнего Рима [ править ]
Первые евреи прибыли в район, ныне известный как Северная Македония, во времена Римской империи, когда евреи бежали от преследований на других римских территориях, а некоторые поселились на римской территории Македонии. [3] О присутствии евреев в Северной Македонии свидетельствует письмо Агриппы Калигуле. [4]
В Стоби в 165 году нашей эры Тиберий Полихарм, которого назвали «отцом синагоги», превратил свою виллу в синагогу с молитвенным залом, обеденным залом (триклиний) и портиком, оставив для себя верхний этаж комплекса. место жительства и его преемников. Информация исходит из очень впечатляющей и информативной надписи, возможно, самой важной из найденных на сегодняшний день в синагоге диаспоры. [5] [6] [7]
Остатки еврейской синагоги, раскопанной в Стоби (Северная Македония), относятся к тому периоду, и на этих находках основывается вывод о существовании развитой еврейской общины в этой местности в те дни.
Средневековые времена [ править ]
Еврейская община сохранилась в Северной Македонии (а также в остальной части Македонского региона) после римского правления. Средневековое еврейское население Северной Македонии до 14-15 веков состояло в основном из евреев-романиотов . [8] Первый крестовый поход опустошил еврейское население Пелагонии и Скопье. Однако евреи в Северной Македонии продолжали иметь видных членов своих общин. Например, Лев II Мунг , философ, обратился в христианство и сменил Феофилактуса Охридского на посту архиепископа Охрида с 1108 по 1120 годы. [9] Ведущий еврейский ученый Иуда Леон бен Моисей МоскониРодился в Охриде в 1328 г. и написал комментарии, в которых говорилось, что неправильное толкование Священного Писания часто является результатом пренебрежения грамматикой. [10] Позже он стал врачом короля Майорки, где собрал обширную библиотеку, которой учёные пользовались веками. [11] Первая известная синагога в Скопье, Бет Аарон, была построена в 1366 году. [12]
Османское правление и сефардские миграции [ править ]
Еврейская община района оставалась небольшим колодец в османские времена, со следующем основным притоком евреев в район предстоящего с испанским и португальской инквизицией, и султан Баязид II в Османской империи приветствовала еврей , которые были в состоянии достичь своих территорий. Им была предоставлена значительная автономия с различными правами, включая право покупать недвижимость, строить синагоги и вести торговлю на всей территории Османской империи . [13] Состоятельные торговые города в современной Северной Македонии, такие как Скопье , Монастир (современная Битола ) и Штип.привлекла многих евреев. Евреи в этой области процветали в сферах торговли, банковского дела, медицины и юриспруденции, а некоторые даже достигли высоких постов. Еврейское кладбище в Битоле было основано в 1497 году, вскоре после того, как первые сефардские евреи переселились в этот район. Кладбище является самым старым еврейским кладбищем в Северной Македонии, если не на Балканах в целом.
Отношения между евреями и местным нееврейским населением в целом были хорошими. [14] Подтверждение хороших условий для евреев в Северной Македонии (и в более широком регионе Македонии) и в Османской Европе в целом исходит из письма 15-го века македонского еврея Исаака Джарфати, отправленного немецким и венгерским евреям с советом о благоприятных условиях. условия в Османской империи и поощрение их иммиграции на Балканы. [15] Итальянский путешественник писал в 1560 году, что в Скопье евреи превосходили по численности другие народы. [16] В 17 веке в Скопье было 3000 евреев и две синагоги , Бейт Арон и Бейт Яаков. [17] В 1680 году Натан из Газы умер и был похоронен вСкопье . [18] Его захоронение было местом паломничества после его смерти, [18] но оно не стало постоянным местом паломничества, поскольку было разрушено во время Второй мировой войны. [19]
Когда-то в Битоле было девять синагог, в Скопье - три, а в Штипе - две. [20]
Несколько известных еврейских философов родились или какое-то время жили в Северной Македонии, в том числе Самуэль де Медина , Йозеф бен Лев, Шломо Коэн, Кирко Блазевски, Яаков там Давид Яхия, Ишаак бен Самуэль Адраби, Ахарон бен Йозеф Сасон и Саламон. [21]
Сожжение Пикколомини Скопье в 1688–1689 годах и массовый пожар в Битоле в 1863 году значительно уменьшили еврейское население Северной Македонии в двух крупнейших еврейских центрах. [16] В 1689 году еврейское население Скопье составляло 3 000 из 60 000 населения. [22]
Еврейская община была почти полностью сефардской , и большинство из них говорило дома на ладино, а не на иврите . 1895 Альянс Израильский Вселенский основал школу в Битоле. В то время более 30% македонских евреев говорили по-французски. [16]
Евреи также принимали участие в освободительном движении против османского владычества. В Илинденско-Преображенском восстании участвовало большое количество македонских евреев . Одним из самых заметных участников был Рафаэль Моше Камхи , возглавлявший одну из групп повстанцев. Именно он принимал участие в ранней деятельности движения под псевдонимом Скандербег ( Скендербег ). Он возглавлял отряд в Дебаре во время восстания 1903 года. [23] Ментес Коломонос, Санто Ароэсти, братья Мусон и Аврам Нисан - другие известные участники восстания, которые собирали оружие и снабжали повстанцев деньгами., [24] [25]
Евреи из современной Северной Македонии получили свои гражданские права после того, как регион стал частью Королевства Сербия . [26]
Распространение [ править ]
До Второй мировой войны еврейская община Вардара Македонии (территория, примерно соответствующая границам современной республики) была сосредоточена в Битоле (примерно 8000 евреев), Скопье (примерно 3000 евреев) [14] и Штипе (примерно 500 евреев). [27] Еврейские общины во время Первой мировой войны в небольших районах, таких как Дойран и Струмица, которые находились недалеко от линии фронта, сильно пострадали от боевых действий и покинули этот район. Раздел региона также отрицательно повлиял на евреев в более мелких центрах, поскольку лишил их возможности свободно перемещаться по большей части своей торговой деятельности в крупнейший еврейский торговый центр на Балканах.Салоники .
Вторая мировая война и Холокост [ править ]
В марте 1941 года Болгария стала союзником держав оси, и [28] в апреле 1941 года болгарская армия вошла в Вардарскую Македонию, пытаясь вернуть регион, который она считала естественной частью своей национальной родины. С тех пор, как в конце 19 века началось движение за независимость, славяно-говорящие жители Вардара Македонии пытались освободиться от турецкого (а затем и сербского) правления, либо как автономное государство, либо как часть собственно Болгарии. [29]
Хотя Болгария фактически оккупировала регион, немецкие власти, которые были у власти, признавали только болгарскую военную администрацию, а не гражданскую. В болгарскую оккупационную зону не входили ни Салоники с их более чем 55 000 евреев, ни самая западная часть Вардарской Македонии, включая города Дебар, Струга и Тетово, которые были частью оккупированной Италией Албании. [29] 4 октября 1941 года болгарские власти приняли закон, запрещающий евреям заниматься какой-либо коммерцией и заставляющий их продавать свой бизнес неевреям. Однако такие законы не были новостью для региона, поскольку в Королевстве Югославия еще в 1939 году был принят собственный антисемитский закон [30]. Затем болгары попали в гетто.евреи Битолы, заставив их переехать из еврейских районов города, которые были относительно богатыми, в более бедные районы города. [27]
Болгарские власти уже приняли антисемитский закон под названием « Закон о защите нации » в январе 1941 года. [28] По данным Музея Холокоста США , «4 октября 1941 года болгары применили чрезвычайную меру, запрещающую евреям Македонии. от участия в любой отрасли промышленности или торговли ". [32] В течение 1942 года они приняли все более жесткие меры против евреев, находящихся под их контролем, в Вардаре Македонии, а также в оккупированной северной Греции . Некоторые из жестких требований болгарского правительства заключались в том, чтобы «все еврейские семьи передавали более 20 процентов стоимости всех активов». [33] Жесткие меры достигли кульминации в 1943 году, когда по приказу Германии были депортированы «македонские евреи» [34] и греческие евреи к болгарской границе на реке Дунай. Оттуда их переправили на немецких лодках и поездах в немецкий лагерь смерти Треблинка в оккупированной Польше . [28] [35] [36] Евреев из Скопье, Стипа и Битолы, в общей сложности примерно 7215 человек, содержали в «переполненных грязных условиях на четырех складах в Монополе» в течение 11 дней, прежде чем их отправили поездом в Треблинку. [37] [38]
Нацистская Германия даже потребовала, чтобы Болгария финансировала депортации. 22 февраля 1943 года было подписано соглашение между Теодором Даннекером , специальным нацистским посланником, направленным для содействия депортации, и болгарским комиссаром по еврейским делам Александром Белевым о депортации 20 000 евреев (12 000 из Вардара Македонии и Фракии и 8 000 из самой Болгарии). . Это единственное соглашение, которое страна когда-либо подписывала с нацистской Германией о депортации евреев. Болгарии пришлось оплатить все транспортные расходы и пообещать никогда не выдвигать этих евреев в качестве граждан. [12] . Болгарские власти попросили сообщить немцам фактические расходы на депортацию [13] . Однако, как обнаружено в немецких архивахНедавно болгарское правительство специально обсудило с нацистской Германией, во что обойдется депортация евреев из оккупированных Болгарии Вардара Македонии и Фракии. Документы показывают, что нацистская Германия заплатила болгарскому правительству 7 144 317 левов за депортацию 3545 взрослых и 592 детей в лагерь смерти в Треблинке. [39]
Многие евреи присоединились к партизанам, сражавшимся с нацистами в Югославии. В Вардаре, Македония, Хаим Эстрея Овадья, еврейка из Битолы , была одной из первых женщин, присоединившихся к партизанскому движению в 1941 году. За день до депортации Центральный комитет Коммунистической партии Македонии заранее предупредил еврейскую общину о депортация. Были организованы убежища, а также связи с партизанскими отрядами, но, к сожалению, немногие евреи верили, что программа их уничтожения уже реализуется, и предпочли вместо этого остаться вместе в гетто. [40] В отличие от старых болгарских территорий, где имели место массовые протесты против депортации, в том числе петиции в Софиюправительство, в Вардаре Македонии таких организованных движений не было. [41] Рано утром в четверг, 11 марта 1943 г., болгарская полиция под наблюдением СС [ необходима цитата ] собрала все еврейское население Скопье, Битола и Штип . [14] [42] [ сомнительно ] Население было отправлено в изолятор временного содержания на государственном табачном складе «Монопол» в Скопье. [27] [42] Среди 7215 человек, задержанных на складах, были: [43]
- 539 детей до 3 лет,
- 602 ребенка в возрасте от 3 до 10 лет
- 1172 ребенка в возрасте от 10 до 16 лет
- 865 человек старше 60 лет
- 250 тяжелобольных (привязанных к кроватям)
- 4 беременные женщины, родившие в лагере.
- 4 человека погибли по прибытии в лагерь.
Болгарское правительство попросило разбить немецкие планы относительно возможных депортированных лиц, и ему сказали, что примерно половина будет занята в сельском хозяйстве в Великой Германии, а четверть, как сообщается, будут полуквалифицированными рабочими, будет «разрешено выкупают себя «добровольно для работы» в военной промышленности Рура, в то время как оставшаяся четверть будет отправлена Генерал-губернаторству (оккупированная немцами Польша) для работы «на работе, непосредственно связанной с войной». Эта информация также была распространена среди нейтральных стран по дипломатическим каналам Германии и опубликована в New York Times.24 марта 1943 г. из Берна, Швейцария, вместе с довольно циничным заявлением о том, что «прежний уровень смертности в еврейских колониях оккупированной Польши значительно снизился за последние три месяца», причем указанная причина состоит в том, что «сейчас многие евреев мужского пола работают в армии вблизи зон боевых действий, «получая примерно такой же рацион, как и немецкие солдаты.
Несмотря на эти обманчивые заверения, Болгария защищала евреев с болгарским гражданством от нацистских приказов о депортации. Не желая выполнить просьбы Германии о депортации евреев не болгарского происхождения, в конце 1942 - начале 1943 годов болгарское правительство использовало швейцарские дипломатические каналы, чтобы узнать, возможно ли депортировать этих евреев в контролируемую Великобританией Палестину на кораблях через Черное море. вместо того, чтобы везти их в концлагеря поездами. Ходили слухи о судьбе евреев, которые были «переселены на восток» (т.е. к их смерти), и Болгария не хотела платить за эти поезда. Тем не менее, эта просьба была отклонена министром иностранных дел Великобритании , Энтони Иден . [44]После этой неудачи болгарское правительство наконец уступило требованиям Германии перевезти евреев неболгарского происхождения к границе с Румынией на реке Дунай , сдав их властям нацистской Германии и отправив их на смерть. В результате еврейские общины Югославии и Греции, находящиеся под контролем Болгарии, были почти полностью уничтожены. До того, как евреев переправили в немецких вагонах для перевозки скота в Треблинку, было очень сурово . Нескольким десяткам евреев Битолы удалось избежать депортации, а четверо сбежали из пересыльного лагеря. Ни один из 3276 евреев Битолы, депортированных в Треблинку, не выжил. [45] В 2003 году один еврей остался в городе, где жил сефард.сообщество более 400 лет. Древняя еврейская община Штипа также была полностью разрушена.
Тем не менее, 48000 болгарских евреев, родившихся на старых границах Болгарии, не были депортированы и убиты нацистами. Новости о судьбе фракийского и вардарского македонского еврейства вызвали бурную общественную реакцию. Делегация болгар в сотрудничестве со спикером парламента Димитаром Пешевым и 43 парламентариями представила правительству резкий протест. Благодаря такому лоббированию, вмешательству общественных деятелей, имеющих влияние на режим, и противодействию Болгарской православной церкви приказ о депортации был отменен.
После освобождения Вардара Македонии в 1944 году общее число выживших евреев, по данным Общества еврейских общин в Югославии, составило 419 человек. [46] Некоторые источники утверждают, что остатки еврейской общины вновь собрались в Белграде , Сербия [47 ] и выжило только около 140 человек. [2] Большинство из них выжил, перейдя в подполье или борьбы с югославскими , еврейскими партизанами. [14] Из тех, кого отправили в лагеря смерти, никто не выжил. [43] Большинство выживших решили иммигрировать в Израиль., некоторые из них вернулись в Северную Македонию, а другие остались в Сербии. В результате этого количество евреев, проживавших в Северной Македонии, упало до 81 в 1952 г. [46]
Настоящее [ править ]
В настоящее время еврейская община Северной Македонии насчитывает около 200 человек. [1] Почти все живут в Скопье, одна семья - в Штипе, а один еврей - в Битоле. [2]
Община открылась 11.03.2000 [2] в синагоге Бет Яаков , и имеет общественный центр в Скопье. Община также поддерживает связи с еврейскими общинами в Белграде и Салониках , а раввин едет в Скопье из Белграда, чтобы помочь в проведении богослужений. [48] Община также недавно впервые отправила представителя на ежегодную библейскую викторину в Израиле, которая ежегодно отмечается в День независимости Израиля . [49]
В январе 2020 года правительство Македонии назначен первый еврейский министр кабинета правительства, министр труда и социальной политики, Rasela Мизрахи от националистической ВМРО-DPMNE партии. Сразу после этого она стала мишенью антисемитских комментариев, таких как призывы к тому, чтобы она поместила звезду Давида на видном месте в своем офисе. Центр Симона Визенталя ответил, что «антисемитская реакция была разоблачающей и возмутительной» [50]. В течение месяца ее уволили с поста министра за то, что она стояла перед табличкой с прежним названием страны (Македония). ее возглавил премьер-министр Оливер Спасовски из Союза социал-демократов Македонии.. Большинство антисемитских комментариев в адрес Мизрахи было направлено членами этой политической партии. Мизрахи заявил, что эти «антисемитские нападения были неожиданностью. Люди в Македонии не настроены антисемитами». [51]
Религиозное возрождение [ править ]
Там же прошла Первая Балканская раввинская конференция, организованная еврейской общиной Северной Македонии «Ешива Бет Мидраш Сефаради - раввин Шломо Кассин, Всемирная сионистская организация - Департамент по делам религий в диаспоре - Иерусалим - Израиль» под руководством раввина Йехиэля Вассермана и от правительства Республики Северной Македонии (комиссия по связям с религиозными сообществами и группами) ...
В этом мероприятии приняли участие около 25 раввинов со всего мира, включая главных раввинов Москвы, Хорватии, Сербии, Румынии, Страсбурга, Лиона, раввинов из Франции, Болгарии, Израиля, а также представителей ВЕК и членов высшего правительства Израиля. Также ешива Бет Мидраш Сефаради - раввин Эзра Кассин и другие раввины из ешив , которые служат по всему миру.
В нем также участвовал президент Европейского еврейского конгресса г-н Моше Кантор , а также представитель «Джойнта», Всемирного еврейского конгресса , Европейского еврейского фонда и многих других. Конференцию частично принимал Глигор Ташкович, министр иностранных инвестиций Республики Македония, и он также выступил с приветственной речью.
Этот проект по обучению раввина Козмы служить в общине, где институт раввинов не существовал в течение 60 лет, был поддержан еврейской общиной в Северной Македонии, ешивой - раввинским колледжем Бет Мидраш Сефаради в Иерусалиме - Израилем и мировым сионистом. Организация - Управление по делам религий в диаспоре - Иерусалим - Израиль. С 2000 года раввин Ави М. Козма служил помощником раввина и хаззаном главного раввина Сербии Ицхака Асиэля, который также служил еврейской общине Македонии. Раввин Ави М. Козма был назначен на этой конференции (2008 г.) первым молодым македонским еврейским ортодоксальным сефардским раввином, родившимся после Холокоста и выступившим в качестве главного раввина страны.
Музей Холокоста в Скопье [ править ]
В 2011 году в присутствии президента страны и представителей религиозных общин Северной Македонии и международных еврейских организаций был открыт новый музей, посвященный памяти евреев Северной Македонии, погибших в Холокосте во время болгарского владычества. Современное здание находится в сердце того, что когда-то было еврейским кварталом города ( македонский : Еврејско маало), в центре столицы Македонии Скопье. Еврейская община Северной Македонии воспользовалась законом 2002 года, предусматривающим возвращение еврейской общине имущества без наследников, закон, который широко признан одним из лучших в Европе. Северная Македониябыл широко воспринят за то, что позволил евреям вернуть свою фамильную реликвию, утраченную во время Холокоста. Музей открылся в марте 2011 года, когда урны с прахом македонских евреев, казненных в Треблинке , были переданы из музея города Скопье в музей Холокоста. Музей был первым, который был открыт в музейном комплексе, включающем Археологический музей Македонии и Музей независимости Македонии . Основные достопримечательности и туристические достопримечательности, такие как Каменный мост , крепость Скопье и Старый турецкий базар , расположены вокруг музея.
Президент Македонии д-р Георге Иванов напомнил о долгой истории сожительства между евреями и македонцами и сказал, что с потерей евреев «часть [Республики] Македонии была вырвана, и что на еврейских улицах Скопье , Битола и Штип , после войны воцарилась тишина ». Представители православной, католической и мусульманской общин присоединились к своим соотечественникам-евреям в открытии музея. В музее представлена история еврейской общины Северной Македонии с древних времен.
Директор по исследованиям Всемирного еврейского конгресса (ВЕК) Лоуренс Вайнбаум отметил, что ни одна еврейская община в Европе не пострадала в большей степени, чем еврейская община Северной Македонии.
Перенос урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке
Межрелигиозная церемония открытия урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке в рамках открытия нового музея Холокоста в Скопье, Северная Македония
Знак музея Холокоста в Скопье, Северная Македония на македонском, ладино, иврите и английском языках
Примечания [ править ]
- ^ a b Македонские евреи, всего 200 человек, празднуют единство и новую синагогу », Рут Э. Грубер, Jewish World Review [1]
- ^ Б с d «Евреи Македонии сражаются шансы на выживание», Катька Krosnar Центропа Отчеты архивации 2006-07-08 в Wayback Machine
- ^ Еврейская виртуальная библиотека - Македония
- ^ Филон, "Legatio ad Caium", § 36 [изд. Мангей, ii. 587]
- Перейти ↑ Levine, LI (2000). Древняя синагога: первая тысяча лет . Издательство Йельского университета. п. 270. ISBN 9780300074758.
- ^ Фельдман, LH; Рейнхольд, М. Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян: основные материалы . Fortress Press. п. 70. ISBN 9781451413144.
- ^ Lieu, J .; North, JA; Раджак, Т. (1992). Евреи среди язычников и христиан: в Римской империи . Рутледж. п. 11. ISBN 9780415049726.
- ^ Bonfil, R. et al. Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства, Роберт Бонфил, 2011 г.
- ^ "Македонское обозрение" . 1993 г.
- ^ [books.google.com/books?id=LvVbRrH1QBgC&pg=PA450] Позднесредневековые Балканы: критический обзор конца XII века с. 450
- ^ [2] Повседневная жизнь евреев в средние века с. 143
- ↑ [3] Les Juifs d'Espagne: histoire d'une diaspora, 1492–1992 p. 274
- ↑ А. Асса, стр.36.
- ^ a b c d «Вспоминая прошлое - еврейская культура борется за выживание в Северной Македонии, Жидас Даскаловски» . Архивировано из оригинала на 2019-03-01 . Проверено 10 июля 2006 .
- ↑ Асса, с.40.
- ^ a b c [4] Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1, с. 980
- ^ [5] Изгнание евреев: пятьсот лет исхода Йель Стром с. 17
- ^ a b [6] Сефарды и евреи Ближнего Востока: история и культура в современную эпоху Харви Э. Голдберг, Еврейская теологическая семинария Америки с. 75
- ^ [7] Заслуженный славой ислама: обращение и завоевание в Османской Европе Марк Дэвид Бэр с. 300
- ^ "ЕВРЕИ НА БАЛКАНАХ | еСефарад" . esefarad.com . Проверено 2 октября 2014 .
- ^ [books.google.com/books?id=NoPZu79hqaEC&pg=PA980] Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1, стр. 980
- ^ "Еврейская община Скопье" . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Проверено 24 июня 2018 .
- ^ Jasa Romano (26 августа 2004). "ЕВРЕИ ЮГОСЛАВИИ 1941-1945 гг. ЖЕРТВЫ ГЕНОЦИДА И БОРЦЫ СВОБОДЫ" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 20 августа 2011 года . Проверено 2 октября 2014 .
- ^ "История евреев в Македонии" . ezrm.org.mk . Проверено 2 октября 2014 .
- ^ "Еврейские общины в Македонии до 1941 - ЭЛЬ МУНДО СЕФАРАД" . elmundosefarad.wikidot.com . Проверено 2 октября 2014 .
- ^ Sekelj, Ласло (1981). «АНТИСЕМИТИЗАМ У ЮГОСЛАВИДЖИ (1918—1945)». Rev. za soc . XI : 181.
- ^ a b c Холокост в Македонии: депортация евреев Монастира, Марк Коэн, Мемориальный музей Холокоста в США
- ^ a b c Болгария, Энциклопедия Холокоста "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-09-26 . Проверено 11 июля 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б Чары, с. 45
- ^ Чары, стр. 46
- ↑ Депортация практически проводилась с немецкими композициями, а на повозке в Скопье есть логотип BDZ, принятый в 1964 году. Подробнее см .: Спас Ташев, 72 години от депортациита на евреите от «новите земи». ЕuroChicago.com, 31.03.2015. ; Силвия Авдала, Музеят на холокоста в Скопие крие една голяма тайна - празен е. в-к 24 часа, 30.12.2012 ; Спас Ташев, Скопи пълни с фалшификати музея си за Холокоста, News.bg, 12.11.2012г.
- ^ "Холокост в Македонии: депортация евреев Монастира" . encyclopedia.ushmm.org . Проверено 3 июля 2020 .
- ^ "Холокост в Македонии: депортация евреев Монастира" . encyclopedia.ushmm.org . Проверено 3 июля 2020 .
- ^ "Холокост в Македонии: депортация евреев Монастира" . encyclopedia.ushmm.org . Проверено 3 июля 2020 .
- ^ Шломо Alboher, Евреи Монастир Македония - Жизнь и времена усопших еврейской общины Битолы [8] архивации 2011-07-02 в Wayback Machine
- ↑ Вера Рич, Болгария: Тени холокоста, The Lancet, Vol. 337, выпуск 8750, стр. 1152, 11 мая 1991 г.
- ^ "Холокост в Македонии: депортация евреев Монастира" . encyclopedia.ushmm.org . Проверено 3 июля 2020 .
- ^ Интервью с Shela Altaraz, холокост Survivor из Stip , Яд Вашего сайта
- ^ "Последние новости MINA - Немецкие архивы показывают, что болгары задержали и отправили македонских евреев" . macedoniaonline.eu . Проверено 2 октября 2014 .
- ^ [9] Биографический словарь женских движений и феминизмов в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европе: XIX и XX века под редакцией Франциски де Хаан, Красимиры Даскаловой, Анны Лоутфи с. 382
- ^ [10] Вне хватки Гитлера: героическое спасение евреев Болгарии, Майкл Бар-Зохар
- ^ a b Энциклопедия Холокоста - Холокост в Македонии: депортация монастирских евреев, [11]
- ^ a b Замила Колономис, Бера Вескович-Вангели, Македонские евреи во Второй мировой войне (1941–1945), Сборник документов (том I и том II, Скопье, 1986). {macedonina} Жамила Колономос, Вера Весковиќ-Вангели, Евреите во Македонија во Втората светска војна (1941–1945) , Зборник на документи, том 1, и том 2, Скопје, 1986.
- ^ История Израиля: От Райз сионизма до нашего времени по Говарда М. Сачаром , Альфред А. Кнопф, НьюЙорк, 2007, с. 238
- ^ Еврейская община Монастира: сообщество в движении, Марк Коэн, Мемориальный музей Холокоста США
- ^ а б Дэвид Пипера, Еврейский альманах 1968–1970, Общество еврейских общин в Югославии. {serbocroation}: Давид Пипера, еврејски алманах 1968–1970, Савез јеврејских општина Југославије.
- ^ «TBI прихожане собрать средства для синагоги в Македонии», Т Bickley, Еврейские новости Большого Феникс Архивированных 2006-04-28 в Wayback Machine
- ^ «Всего 200 человек, евреи Македонии празднуют единство и новую синагогу», Рут Э. Грубер, Jewish World Review
- ^ http://www.haaretz.com/hasen/spages/851851.html Гаарец
- ^ JTA. «Северная Македония назвала еврейским министром кабинета министров» . jewishnews.timesofisrael.com . Проверено 3 июля 2020 .
- ^ "Первый еврейский министр Северной Македонии уволен после того, как использовал старое название страны" . Haaretz.com . Проверено 3 июля 2020 .
Ссылки [ править ]
- Чари, Фредерик Б. (1972). Болгарские евреи и окончательное решение, 1940-1944 . Университет Питтсбурга Press.
- Краабель А.Т. (1994). «Синагога диаспоры: археологические и эпиграфические свидетельства времен Сукеника». В Урмане, Дан; Флешер, Пол В.М. (ред.). Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия . Нью-Йорк: Брилл. С. 112–115.
- Асса, А. (1992). Македония и еврейский народ . Скопье: Университет Питтсбурга Press.
- Овадия, Ашер (1998). «Древние еврейские общины в Македонии и Фракии». Греческое и еврейское искусство . Тель-Авив: Издательство Рамот, Тель-Авивский университет. С. 185–198.
- Сачар, HM (2007). История Израиля: от подъема сионизма до наших дней . Нью-Йорк, 2007: Альфред А. Кнопф.CS1 maint: location (link)
Внешние ссылки [ править ]
- Монастир: история сефардской общины в Македонии онлайн-выставка Яд Вашем
- Сайт еврейской общины Северной Македонии (на македонском языке)
- Подробная статья о прошлом, настоящем и будущем еврейской жизни в Северной Македонии.
- Евреи на Балканах
- Еврейские общины в Македонии до 1941 г.
- История евреев Северной Македонии от еврейской общины Республики Северная Македония
- Пустые товарные вагоны (2011), документальный * [14] на IMDb [15] ссылка YouTube
- Разъяснение 70 лет побелки и неточностей: правительство Болгарии и его взаимодействие с евреями во время Холокоста [16]
- Чудесное спасение болгарских евреев во время Холокоста (1939–1945) (Болгарское чудо) (Часть 1) доктора Марселя Исраэля [17]
